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舍利子的瘞埋

　　舍利安奉于塔中始于八王分舍利之時(shí)。塔在印度最初乃是埋藏尸骨的墳冢，釋迦涅槃八王分舍利造塔供奉后，塔才被賦予特殊的含義，成為供奉佛祖舍利的專用建筑物。古印度人一般將舍利置于塔上、剎中或埋入塔基，不筑造專用的宮室。瘞埋舍利的葬具用函棺、函塔或函瓶，而隨葬之供養(yǎng)品主要是金銀、琉璃、水精、瑪瑙、珍珠、琥珀等七寶。《大唐西域記》載：“七寶小窣堵波(塔)，置如來(lái)頂骨。”
 
　　“塔”又稱“塔波”，是梵語(yǔ)Siupz省略的音譯，完整的音譯是“窣堵波”，意義是“高顯”或“墳”。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作為標(biāo)志紀(jì)念之用的。
 
　　“塔”，這一建筑類型在中國(guó)起源較晚，在中國(guó)早期的文字中，連“塔”這個(gè)字也沒有。其原因是塔這種建筑并非我國(guó)固有，它是隨著佛教的傳人而出現(xiàn)的一種新的建筑類型。
 
　　當(dāng)塔傳到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，印度的塔已經(jīng)經(jīng)過了較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，除了墳?zāi)怪�，還有靈廟石窟內(nèi)建造或雕刻的塔。公元1世紀(jì)前后，印度的塔隨佛教一起傳入中國(guó)后，很快與中國(guó)固有的建筑形式與文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，形成樓閣臺(tái)榭。上垂相輪九重，下為重樓閣道。這樣就成為在多層樓閣上加九層相輪的塔剎。并且因塔設(shè)寺，塔寺相依，成為中國(guó)佛教的一大特色。法門寺就是這種因塔設(shè)寺的典范�！段簳�·釋老志》云：凡宮塔制度，就依天竺舊狀而重構(gòu)之，從1層至3、5、7、9層。
 
　　佛塔傳入中國(guó)后，舍利的瘞埋方式也發(fā)生了變化：隋之前，大都將舍利放入石函，直接埋入塔基下的夯士之中，河北定縣北魏舍利塔，河南洛陽(yáng)北魏的永寧寺塔，都是用這種方法。
 
　　塔的構(gòu)造，由于所使用的建筑材料不同，其結(jié)構(gòu)也不一樣。例如，木塔的結(jié)構(gòu)，與木結(jié)構(gòu)的宮殿、寺觀、樓閣等相同，用傳統(tǒng)的抬梁式或斗拱式結(jié)構(gòu)進(jìn)行建造，由房架、椽飛、望板、檐子、房頂?shù)炔糠纸M成。磚石塔也和其他磚石建筑一樣，用壘砌、起券、疊澀等方法修建。銅鐵金屬塔，用雕模制范的方法鑄造。盡管建筑材料和修造的方法不一樣，但是塔的主要構(gòu)造部分是基本相同的，大多由地宮、塔基、塔身、塔剎等幾個(gè)主要部分組成。
 
　　“地宮”，顧名思義，就是地下宮殿，亦即人死后在冥界所居之宮室。佛教傳入我國(guó)后，為了發(fā)展的需要，也逐漸接受了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣，按照中國(guó)傳統(tǒng)的埋葬方式瘞埋舍利，并將在塔下放置舍利的空間叫“地宮”，塔上層的空間叫“天宮”，介乎于二者之間的叫“天地宮”。
 
　　在中國(guó)古代建筑中，地下基礎(chǔ)大都是夯打堅(jiān)實(shí)的地基，沒有什么別的東西。而塔的結(jié)構(gòu)除了地面上的塔體外，在地下還有一部分特殊構(gòu)造——地宮，也稱為“龍宮”或“龍窟”。這一部分特殊的構(gòu)造，是其他宮殿、壇廟、樓閣等建筑所沒有的。在印度，舍利只是藏于覆缽形的塔內(nèi)。而傳到中國(guó)之后，與中國(guó)傳統(tǒng)的深葬制度結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了地宮這一種形式。凡是建塔，大都首先要在地下修建一個(gè)地宮，以埋藏舍利和放置供養(yǎng)器物。這與我國(guó)帝王陵墓的地宮相似。初唐時(shí)，地宮一般只是磚石結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單地室，葬具簡(jiǎn)易，供養(yǎng)品很少。至中、晚唐，地宮型制就分為了較為簡(jiǎn)陋的民間供奉型和趨于豪華的帝王供奉型。
 
　　隋代以后塔基下開始形成石室、地宮，最初的石室是在放置舍利的石函周圍用磚砌成簡(jiǎn)陋的墓室，只稍稍拓寬了空間，瘞埋舍利的石函也比以前更為精致了，且有多重函、瓶。至唐代時(shí)才出現(xiàn)了仿墓室的地宮，由漫級(jí)、甬道、主室等構(gòu)成，而函則有多重，舍利容器則發(fā)展為銀槨、金棺、玉棺等。
 
　　隋文帝仁壽四年詔令全國(guó)各州郡建塔時(shí)，將舍利盛于專制的盝頂銅盒內(nèi)，外面為石函，石函的周圍砌護(hù)石或磚墻。大云寺藏舍利的容器共有5重，最內(nèi)是盛舍利的琉璃瓶，其外依次是金棺、銀槨、鎏金函，盝頂石函。慶山寺舍利石函則為由6塊青石組成的“釋迦如來(lái)寶帳”，法門寺自有了佛指舍利便有了等級(jí)最高、更具有特殊意義的佛指舍利瘞埋活動(dòng)。
 
　　隋以前法門寺的情況，可追溯的史料極少，較有價(jià)值的是《大唐圣朝無(wú)憂王寺大圣真身寶塔碑銘并序》，但是此碑碑文已殘缺，因此只能依據(jù)碑文作一些推測(cè)，齊梁(西魏)之時(shí)，法門寺已經(jīng)有了阿育王所建之塔。銘文雖為“育王所建”，想來(lái)可能是后人托古之意，舍利很可能按印度之制置于覆缽形塔中。后來(lái)這個(gè)覆缽形的塔毀壞，太白二三沙門在這里見到了舍利，便封土埋之，稱之為“圣冢”。“冢”指的是高墳式的土塔，冠之以“圣”字，有兩層意思；一指此乃是圣者釋尊之冢；另因這里“禎祥異氣”，瑞應(yīng)頗多之故，所以碑文中有“獨(dú)享中人之薦”之句，“薦”即“奠”，意為祭祀，進(jìn)獻(xiàn)祭品，這便就是有了香火，有了供養(yǎng)。自此，法門寺以佛祖靈骨瘞埋名冠叢林，并開始了1000多年的發(fā)展歷程。

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