當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛骨舍利 > 佛舍利 >

唐德宗第四次迎奉佛骨

　　大歷十四年(779)代宗死，德宗繼位。德宗名李適，為代宗長子。德宗繼位后，企圖加強(qiáng)政權(quán)。結(jié)果是適得其反，激起藩鎮(zhèn)之兵變，德宗倉惶出逃奉天(今陜西乾縣)，等叛亂平息，德宗還京后，又忌宿將握兵太重，于是起用宦官分典禁兵。這樣，藩鎮(zhèn)未平，宦官又握兵權(quán)，從而釀成新的亂源。自此，唐德宗既無力削平藩鎮(zhèn)，又招來新的禍端，于是他轉(zhuǎn)而采取放任的態(tài)度，致使亂上加亂，在此期間，由于連年戰(zhàn)亂，社會(huì)生產(chǎn)力遭受到嚴(yán)重的破壞，唐王朝的統(tǒng)治岌岌可危。面對(duì)這種局面，唐德宗束手無策，只得一面下詔罪己，另一面轉(zhuǎn)而祈求于佛法。
 
　　貞元六年(790)，屆法門寺真身寶塔“三十年一開”，唐王室禮迎佛骨舍利的法定之期。它的到來給了德宗所面臨的束手無策的政局帶來了希望和機(jī)會(huì)。在唐德宗深感自己無力回天的情況下，極希望借助佛法把自己和國家從困境中解脫出來，于是也終于按慣例而行，迎奉佛骨舍利入宮供養(yǎng)。對(duì)這一事件，《舊唐書》和《資治通鑒》記載說：貞元六年春天，唐德宗下詔請(qǐng)出岐州無憂王寺（即法門寺）佛指骨迎入長安皇宮供養(yǎng)。之后又送到長安各大寺院供養(yǎng)。京城內(nèi)外，舉家出動(dòng)者比比皆是，所施財(cái)物數(shù)以萬計(jì)。二月，遣中使送佛骨回法門寺，復(fù)葬于故處。這次迎奉歷時(shí)一月左右，一切均按常例進(jìn)行，即先置宮中，然后送至京城諸寺，最后復(fù)葬故地。對(duì)德宗而言似乎是循舊例，但那“傾都瞻禮，施財(cái)巨萬”的場(chǎng)面于德宗不可能無動(dòng)于衷，透過迎奉活動(dòng)使他看到了宗教巨大的凝聚力。
 
　　這時(shí)候，大唐王朝迎奉舍利已經(jīng)不是一般的法事活動(dòng)了。這種以弘法為形式，以大唐政局為背景的有組織的大規(guī)模的思想教化運(yùn)動(dòng)，是大唐王朝的治民之術(shù)，雖耗費(fèi)了巨大的財(cái)力和人力，但對(duì)于其安撫人心，鞏固政權(quán)的作用是不可低估的。

精彩推薦