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圣凱法師：中國佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行

　　圣凱法師：中國佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行
圣凱法師：中國佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行
　　南京大學(xué)哲學(xué)系副教授圣凱法師在第八屆覺群文化周上發(fā)表了《中國佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行》的主題演講，演講摘要如下：
 
　　放生習(xí)俗的開展，成為宋代以后佛教深入社會(huì)的重要傳統(tǒng)之一。放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。南北朝以來，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然海灣為放生池的屏障，形成中國佛教的放生習(xí)俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。明清以來，云棲袾宏修訂放生儀規(guī)，成立“放生會(huì)”，積極提倡放生。一、放生習(xí)俗的淵源
 
　　先秦時(shí)期，孔子以舜為好生榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)；孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放生的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。
 
　　商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑。《呂氏春秋·異用》記載：
 
　　湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。
 
　　成湯仁民愛物，強(qiáng)調(diào)放生為上合天心，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面；并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。
 
　　“成湯解網(wǎng)”對(duì)后世影響很大，明代蓮池《戒殺放生文》仍然引用其故事。《列子·說符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：
 
　　邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣。”簡子曰：“然。”
 
　　由此可知，邯鄲在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡子聽眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國禁止屠釣的早期記載。
 
　　春天生物滋長，古人已有保護(hù)生物措施，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。” 在春天萬象更新之際，切勿伐木營生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬物生存之道。
 
　　“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明了放生習(xí)俗在中國文化具有深厚的思想背景。曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教的放生提供了自身的資源，內(nèi)容簡錄如下：
 
　　流水長者子不忍魚為日所曝，乃求其國王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。長者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長者子救起瀕死之魚，予之水、食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。
 
　　《流水長者子品》對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長者子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了中原人士對(duì)佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。
 
　　儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號(hào)召力，能夠順利推行于民間。

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