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佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題

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佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題
 
　　佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題，自古以來(lái)就為佛教徒、史學(xué)家和政權(quán)執(zhí)掌者所關(guān)注，有些時(shí)候，它甚至?xí)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教與學(xué)術(shù)范疇而影響到政治與外交領(lǐng)域。例如：山東省汶上縣太子塔也曾出土過(guò)一枚佛牙，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，便通過(guò)衛(wèi)星電視將這一消息傳往世界各地。結(jié)果引起了斯里蘭卡佛教界的惶恐與不滿，并照會(huì)中國(guó)政府外交部，要求作出合理的解釋。中國(guó)政府遂發(fā)表聲明，稱中國(guó)只擁有一顆佛牙，從而使這起事件得到平息。那么，我們面對(duì)佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題，應(yīng)采取怎樣的態(tài)度呢？
 
　　首先，我們應(yīng)當(dāng)依靠科學(xué)，認(rèn)定舍利的材質(zhì)，正確區(qū)分是真身舍利還是影骨舍利。因?yàn)樵诜鸾讨校试S有舍利的替代品存在，并有其經(jīng)典依據(jù)的。在《如意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)》中就有“若無(wú)舍利，以金銀琉璃水精馬腦玻梨眾寶造作舍利，行者無(wú)力者，即至大海邊，拾清凈砂石即為舍利，亦用藥草竹木根節(jié)造為舍利”縱觀歷史上為數(shù)眾多的佛舍利，以影骨居多。若從材質(zhì)上來(lái)判斷，可以說(shuō)絕大部分都是仿制品。影骨舍利的流傳，其目的主要是從以下三方面考慮的。
 
　　其一，仿制的影骨舍利，為保護(hù)真身舍利而設(shè)。例如，釋迦牟尼佛的指骨真身舍利，存世只有一枚，而仿制品卻有多枚。在“會(huì)昌法難”中，就是以影骨舍利保全了真身舍利。在《咸通啟送真身志文》中曾有記載：“自武皇帝蕩滅真教，坑焚貝多，御□□憲者，碎殮影骨，上以塞君命，蓋君子從權(quán)之道也”。
 
　　其二，為解決供奉專門復(fù)制的影骨舍利。例如，1958年11月5日，應(yīng)緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)請(qǐng)求，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)與緬方佛牙模型一個(gè)，緬甸政府就依此模型用象牙復(fù)制了兩顆佛牙，以解決國(guó)內(nèi)信眾的供奉要求。
 
　　其三，是由于歷史久遠(yuǎn)，或是從異域輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)來(lái)，其真正來(lái)源和材質(zhì)反而不為人所知，多用來(lái)欺誑他人的影骨。例如《舊五代史》卷六十七《趙鳳傳》載有：“有僧自西國(guó)取經(jīng)回，得佛牙大如拳，褐漬皴裂，進(jìn)于明宗。鳳揚(yáng)言曰：‘曾聞佛牙錘裂不壞，請(qǐng)?jiān)囍?rsquo;，隨斧而碎。時(shí)宮中所施，已逾數(shù)千緡，聞毀乃止”。因?yàn)榉鹧烙袩粔�，鍛不毀的傳說(shuō)，古人鑒定佛牙真?zhèn)伪阋源藶閾?jù)，于是偽造者就尋求符合上述條件的獸牙來(lái)冒充佛牙。李時(shí)珍《本草綱目》卷五十一《獸部》上便有：“貘似熊，黃白色，其齒骨極堅(jiān)，以刀斧椎毀，鐵皆碎落，火皆不能燒，人得之詐充佛牙佛骨以誑俚俗”
 
　　其實(shí)，從佛經(jīng)上講，佛舍利可以用各種物品替代，當(dāng)然也包括動(dòng)物牙齒了，此即影骨之謂。若從真正意義上來(lái)看，影骨舍利在材質(zhì)上可分出真?zhèn)�，然其供奉�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德，卻是無(wú)二無(wú)別的。正如趙樸初居士所言“影骨非一亦非異，了如一月映三江”。當(dāng)我們見(jiàn)到影骨舍利也應(yīng)同見(jiàn)到真身舍利那樣恭敬禮拜。這就有如以金、銀、銅、木、紙、泥各種材料塑造的佛像，我們都應(yīng)視為佛陀本身，而不可有些許的輕慢之心，二者的道理是一樣的。
 
　　其次，我們應(yīng)當(dāng)將佛舍利的發(fā)現(xiàn)與出土文物，以及相關(guān)的歷史資料結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析，不能單一的，割裂開(kāi)來(lái)看，切忌過(guò)早地作出結(jié)論。例如，法門寺地宮出土了四枚佛舍利和2900多件珍貴文物，通過(guò)三枚影骨和為數(shù)眾多帶有銘文或題記的出土文物，以及相關(guān)的碑文和流傳達(dá)室有序的歷史資料，才最終認(rèn)定其中一枚是佛祖真身舍利。在二十世紀(jì)五十年代，全國(guó)各地曾陸續(xù)有十余顆所謂佛牙被送至中國(guó)佛教協(xié)會(huì)作鑒定。趙樸初居士、周叔迦居士、巨贊法師等大德高僧們一致認(rèn)為，鑒定佛舍利要顧及歷史，有充分證據(jù)，況且釋迦牟尼佛牙真身舍利已有定論，無(wú)須再做任何鑒定，遂將它們集中想來(lái)，埋在了北京法源寺的庭院內(nèi)。
 
　　最后，當(dāng)我們面對(duì)佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)正確的心態(tài)。因?yàn)榉鹕崂浔旧砑澳切閿?shù)眾多的供養(yǎng)物，不僅具有特殊的宗教意義，同時(shí)還因其文物的屬性而具有重要的歷史價(jià)值和文物價(jià)值。如果說(shuō)法門寺地宮出土的三枚影骨，在唐代來(lái)說(shuō)是不折不扣的替代品，那么當(dāng)它歷經(jīng)了1113年再次面世的時(shí)候，還能用真?zhèn)味謥?lái)衡量嗎？退而言之，作為佛教徒，在真?zhèn)巍?shí)幻、空有等問(wèn)題上，皆應(yīng)以佛陀的“緣起性空”的精神為本懷，不必過(guò)于執(zhí)著才好。

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