【中國佛教】-中國佛教的起源與發(fā)展歷程

中國佛教（解釋）

　　公歷紀元前后，印度佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。

佛教的東傳

　　印度佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如「秦始皇四年（西元前243）西域僧人室利房十八人齎持佛經(jīng)來長安」、「漢武帝元狩二年（西元前121）霍去病討匈奴時得金人，安置于甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年（西元前二），博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)」等。然在諸傳說中，一般以「漢明感夢，初傳其道」的說法最為有名，三國以來即被盛傳。

　　綜觀中國佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數(shù)阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由于時當(dāng)印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實代表印度佛教的兩大系統(tǒng)，也可以說中國一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國佛教初傳的特色。

　　印度佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，故被視為與當(dāng)時流行的黃老神仙方術(shù)同類，僅通行于少數(shù)的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾后，在社會政治上，宦官外戚斗爭為患，天災(zāi)時起，黃巾起義，軍閥混戰(zhàn)而民不聊生；在學(xué)術(shù)上，兩漢儒家困于「經(jīng)學(xué)考據(jù)」、「讖緯合流」而抑郁難抒。因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數(shù)人逐漸擴展到多數(shù)人，弘化地區(qū)也由洛陽、長安往南方開展。

魏晉佛教史

　　魏晉以來，時局紛擾，傳統(tǒng)儒學(xué)名教解體，名士避世棄儒，趨附老莊「以無為本」思想而蔚為風(fēng)氣，因其立意渺玄，故稱「玄學(xué)」或「清談」。當(dāng)時佛教般若「性空」之學(xué)甚契此派「貴無」思想，又有學(xué)通儒道，博學(xué)多識的道安大師及弟子慧遠等，有系統(tǒng)的融和、開展，故玄談名士莫不以「般若性空」充實其學(xué)，或增清談之資，佛教于焉深入士大夫階層而迅速傳播。

　　三國魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾于洛陽開講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見此時對般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧祇戒心》、曇無諦譯出《曇無德羯磨》，而開中國戒法的傳承。

隋唐佛教史

　　結(jié)束南北分裂局面而開展的隋唐，是中國歷史上經(jīng)濟文化最強盛的朝代，也是中國佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競立的巔峰時期，其影響不僅深入中國各階層，而且遠播至韓國（高麗、百濟、新羅）、日本、越南，開啟各國佛教的燦爛新頁。

　　隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴于國家的統(tǒng)一強盛及護持提倡。隋朝高祖文帝即位后（589~600），立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)「五眾」及「二十五眾」宣講佛教義理，更以大興善寺做為譯經(jīng)的中心，計其一生致力于佛教的推廣，所度僧尼達五十多萬人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，寫經(jīng)十三萬卷，佛教在隋文帝時代的盛況可見一斑。

宋元明清佛教史

　　中國佛教經(jīng)過唐末、五代兩次的法難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂后，由于經(jīng)典散佚、寺院毀壞、僧侶受迫等，致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始現(xiàn)復(fù)甦之跡，唯宋元之后至盛清八百年的佛教，因國運不興，佛教雖綿延不絕，然已不如隋唐時代的弘盛。自此，佛教一改傳統(tǒng)型態(tài)，逐漸傾向生活修行與宗派調(diào)和的路線。從彌陀信仰的結(jié)社念佛、禪院農(nóng)林的寺院經(jīng)濟生活，到與儒、道二家的調(diào)和及禪、凈、教、戒融和的現(xiàn)象，佛教融入了中國文化之中，此即宋元以后中國佛教的特質(zhì)。大體上，北宋一代（960~1126）佛教的復(fù)興較盛，南宋以迄明代世宗時期（1127~1566），則為平淡晦暗之期。明末穆宗（1567）至清代，再度興盛一時，唯佛教積弱過久，仍不及北宋的興盛。