中國(guó)佛教和道教的爭(zhēng)議

　　中國(guó)佛教和道教的爭(zhēng)議

　　佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見(jiàn)。在出土的佛教文物中，有四川樂(lè)山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說(shuō)可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見(jiàn)于正史記載。

　　在中國(guó)佛教史上，道教的道士和佛教的出家法師，時(shí)常辯論、斗法。

　　有一個(gè)道士向法印禪師說(shuō)道：“你們佛教怎么樣也比不上我們的道教，因佛教最高的境界是“一心”，是“一乘”，是“一真法界”，“一佛一如來(lái)”，也是“一”，而我們道教講什么東西都是“二”，可以說(shuō)，“二”勝過(guò)你們的“一”，比方“乾坤”、“陰陽(yáng)”，這都是“二”，實(shí)在說(shuō)，“二”要比你們“一”高明。”

　　法印禪師聽(tīng)后，象是不解的問(wèn)道：“真的嗎？你們的“二”真能勝過(guò)“一”嗎？”

　　道士：“只要你說(shuō)“一”，我就能“二”，一定能勝過(guò)你們。”

　　法印禪師就蹺起了一條腿來(lái)，慢慢的說(shuō)道：“我現(xiàn)在豎起了一條腿，你能把兩條腿蹺起來(lái)嗎？”

　　道士啞口無(wú)言了！

　　佛教史上記載我國(guó)有三武一宗的教難，大都因?yàn)榈朗考岛薹鸾趟�引起。西洋有耶穌教的新舊之爭(zhēng)，印度有婆羅門(mén)教和回教之爭(zhēng)，佛教尚和平，但仍難免有道教之不兼容，連一二都成為爭(zhēng)論主題，如法印禪師之方便機(jī)辯，亦禪之巧妙應(yīng)用也。

　　魯迅說(shuō)過(guò)：“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。”又說(shuō)“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中國(guó)大半。”