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佛頂舍利簡(jiǎn)介

佛頂舍利　　佛頂骨，梵文音譯“烏率膩沙”。本指佛頂肉髻，“頂骨涌起，自然成髻是也” （《無(wú)上依經(jīng)》）。佛涅盤(pán)后，特指頂骨舍利，“頂骨結(jié)實(shí)，窮劫不壞”（《大般若波羅密多經(jīng)》卷五）。據(jù)悉，世界各地留存的釋迦牟尼佛舍利主要有以下幾種：結(jié)晶狀的舍利子；牙齒；指骨；頂骨；鎖骨；頭發(fā)。佛頂骨傳到中國(guó)的明確記載始于唐代。2010年6月12日上午9時(shí)15分南京大報(bào)恩寺阿育王塔中的佛頂真骨千年后重現(xiàn)人間。
 
　　概念解釋
 
　　傳說(shuō)釋迦牟尼佛荼毗后，阿難等弟子從骨灰中得到舍利八斛四斗（《釋門(mén)正統(tǒng)》），另說(shuō)一石六斗（《毗奈耶 雜事》）。從佛教典籍記載及流傳至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等，另一種是 《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅(jiān)固子和白色珠狀物。牙齒、頂骨和指骨較稀有，而后者，即所謂“舍利子”居多。
 
　　佛頂骨，梵文usnisa，音譯“烏率膩沙”。本指佛頂肉髻–佛陀之三十二相，“頂骨涌起自然成髻是 也”（《無(wú)上依經(jīng)》）；佛涅盤(pán)后特指頂骨舍利，“頂骨堅(jiān)實(shí)，窮劫不壞”（《大般若波羅密多經(jīng)》卷531），是“八十隨形好”之七十八好。
 
　　佛典描述佛頂骨的形質(zhì)：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五記“方圓四寸，黃白色，下有孔”；《續(xù)高僧傳》卷三記“周尺 二寸，其相仰平，形如天蓋”；《神州三寶感通錄》卷上記“高五寸、闊四寸許，黃紫色”；《法苑珠林》卷二九記“廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明”等等�？梢�(jiàn)佛 頂骨不止一片。
 
　　形狀特點(diǎn)
 
　　據(jù)典籍記載，釋迦牟尼佛涅盤(pán)后，留下了佛牙、佛指、佛頂骨等不同類型的遺骨，世稱佛真身舍利，其中佛頂骨舍利最為珍貴。
 
　　南京市市長(zhǎng)季建業(yè)表示，南京將重建曾被稱為古代建筑奇跡的金陵大報(bào)恩寺塔，以永久供奉佛頂骨舍利。
 
　　舍利原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。不過(guò)舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變?nèi)f化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鉆石一般。
 
　　史料記載
 
　　佛頂骨是指釋迦牟尼佛頭頂涌起自然成髻部分的舍利。佛經(jīng)記載其特點(diǎn)是堅(jiān)實(shí)不壞。
 
　　描述佛頂骨舍利形質(zhì)的資料有很多。
 
　　第一，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五：方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠；
 
　　第二，《續(xù)高僧傳》卷三：周尺二寸，其相仰平，形如天蓋；
 
　　第三，《神州三寶感通錄》卷上：高五寸、闊四寸許，黃紫色；
 
　　第四，《法苑珠林》卷二九：廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明；
 
　　第五，《法顯傳》：骨黃白色，方圓四寸，其上隆起；
 
　　第六，《大唐西域記》卷一：面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明；《大唐西域記》卷二：骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白；《大慈恩寺玄奘法師傳》同上；
 
　　第七，《酉陽(yáng)雜俎》卷二：周二尺。
 
　　綜合上述相近的資料，可以得到如下參考信息：
 
　　第一，周長(zhǎng)約一尺二寸，直徑約四寸，高五寸。折合公制（唐制一寸約三厘米）周長(zhǎng)36厘米，直徑12厘米，高15厘米，形如蜂窠；
 
　　第二，顏色黃白，有清晰的發(fā)孔；
 
　　第三，是一塊較完整的骨骼。
 
　　歷史淵源
 
　　佛頂介紹
 
　　佛頂，也稱髻、頂髻、肉髻相、無(wú)見(jiàn)頂相，為釋迦牟尼佛的三十二相之一。佛教文獻(xiàn)記載，佛的頂骨自然隆起，呈一髻形，這種形象是在常人中所無(wú)法見(jiàn)到的殊勝之相，表示此種功德的佛像即稱佛頂尊。釋迦牟尼佛涅盤(pán)之后，遺體火化留下各種不同類型的遺骨，被稱為舍利，其中佛頂火化后的遺骨即是佛頂舍利。
 
　　崇拜起源
 
　　佛教的舍利崇拜起源很早，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在世時(shí)就開(kāi)始對(duì)過(guò)去佛的舍利開(kāi)始了崇拜，但這很可能只是后來(lái)的傳說(shuō)。比較可靠的舍利崇拜應(yīng)該開(kāi)始于釋迦牟尼涅盤(pán)之后。據(jù)記載，釋迦牟尼于拘尸城雙樹(shù)間涅盤(pán)后，摩竭陀王阿阇世及波婆國(guó)末羅族、迦維羅衛(wèi)國(guó)釋迦族等皆欲獲得舍利，但都遭到拘尸城人的拒絕。各國(guó)便商議以兵力強(qiáng)行分取，戰(zhàn)事一觸即發(fā)。這時(shí)，香姓婆羅門(mén)挺身而出，曉諭眾生，不要因爭(zhēng)佛舍利而自相殘殺。八國(guó)便請(qǐng)其負(fù)責(zé)均分舍利，并各自起塔供養(yǎng)，于是佛的舍利便被分成8份，由8個(gè)國(guó)家各自起塔供養(yǎng)，佛教的舍利崇拜就此開(kāi)始。佛頂舍利肯定被供奉在8個(gè)塔中的一塔，但具體在哪一個(gè)塔里，則無(wú)從查考了。
 
　　千年流轉(zhuǎn)
 
　　佛滅度百年后，第一次統(tǒng)一印度的孔雀帝國(guó)的第三代國(guó)君阿育王信仰佛教，為了推廣佛法，他把原來(lái)的8個(gè)佛舍利塔（有的資料說(shuō)是其中的7個(gè)塔）中的舍利取出重新再分配，在世界各地建造了8.4萬(wàn)個(gè)寶塔供養(yǎng)。由此開(kāi)始，佛舍利崇拜突破南亞的范圍，在整個(gè)世界佛教界流傳開(kāi)來(lái)，世界各地都相繼出現(xiàn)佛舍利的供奉情形�？傮w上看，世界各地流傳的釋迦牟尼佛舍利主要有以下幾種：舍利子(粒狀)、牙齒、指骨、頂骨、鎖骨、頭發(fā)。
 
　　阿育王的這次佛舍利再分配肯定包括了佛頂骨舍利的再次轉(zhuǎn)移供奉。但佛頂舍利在這次空前規(guī)模的舍利再分配過(guò)程中到底分配供奉到哪里，現(xiàn)在也很難說(shuō)清楚。但根據(jù)后世的記載，我們知道在南亞的西北地區(qū)以及中國(guó)的南京都有被認(rèn)為是阿育王時(shí)代供奉起來(lái)的佛頂舍利。
 
　　經(jīng)過(guò)阿育王的再次轉(zhuǎn)移供奉，佛頂舍利離開(kāi)第一次供奉之地，即最初供奉佛舍利的八塔之一，開(kāi)始在其他地方供奉。后世佛舍利的轉(zhuǎn)移供奉一般是對(duì)原來(lái)舍利的再次分割，所以，同一舍利一般會(huì)經(jīng)過(guò)多次分割，而且在舍利的體積上一般是越來(lái)越小。最典型的事例就是玄奘頂骨的轉(zhuǎn)移供奉和不斷的分供。玄奘頂骨先是在唐代末年的時(shí)候從西安興教寺轉(zhuǎn)移供奉到戶縣紫閣寺，北宋時(shí)候再由紫閣寺轉(zhuǎn)供于南京的長(zhǎng)干寺。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在南京發(fā)現(xiàn)后，先后分供于南京、北京、天津和日本等地。上世紀(jì)50年代以后，又再次經(jīng)歷多次分割轉(zhuǎn)移供奉，如日本的那份頂骨曾再分給臺(tái)灣日月潭的玄奘寺，南京的那份頂骨曾經(jīng)相繼分給西安的大慈恩寺和臺(tái)灣的玄奘大學(xué)，至今在世界范圍內(nèi)已經(jīng)有中國(guó)、日本、印度等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)供奉玄奘頂骨。佛的頂骨舍利也經(jīng)歷了這樣的多次轉(zhuǎn)移供奉。
 
　　作為佛舍利的重要組成部分，佛頂舍利首先流傳在南亞地區(qū)，并被視為圣物，受到隆重的供養(yǎng)和廣泛的敬信。據(jù)《法顯傳》載，早在5世紀(jì)初期的時(shí)候，西北印度那竭國(guó)內(nèi)的酰羅城中有就佛頂骨精舍，佛頂骨被保存在一個(gè)叫解脫塔的塔里面，每天請(qǐng)出來(lái)放在寺院外面的一個(gè)非常漂亮的高臺(tái)上供大家瞻禮供養(yǎng)。法顯本人親自瞻禮了這個(gè)佛頂舍利，據(jù)他記載，這個(gè)頂骨舍利“黃白色，方圓四寸，其上隆起”。關(guān)于當(dāng)時(shí)佛頂舍利的供奉盛況，法顯也做了詳細(xì)的描述，當(dāng)時(shí)無(wú)論是國(guó)王還是一般的民眾，每天第一件事就是瞻禮供奉佛頂骨舍利，然后才各自做自己的事情。不但這個(gè)國(guó)家的人供奉佛頂舍利，法顯還記載，“諸國(guó)王亦恒遣使供養(yǎng)”，可見(jiàn)這個(gè)佛頂舍利是得到周圍其他國(guó)家一致認(rèn)可的。
 
　　北魏僧人慧生去印度時(shí)，也見(jiàn)到了這個(gè)佛頂舍利，并作了記載：“渡一大水，至那迦邏國(guó)，有佛頂骨及佛手書(shū)梵字石塔銘。”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》在記述慧生巡禮時(shí)，對(duì)佛頂骨的形態(tài)和顏色也做了說(shuō)明：“方圓四寸，黃白色。下有孔，受人手指。閃然似仰蜂窠。”
 
　　到了唐代，玄奘在印度巡禮期間，也曾瞻禮這個(gè)佛頂舍利。根據(jù)玄奘在《大唐西域記》卷2的記載：佛頂舍利放置在一個(gè)寶函之中，寶函放置在一個(gè)七寶舍利塔內(nèi)，而這個(gè)七寶舍利塔則放置在一個(gè)多層的樓閣的第二層之中。玄奘看到的舍利顏色同法顯看的基本相同，即黃白色，但大小同法顯的記載略有不同，變成了“周一尺二寸”，而且“發(fā)孔分明”。
 
　　不知從何時(shí)開(kāi)始，供奉在這里的佛頂舍利又分出一部分供奉在了迦畢試國(guó)。玄奘曾經(jīng)對(duì)此有明確記載：“王城西北大河南岸舊王伽藍(lán)……其伽藍(lán)東南有一伽藍(lán)，亦名舊王，有如來(lái)頂骨一片，面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明……每至六齋，王及大臣散花供養(yǎng)。”“面廣寸余”，可見(jiàn)迦畢試國(guó)的佛頂舍利明顯比西北印度那竭國(guó)的佛頂舍利小。
 
　　流落世間
 
　　佛頂舍利從印度到中國(guó)既是佛教向東方傳播的一個(gè)必然結(jié)果，也符合《雜阿含經(jīng)》中所說(shuō)的佛滅度后佛牙佛頂和佛缽安置東方的預(yù)言。根據(jù)唐代《法苑珠林》的記載，“又此東南往古王寺，有佛頂骨一片，廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明。至大唐龍朔元年（公元661年）春初，使人王玄策從西國(guó)將來(lái)，今現(xiàn)宮內(nèi)供養(yǎng)。”可見(jiàn)，供奉在迦畢試國(guó)的佛頂舍利在唐代的龍朔元年初春王玄策從印度帶回了國(guó)內(nèi)，并供奉在皇宮之中。而在此之前的顯慶五年（公元660年）初春，“西域又獻(xiàn)佛束頂骨至京師。人或見(jiàn)者，高五寸，闊四寸許，黃紫色。又追京師僧七人往東都入內(nèi)行道，敕以舍利及頂骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可頂戴供養(yǎng)。經(jīng)一宿還收入內(nèi)�；屎笊崴鶎嬕聨ぃ瑴�(zhǔn)價(jià)千匹絹。”該書(shū)還記載，這個(gè)頂骨舍利為螺髻束發(fā)的小頂骨，并非大頂骨。這么說(shuō)，佛頂舍利在唐代至少兩次從印度傳到中國(guó)，一個(gè)兩寸，一個(gè)4寸，大小不一。至于顯慶五年這個(gè)比較大的舍利到底來(lái)自哪里，則不得而知了。
 
　　唐代皇宮中供奉的佛頂舍利后來(lái)流落何處？現(xiàn)存的資料已經(jīng)很難理清一個(gè)明確的線索。但可以肯定的是，來(lái)到中國(guó)的兩個(gè)佛頂舍利后來(lái)繼續(xù)為我國(guó)佛教界所供奉。后世陸續(xù)在一些地方發(fā)現(xiàn)有佛頂舍利的遺存可能與這兩個(gè)佛頂舍利有一定關(guān)系，如四川蓬溪縣鷲峰寺的白塔就被認(rèn)為是供奉佛頂舍利的所在，浙江阿育王寺也被認(rèn)為供奉著佛的頂骨舍利。與此同時(shí)，中國(guó)的佛頂舍利也有部分再次分割轉(zhuǎn)移供奉到韓國(guó)。如據(jù)韓國(guó)江原道平昌郡五臺(tái)山月精寺的寺傳記載，新羅善德王五年（公元636年，一說(shuō)七年）慈藏入唐，得舍利及佛頂骨舍利等歸國(guó)，創(chuàng)建皇龍寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛頂舍利以及貝葉經(jīng)等。
 
　　南京發(fā)現(xiàn)
 
　　這次在南京發(fā)現(xiàn)的佛頂舍利珍藏在阿育王塔之中，可見(jiàn)其與印度歷史上阿育王的那次大規(guī)模的舍利分供活動(dòng)有內(nèi)在的聯(lián)系，可能的情況有兩種：一是阿育王轉(zhuǎn)供于印度西北那竭國(guó)的佛頂舍利或由那竭國(guó)轉(zhuǎn)移供奉于迦畢試國(guó)的佛頂舍利，后來(lái)由唐朝宮廷再次轉(zhuǎn)移供奉到了南京長(zhǎng)干寺（甚至還有其他地方）；一種可能就是屬于阿育王那次大規(guī)模的舍利轉(zhuǎn)移供奉中的一部分。當(dāng)然，后一種可能性比較小。不管是哪種可能，南京的這次佛寺考古都可以被視為中國(guó)歷史上來(lái)自印度的佛頂舍利的再現(xiàn)，由于這具佛頂舍利在歷史上曾經(jīng)是印度最著名的舍利，也是世界范圍內(nèi)三大著名舍利（還有佛牙、佛指）之一，堪稱佛舍利的主要代表，所以它的發(fā)現(xiàn)具有重大的宗教意義和文化意義。

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