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圣凱法師：中國(guó)佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行

　　圣凱法師：中國(guó)佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行
圣凱法師：中國(guó)佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行
　　南京大學(xué)哲學(xué)系副教授圣凱法師在第八屆覺(jué)群文化周上發(fā)表了《中國(guó)佛教放生習(xí)俗的淵源及其流行》的主題演講，演講摘要如下：
 
　　放生習(xí)俗的開(kāi)展，成為宋代以后佛教深入社會(huì)的重要傳統(tǒng)之一。放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。南北朝以來(lái)，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然海灣為放生池的屏障，形成中國(guó)佛教的放生習(xí)俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。明清以來(lái)，云棲袾宏修訂放生儀規(guī)，成立“放生會(huì)”，積極提倡放生。一、放生習(xí)俗的淵源
 
　　先秦時(shí)期，孔子以舜為好生榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)；孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說(shuō)符》等已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)戒殺放生的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。
 
　　商湯之所以討伐成功，除了擅用萬(wàn)物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國(guó)所行仁愛(ài)之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡可見(jiàn)一斑。《呂氏春秋·異用》記載：
 
　　湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。
 
　　成湯仁民愛(ài)物，強(qiáng)調(diào)放生為上合天心，下順民意，仁君不忍見(jiàn)獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面；并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易獲得民心。
 
　　“成湯解網(wǎng)”對(duì)后世影響很大，明代蓮池《戒殺放生文》仍然引用其故事。《列子·說(shuō)符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：
 
　　邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之�？蛦�(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”
 
　　由此可知，邯鄲在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)捕魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過(guò)難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡(jiǎn)子聽(tīng)眾門(mén)客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國(guó)禁止屠釣的早期記載。
 
　　春天生物滋長(zhǎng)，古人已有保護(hù)生物措施，《禮記·月令第六》說(shuō)：“孟春之月，命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵。” 在春天萬(wàn)象更新之際，切勿伐木營(yíng)生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬(wàn)物生存之道。
 
　　“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說(shuō)明了放生習(xí)俗在中國(guó)文化具有深厚的思想背景。曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教的放生提供了自身的資源，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：
 
　　流水長(zhǎng)者子不忍魚(yú)為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚(yú)命，王允其請(qǐng)。長(zhǎng)者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿(mǎn)，還復(fù)如故。流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú)，予之水、食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天。
 
　　《流水長(zhǎng)者子品》對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長(zhǎng)者子救魚(yú)放生的情節(jié)，增進(jìn)了中原人士對(duì)佛教放生思想的理解，更易于接受和傳播。
 
　　儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚(yú)”等具有影響力。所以，佛教的放生結(jié)合了儒家的號(hào)召力，能夠順利推行于民間。

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