中國佛教和道教的爭議
中國佛教和道教的爭議
佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際,佛教開始傳入漢地(約在公元紀元前后)。據(jù)文獻記載,佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)(古代稱之為西域),佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù),經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造,形成了更具中國特點的佛教藝術(shù),從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。形形式式的佛像,主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象,因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行,基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰,兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。漢魏之際,佛教雖已傳入中原,可在史料中,關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中,有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像,這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年,下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院,據(jù)說可容三千余人,其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像,這是中國的造像立寺首次見于正史記載。
在中國佛教史上,道教的道士和佛教的出家法師,時常辯論、斗法。
有一個道士向法印禪師說道:“你們佛教怎么樣也比不上我們的道教,因佛教最高的境界是“一心”,是“一乘”,是“一真法界”,“一佛一如來”,也是“一”,而我們道教講什么東西都是“二”,可以說,“二”勝過你們的“一”,比方“乾坤”、“陰陽”,這都是“二”,實在說,“二”要比你們“一”高明。”
法印禪師聽后,象是不解的問道:“真的嗎?你們的“二”真能勝過“一”嗎?”
道士:“只要你說“一”,我就能“二”,一定能勝過你們。”
法印禪師就蹺起了一條腿來,慢慢的說道:“我現(xiàn)在豎起了一條腿,你能把兩條腿蹺起來嗎?”
道士啞口無言了!
佛教史上記載我國有三武一宗的教難,大都因為道士嫉恨佛教所引起。西洋有耶穌教的新舊之爭,印度有婆羅門教和回教之爭,佛教尚和平,但仍難免有道教之不兼容,連一二都成為爭論主題,如法印禪師之方便機辯,亦禪之巧妙應用也。
魯迅說過:“中國根柢全在道教,此說近頗廣行。以此讀史,有多種問題可以迎刃而解。”又說“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒,而不憎道士。懂得此理者,懂得中國大半。”
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