小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第四十四卷 增壹阿含經(jīng)
第四十四卷 增壹阿含經(jīng)
十不善品第四十八
聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:“其有眾生,修行殺生,廣布殺生,種地獄罪,餓鬼、畜生行;若生人中,壽命極短。所以然者?由害他命。
“若有眾生盜他物者,種三惡道之罪;若生人中,恒遭貧匱,食不充口,衣不蓋形,皆由盜故;劫奪物者,即斷他命根。
“若有眾生,好喜貪泆,種三惡道;若生人中,門不貞良,竊盜淫泆。
“若有眾生妄語者,種地獄罪;若生人中,為人所輕,言不信受,為人所賤。所以然者?皆由前世妄語所致。
“若有眾生兩舌者,種三惡道之罪;設生人中,心恒不定,常懷愁憂。所以然者?由彼人兩頭傳虛言故。
“若有眾生粗言者,種三惡道之罪;若生人中,為人丑弊,常喜罵呼。所以然者?由彼人言不專正之所致也。
“若有眾生斗亂彼此,種三惡道之罪;設生人中,多諸怨憎,親親離散。所以然者?皆由前世斗亂之所致也。
“若有眾生嫉妒者,種三惡道;若生人中,乏諸衣裳。所以然者?由彼人起貪嫉故。
“若有眾生起害意,種三惡道;設生人中,恒多虛妄,不解至理,心亂不定。所以然者?皆由前世恚怒所致也,無有慈仁。
“若有眾生,行邪見者,種三惡道;若生人中,乃在邊地,不生中國,不睹三尊道法之義,或復聾盲喑痖,身形不正,不解善法、惡法之趣。所以然者?皆由前世無信根故,亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。
“比丘知之:由此十惡之報,致此殃舋。是故,比丘,當離十惡,修行正見。如是,比丘,當作是學!”
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊十五日說戒時,將諸比丘,前后圍繞,往詣普會講堂。爾時,世尊默然觀察,諸圣眾寂寞不語。是時,阿難白佛言:“今日圣眾盡集講堂。唯然,世尊,當與諸比丘說禁戒!睜枙r,世尊亦復默然不語。
是時,阿難須臾復白佛言:“今正是時,宜說禁戒,初夜欲盡!
爾時,世尊復默不語。爾時,阿難須臾復白佛言:“中夜欲竟,眾僧勞頓,惟愿世尊以時說戒!”
爾時,世尊復默然不語。是時,阿難須臾復自佛言:“后夜欲盡,惟愿世尊以時說戒!”
佛告阿難:“眾中不凈者故不說戒。今聽上座,使說禁戒。若僧上座,不堪任說戒者,聽持律說禁戒。若無持律者,其能誦戒通利者,當唱之使說戒。自今已后,如來更不說戒。眾中不凈,如來于中說戒,彼人頭破為七分,如彼酬羅果無異。”
是時,阿難悲泣交集,并作是說:“圣眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾?不凈之人出何速疾?”
是時,大目揵連便作是念:“此眾中何等毀法之人,在此眾中乃令如來不說禁戒?”是時,大目揵連入三昧定,遍觀圣眾心中瑕穢。爾時,目連見馬師、滿宿二比丘在眾會中。是時,目連即從座起,至彼比丘所,而告之曰:“汝等速起,離此座中,如來見譏,由卿等故,如來不說禁戒!
爾時,二比丘默然不語。是時,目連復再三告曰:“汝等速起,不須住此!
是時,彼比丘默然不對。是時,目連即前捉手,將至門外,還取門閉,前白佛言:“不凈比丘已將在外,唯然世尊時說禁戒!”
佛告目連:“止!止!目連,如來更不與比丘說戒,如來所說言不有二,還詣座所。”
是時,目連復白佛言:“今此眾中已生瑕穢,我不堪任行維那法,惟愿世尊更差余人!”爾時,世尊默然可之。是時,目連頭面禮世尊足,還就本座。
是時,阿難白世尊言:“毗婆尸如來出現(xiàn)世時圣眾多少?為經(jīng)幾時,乃生瑕穢?乃至迦葉弟子多少?云何說戒?”
佛告阿難:“九十一劫有佛出世,名毗婆尸如來、至真、等正覺,出現(xiàn)世間。爾時,三會圣眾:初一會時,比丘有百千六萬八千圣眾;第二會時,十六萬圣眾;第三會時,十萬圣眾,皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲,百歲之中圣眾清凈。彼佛恒以一偈為禁戒:
“‘忍辱為第一,佛說無為最,
不以剃須發(fā),害他為沙門。’
“是時,彼佛以此一偈,百歲之中而為禁戒,已生瑕穢,便立禁戒。
“復于三十一劫中,有佛名試詰如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世。爾時,亦復三會圣眾:初一會時,有十六萬圣眾;第二會時,十四萬圣眾;第三會時,十萬圣眾。彼佛爾時,八十年中清凈無瑕穢,亦說一偈:
“‘若眼見非邪,慧者護不著,
棄捐于眾惡,在世為黠慧。’
“爾時,彼佛八十年中說此一偈,后有瑕穢,更立禁戒。
“爾時,試詰佛壽七萬歲。于彼劫中,復有佛出現(xiàn)世間,名曰毗舍羅婆,亦三會圣眾:初會之時,十萬圣眾,盡是羅漢;第二會時,八萬羅漢;第三會時,七萬羅漢,諸漏已盡。毗舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時,復以一偈半為禁戒:
“‘不害亦不非,奉行于大戒,
于食知止足,床座亦復然。
執(zhí)志為專一,是則諸佛教。’
“七十年中以此一偈半為禁戒,后有瑕穢,更立禁戒。毗舍羅婆如來壽七萬歲。
“于此賢劫中,有佛出世,名日拘樓孫如來,出現(xiàn)世間。爾時,二會圣眾:初會之時,七萬圣眾,皆是阿羅漢;第二會時,六萬阿羅漢。彼佛爾時,六十年中無有瑕穢。彼佛爾時,以二偈以為禁戒:
“‘譬如蜂采華,其色甚香潔,
以味惠施他,道士游聚落。
不誹謗于人,亦不觀是非,
但自觀身行,諦觀正不正。’
“六十年中說此二偈,以為禁戒,自此已來,以有瑕穢,便立禁戒。彼佛壽六萬歲。’
“于此賢劫中有佛出世,名曰拘那含牟尼如來、至真、等正覺。爾時,二會圣眾:初會之時,六十萬圣眾,皆是阿羅漢;第二會時,四十萬圣眾,皆是阿羅漢。爾時,彼佛四十年中無有瑕穢。’以一偈為禁戒:
“‘執(zhí)志莫輕戲,當學尊寂道,
賢者無愁憂,常滅志所念。’
“四十年中說此一偈,以為禁戒,自此已來,便有瑕穢,更立禁戒。彼佛壽四萬歲。
“于此賢劫有佛,名為迦葉,出現(xiàn)世間。爾時,彼佛亦二會圣眾:初會之時,四十萬眾;第二會時,三十萬眾,皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢,恒以一偈,以為禁戒:
“‘一切惡莫作,當奉行其善,
自凈其志意,是則諸佛教。’
“二十年中說此一偈,以為禁戒,犯禁之后,更立制限。爾時,迦葉佛壽二萬歲。
“我今如來出現(xiàn)于世,一會圣眾千二百五十人,十二年中無有瑕穢,亦以一偈為禁戒:
“‘護口、意清凈,身行亦清凈,
凈此三行跡,修行仙人道。’
“十二年中說此一偈,以為禁戒,以生犯律之人,轉(zhuǎn)有二百五十戒。自今已后眾僧集會,啟白如律:‘諸賢,咸聽!今十五日說戒,今僧忍者,眾僧和合。’說禁戒以啟此已,設有比丘有所說者,不應說戒,各共默然。若無語者,應為說戒,乃至說戒序后,復當問:‘諸賢,誰不清凈?’如是再三:‘誰不清凈?’清凈者,默然持之。然今人壽命極短,盡壽不過百年。是故,阿難,善受持之!
爾時,阿難白世尊言:“過去久遠諸佛世尊,壽命極長,犯律者少,無有瑕穢。然今人民壽命為極短少,不過十十。過去諸佛滅度之后,有遺法住世,為經(jīng)幾時?”
佛告阿難:“過去諸佛滅度之后,法不久存。”
阿難白佛言:“設如來滅度之后,正法存世當經(jīng)幾時?”
佛告阿難曰:“我滅度之后,法當久存。迦葉佛滅度后,遺法住七日中。汝今,阿難,如來弟子為少,莫作是觀!東方第子無數(shù)億千,南方弟子無數(shù)億千。是故,阿難,當建此意:我釋迦文佛壽命極長。所以然者?肉身雖取滅度,法身存在。此是其義,當念奉行!”
爾時,阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘眾五百人俱。
爾時,阿難偏露右肩,右膝著地,白世尊言:“如來玄鑒,無事不察:當來、過去、現(xiàn)在三世,皆悉明了;諸過去諸佛姓字、名號,弟子菩薩翼從多少,皆悉知之;一劫、百劫、若無數(shù)劫,悉觀察知;亦復知國王、大臣、人民姓字,斯能分別;如今現(xiàn)在國界若干,亦復明了。將來久遠彌勒出現(xiàn),至真、等正覺,欲聞其變;弟子翼從,佛境豐樂,為經(jīng)幾時?”
佛告阿難:“汝還就座,聽我所說,彌勒出現(xiàn),國土豐樂,弟子多少,善思念之,執(zhí)在心懷!笔菚r,阿難從佛受教,即還就座。
爾時,世尊告阿難曰:“將來久遠于此國界,當有城郭名曰雞頭,東西十二由旬,南北七由旬,土地豐熟,人民熾盛,街巷成行。爾時,城中有龍王,名曰水光,夜雨澤香,晝則清和。是時,雞頭城中有羅剎鬼,名曰葉華,所行順法,不違正教,伺人民寢寐之后,除去穢惡諸不凈者,又以香汁而灑其地,極為香凈。阿難當知:爾時,閻浮地東、西、南、北十萬由旬,諸山河石壁皆自消滅,四大海水各據(jù)一方。
“時,閻浮地極為平整,如鏡清明。舉閻浮地內(nèi),谷食豐賤,人民熾盛,多諸珍寶,諸村落相近,雞鳴相接。是時,弊華果樹枯竭,穢惡亦自消滅;其余甘美果樹,香氣殊好者,皆生乎地。爾時,時氣和適,四時順節(jié),人身之中無有百八之患,貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤。人心平均,皆同一意,相見歡悅,善言相向,言辭一類,無有差別。如彼郁單曰人,而無有異。是時,閻浮地內(nèi)人民大小皆同一向,無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便,地自然開;事訖之后,地復還合。爾時,閻浮地內(nèi)自然生粳米,亦無皮裹,極為香美,食無患苦。所謂金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀,各散在地,無人省錄。是時,人民手執(zhí)此寶,自相謂言:‘昔者之人由此寶故,各相傷害,系閉牢獄,更無數(shù)苦惱;如今此寶與瓦石同流,無人守護。’
“爾時,法王出現(xiàn),名曰蠰佉,正法治化,七寶成就。所謂七寶者:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶,是謂七寶。領此閻浮地內(nèi),不以刀杖,自然靡伏。如今,阿難,四珍之藏:乾陀越國伊羅缽寶藏,多諸珍琦異物,不可稱計;第二彌梯羅國般綢大藏,亦多珍寶;第三須賴吒大國有寶藏,亦多珍寶;第四婆羅柰蠰佉有大藏,多諸珍寶,不可稱計。此四大藏自然應現(xiàn),諸守藏人各來白王:‘惟愿大王以此寶藏之物,惠施貧窮!’爾時,蠰佉大王得此寶已,亦復不省錄之,意無財物之想。時,閻浮地內(nèi)自然樹上生衣,極細柔軟,人取著之,如今郁單曰人自然樹上生衣,而無有異。
“爾時,彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚愛敬;又且顏貌端正,不長、不短、不肥、不瘦,不白、不黑、不老、不少。是時,修梵摩有妻,名曰梵摩越,玉女中最極為殊妙,如天帝妃,口作優(yōu)缽蓮華香,身作栴檀香,諸婦人八十四態(tài),永無復有,亦無疾病亂想之念。爾時,彌勒菩薩于兜率天,觀察父母不老、不少,便降神下應,從右脅生,如我今日右脅生無異,彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令:‘彌勒菩薩已降神下。’是時,修梵摩即與子立字,名曰彌勒,有三十二相、八十種好莊嚴其身,身黃金色。爾時,人壽極長,無有諸患,皆壽八萬四千歲,女人年五百歲然后出適。爾時,彌勒在家未經(jīng)幾時,便當出家學道。
“爾時,去雞頭城不遠,有道樹名曰龍華,高一由旬,廣五百步。時,彌勒菩薩坐彼樹下,成無上道果;當其夜半,彌勒出家,即其夜成無上道。時,三千大千剎土,六變震動,地神各各相告曰:‘今彌勒已成佛!’轉(zhuǎn)至聞四天王宮:‘彌勒已成佛道!’轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天,聲展轉(zhuǎn)乃至梵天:‘彌勒已成佛道!’爾時,魔名大將,以法治化,聞如來名教音響之聲,歡喜踴躍,不能自勝,七日七夜不眠不寐。是時,魔王將欲界無數(shù)天人,至彌勒佛所,恭敬禮拜。
“彌勒圣尊與諸天漸漸說法微妙之論,所謂論者:施論、戒論、生天之論,欲不凈想,出要為妙。爾時,彌勒見諸人民已發(fā)心歡喜,諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道,悉與諸天人廣分別其義。爾時,座上八萬四千天子諸塵垢盡,得法眼凈。爾時,大將魔王告彼界人民之類曰:‘汝等速出家。所以然者?彌勒今日已度彼岸,亦當度汝等使至彼岸。’
“爾時,雞頭城中長者,名曰善財,聞魔王教令,又聞佛音響,將八萬四千眾,至彌勒佛所,頭面禮足,在一面坐。爾時,彌勒漸與說法微妙之論,所謂論者:施論、戒論、生天之論,欲不凈想,出要為妙。爾時,彌勒見諸人民心開意解,如諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道,與諸人民廣分別義。爾時,座上八萬四千人,諸塵垢盡,得法眼凈。是時,善財與八萬四千人等,即前白佛:‘求索出家,善修梵行,盡成阿羅漢道。’爾時,彌勒初會八萬四千阿羅漢。
“是時,蠰佉王聞彌勒已成佛道,便往至佛所,欲得聞法。時,彌勒與說法,初善、中善、竟善,義理深邃。爾時,大王復于異時立太子,賜剃頭師珍寶,復以雜寶與諸梵志,將八萬四千眾,往至佛所,求作沙門,盡成道果,得阿羅漢。
“是時,修梵摩大長者聞彌勒已成佛道,將八萬四千梵志之眾,往至佛所,求作沙門,得阿羅漢。唯修梵摩一人,斷三結使,必盡苦際。
“是時,佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾,往至佛所,求作沙門。是時,諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人,斷三結使,成須陀洹。
“爾時,諸剎利婦聞彌勒如來出現(xiàn)世間,成等正覺,數(shù)千萬眾往至佛所,頭面禮足,在一面坐,各各生心,求作沙門,出家學道,或有越次取證,或有不取證者。爾時,阿難,其不越次取證者,盡是奉法之人,患厭一切世間不可樂想。爾時,彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中,大迦葉者行十二頭陀,過去諸佛所善修梵行,此人常佐彌勒,勸化人民。”
爾時,迦葉去如來不遠,結跏趺坐,正身正意,系念在前。爾時,世尊告迦葉曰:“吾今年已衰耗,年向八十余。然今如來有四大聲聞,堪任游化,智慧無盡,眾德具足。云何為四?所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃,須吾法沒盡,然后乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃,要須彌勒出現(xiàn)世間。所以然者?彌勒所化弟子,盡是釋迦文佛弟子,由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中,大迦葉于彼山中住。又彌勒如來將無數(shù)千人眾,前后圍繞,往至此山中,遂蒙佛恩,諸鬼神當與開門,使得見迦葉禪窟。
“是時,彌勒伸右手指示迦葉,告諸人民:‘過去久遠釋迦文佛弟子,名曰迦葉,今日現(xiàn)在,頭陀苦行最為第一。’是時,諸人民見已,嘆未曾有,無數(shù)百千眾生,諸塵垢盡,得法眼凈;驈陀斜娚,見迦葉身已,此名為最初之會,九十六億人,皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者?悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣:惠施、仁愛、利人、等利。爾時,阿難,彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時,迦葉身體奄然星散。是時,彌勒復取種種香華,供養(yǎng)迦葉。所以然者?諸佛世尊有恭敬心于正法故。彌勒亦由我所受正法化,得成無上正真之道。
“阿難當知:彌勒佛第二會時,有九十四億人,皆是阿羅漢,亦復是我遺教弟子,行四事供養(yǎng)之所致也。又彌勒第三之會九十二億人,皆是阿羅漢,亦復是我遺教弟子!
“爾時,比丘姓號皆名慈氏弟子,如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時,彌勒與諸弟子說法:‘汝等比丘,當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者?比丘當知:此十想者,皆是過去釋迦文佛與汝等說,令得盡有漏、心得解脫。若復此眾中釋迦文佛弟子,過去時修于梵行,來至我所;或于釋迦文佛所,奉持其法,來至我所;或復于釋迦文佛所,供養(yǎng)三寶,來至我所;或于釋迦文佛所,彈指之頃,修于善本,來至此間;或于釋迦文佛所,行四等心,來至此者;或于釋迦文佛所,受持五戒、三自歸,來至我所;或于釋迦文佛所,起神寺廟,來至我所;或于釋迦文佛所,補治故寺,來至我所;或于釋迦文佛所,受八關齋法,來至我所;或于釋迦文佛所,香華供養(yǎng),來至此者;或復于彼聞佛法,悲泣墮淚,來至我所;或復于釋迦文佛,專意聽法,來至我所;復盡形壽善修梵行,來至我所;或復書讀諷誦,來至我所者;承事供養(yǎng),來至我所者。’
“是時,彌勒便說此偈:
“‘增益戒聞德,禪及思惟業(yè),
善修于梵行,而來至我所。
勸施發(fā)歡心,修行心原本,
意無若干想,皆來至我所。
或發(fā)平等心,承事于諸佛,
飯食與圣眾,皆來至我所。
或誦戒契經(jīng),善習與人說,
熾然于法本,今來至我所。
釋種善能化,供養(yǎng)諸舍利,
承事法供養(yǎng),今來至我所。
若有書寫經(jīng),頒宣于素上,
其有供養(yǎng)經(jīng),皆來至我所。
繒彩及眾物,供養(yǎng)于神寺,
自稱南無佛,皆來至我所。
供養(yǎng)于現(xiàn)在,諸佛過去者,
禪定正平等,亦無有增減。
是故于佛法,承事于圣眾,
專心事三寶,必至無為處。’
“阿難當知:彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時,眾中諸天、人民思惟此十想,十一姟人諸塵垢盡,得法眼凈。”
“彌勒如來千歲之中,眾僧無有瑕穢,爾時恒以一偈,以為禁戒:
“‘口意不行惡,身亦無所犯,
當除此三行,速脫生死淵。’
“過千歲之后,當有犯戒之人,遂復立戒。”
“彌勒如來當壽八萬四千歲,般涅槃后,遺法當存八萬四千歲。所以然者?爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人,欲得見彌勒佛,及三會聲聞眾,及雞頭城,及見蠰佉王,并四大藏珍寶者,欲食自然粳米,并著自然衣裳,身壞命終生天上者,彼善男子、善女人,當勤加精進,無生懈怠,亦當供養(yǎng)諸法師承事,名華、搗香種種供養(yǎng),無令有失。如是,阿難,當作是學!”
爾時,阿難及諸大會聞佛所說,歡喜奉行。
聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。
爾時,眾多比丘集普會講堂,各生此念:“今如來甚奇!甚特!過去取般涅槃者,亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從,皆悉分明;三昧、智慧、解脫、解脫見慧,身壽有長短,皆悉知之。云何,諸賢,為是如來分別法處,極為清凈,知彼諸佛姓字所出之處乎?為是諸天來至佛所而告此耶?”
爾時,世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論,便往至諸比丘所,在中央坐。爾時,世尊告諸比丘:“汝等集此為何等論?欲說何法?”
諸比丘白佛言:“我等集此,論正法之要。諸人各興此論議:‘如來甚奇!甚特!乃能知過去諸佛世尊名字姓號,智慧多少,靡不貫博,甚可奇雅!云何,諸賢,為是如來分別法界,極為清凈,知彼諸佛姓字所出之處乎?為是諸天來至佛所而告此耶?’”
爾時,世尊告諸比丘:“汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎?姓字名號、壽命長短耶?”
諸比丘對曰:“今正是時,惟愿世尊敷演其義!”
佛告諸比丘:“汝等善思念之,吾當與汝廣演其義!睜枙r,眾多比丘從佛受教。
世尊告曰:“比丘當知:過去九十一劫有佛出世,號毗婆尸如來、至真、等正覺。復次,三十一劫有佛出世,名式詰如來、至真、等正覺。復于彼三十一劫內(nèi)有佛,名毗舍羅婆如來出世。于此賢劫中有佛出世,名拘屢孫如來。復于賢劫中有佛出世,名拘那含牟尼如來、至真、等正覺。復于賢劫中有佛出世,名曰迦葉。復于賢劫中,我出現(xiàn)世,釋迦文如來、至真、等正覺!
爾時,世尊便說此偈:
“九十一劫中,有佛毗婆尸。
三十一劫中,式詰如來出。
復于彼劫中,毗舍如來現(xiàn)。
今日賢劫中,四佛復出世,
拘孫、那、迦葉,如日照世間。
欲知名字者,其號悉如是。
“毗婆尸如來者出剎利種,式詰如來亦出剎利種,毗舍羅婆如來亦出剎利種,拘屢孫如求出婆羅門種,拘那含牟尼如來出婆羅門種,迦葉如來出婆羅門種,如我今出剎利種!
爾時,世尊便說此偈:
“前佛有現(xiàn)者,皆出剎利種,
拘孫至迦葉,出于婆羅門。
最尊無能及,我今天人師,
諸根而淡泊,出于剎利姓。
“毗婆尸如來姓瞿曇,式詰如來亦出瞿曇,毗舍羅婆亦出瞿曇,迦葉如來出迦葉姓,拘樓孫、拘那含牟尼亦出迦葉姓,同上而無異,我今如來姓瞿曇。”
爾時,世尊便說此偈:
“如初諸三佛,出于瞿曇種,
后三至迦葉,出于迦葉姓。
如我今現(xiàn)在,天人所奉敬,
諸根而淡泊,出于瞿曇姓。
“比丘當知:毗婆尸如來姓拘鄰若,式詰如來亦出拘鄰若,毗舍羅婆如來亦出拘鄰若,拘屢孫如來出婆羅墮,拘那含牟尼如來亦出婆羅墮,迦葉如來亦出婆羅墮,如我今如來、至真、等正覺出于拘鄰若。”
爾時,世尊便說此偈:
“如初諸三佛,出于拘鄰若,
后三至迦葉,出于婆羅墮。
如我今現(xiàn)在,天人所奉敬,
諸根而淡泊,出于拘鄰若。
“毗婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道,式詰如來坐分陀利樹下而成佛道,毗舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道,拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道,拘那含牟尼如來坐優(yōu)頭跋羅樹下而成佛道,迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果,如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。”
爾時,世尊便說此偈:
“初一成佛道,波羅利樹下,
式坐分陀利,毗舍坐波羅,
拘孫坐尸利,拘那跋羅下,
迦葉拘留樹,吉祥我成道。
七佛天中天,照明于世間,
因緣坐諸樹,各成其道果。
“毗婆尸如來弟子有十六萬八千之眾,式詰如來弟子之眾有十六萬,毗舍羅婆如來弟子之眾十萬,拘屢孫如來弟子之眾有八萬人,拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人,迦葉如來弟子之眾有六萬眾,如我今日弟子之眾,有千二百五十人,皆是阿羅漢,諸漏永盡,無復諸縛!
爾時,世尊便說此偈:
“百千六萬八,毗婆尸弟子。
百千及六萬,式詰弟子眾。
百千比丘眾,毗舍婆弟子。
拘孫八萬眾,拘那含七萬。
迦葉六萬眾,皆是阿羅漢。
我今釋迦文,千二百五十,
皆是真人行,布現(xiàn)于法教;
遺法余弟子,其數(shù)不可計。
“毗婆尸如來侍者,名曰大導師;式詰如來侍者,名曰善覺;毗舍羅婆如來侍者,名曰勝眾;拘屢孫如來侍者,名曰吉祥;拘那含牟尼如來侍者,名曰毗羅先;迦葉如來侍者,名曰導師;我今侍者,名曰阿難!
爾時,世尊便說此偈:
“大道及善覺,勝眾與吉祥,
毗羅先、導師,阿難第七侍。
此人供養(yǎng)圣,無有不得時,
諷誦又受持,不失其義理。
“毗婆尸如來壽八萬四千歲,式詰如來壽七萬歲,毗舍羅婆如來壽六萬歲,拘屢孫如來壽五萬歲,拘那含如來壽四萬歲,迦葉如來壽二萬歲,如我今日壽極減少,極壽不過百歲!
爾時,世尊便說斯偈:
“初佛八萬四,次佛七萬歲,
毗舍婆六萬,拘留壽五萬,
二萬二萬年,是拘那含壽,
迦葉壽二萬,唯我壽百年。
“如是,諸比丘,如來觀知諸佛姓名號字皆悉分明,種類出處靡不貫練,持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知!
爾時,阿難白世尊言:“如來亦說,過去恒沙諸佛取滅度者,如來亦知;當來恒沙諸佛方當來者,如來亦知。如來何故不記爾許佛所造,今但說七佛本末?”
佛告阿難:“皆有因緣本末故,如來說七佛之本末;過去恒沙諸佛,亦說七佛本末;將來彌勒出現(xiàn)世時,亦當記七佛之本未;若師子應如來出時,亦當記七佛之本末;若承柔順佛出世時,亦當記七佛之本末;若光焰佛出現(xiàn)世時,亦當記七佛之名號;若無垢佛出現(xiàn)世時,亦當記迦葉之本末;若寶光佛出現(xiàn)世時,亦當記釋迦文之本末!
爾時,世尊便說此偈:
“師子、柔順、光,無垢及寶光,
彌勒之次第,皆當成佛道。
彌勒記式佛,師子記毗舍,
柔順記拘孫,光焰記牟尼,
無垢記迦葉,皆說曩所緣,
寶光成三佛,亦當記我號。
過去諸三佛,及以將來者,
皆當記七佛,曩所之本末。
“由此因緣故,如來記七佛名號耳!”
爾時,阿難白世尊言:“此經(jīng)名何等?當云何奉行!”
佛告阿難:“此經(jīng)名曰記佛名號,當念奉行!”
爾時,阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。
是時,師子長者往至舍利弗所,頭而禮足,在一面坐。爾時,師子長者白舍利弗言:“惟愿尊者當受我請!”
是時,舍利弗默然受請。是時,長者見尊者默然受請,便從座起,禮足而退。復至大目揵連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿愿子、優(yōu)婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌,如此上首者請五百人。是時,師子長者即還,辦具種種極妙飲食,敷好坐具,又白:“時到!諸真人羅漢靡所不監(jiān),今食具已辦,惟愿屈顧,臨覆下舍!”
爾時,諸大聲聞各著三衣,持缽入城,至長者家。時,長者見諸最尊坐已定,手自斟酌,行種種飲食;見諸圣眾食已訖,行清凈水,人施一白氎,前受咒愿。
是時,尊者舍利弗與長者說極妙之法,便從座起而去,還詣靜室。
爾時,羅云至世尊所,頭而禮足,在一面坐。爾時,世尊問曰:“汝今為從何來?”
羅云報云:“師子長者今日來見請!
佛告之曰:“云何,羅云,飲食為妙?為不妙?為細耶?為粗耶?”
羅云報曰:“飲食極妙,又且豐多。今此白氎,從彼得之!
佛告羅云:“眾僧斯有幾人?上座是誰?”
羅云白佛言:“和尚舍利弗最為上首,及諸神德弟子有五百人!
佛告羅云:“云何,羅云,彼長者獲福為多乎?”
羅云白佛言:“唯然,世尊,彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限,何況大神妙天人所敬奉!今五百人均是真人,其福有何可量?”
佛告羅云:“今施五百羅漢之功德,若從眾中僧次,請一沙門,請已,供養(yǎng);計此眾中差人之福,及與五百羅漢之福,百倍、千倍、巨億萬倍,不可以譬喻為比。所以然者?眾中所差,其福難限,獲甘露滅盡之處。羅云當知:猶如有人自誓說曰:‘吾要當飲此江河諸水。’彼人為堪任不乎?”
羅云白佛言:“不也,世尊。所以然者?此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河:一者、恒伽,二者、新頭,三者、私陀,四者、博叉。一一河者,從有五百,然此人終不能飲水使盡,但勞其功,事終不成也。”
“彼人復作是說:‘我自有方便因緣,可得飲諸水使盡。’云何有因緣得飲諸水?爾時,彼人便作是念:‘我當飲海水。所以然者?一切諸流,皆歸投乎海。’云何,羅云,彼人能得飲諸水乎?”
羅云白佛言:“如此方便可得飲水使盡。所以然者?一切諸流皆歸乎海。由此因緣故,彼人得飲水盡!
佛告之曰:“如是,羅云,一切私施猶如彼流,或獲福,或不獲福。眾僧者如彼大海。所以然者?流河決水以入于海,便滅本名,但有大海之名耳!羅云,此亦如是,今此十人皆從眾中出,非眾不成。云何為十?所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛,是謂十人皆由眾中,非獨自立。羅云,當以此方便,知其眾中差者,其福不可限量。是故,羅云,善男子、善女人欲求其福不可稱計,當供養(yǎng)圣眾。羅云當知:猶如有人以酥投水凝,不得廣普;若以油投水,則遍滿其上。是故,羅云,當念供養(yǎng)圣眾比丘僧。如是,羅云,當作是學!”
爾時,師子長者聞如來嘆說施眾之福,不嘆說余福。爾時,長者以余時,往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,師子長者白世尊言:“適聞如來而嘆說施眾之福,不嘆別請人之福,自今已后常當供養(yǎng)圣眾!
佛告之曰:“我不作爾說:‘當供養(yǎng)圣眾,不供養(yǎng)余人。’今施畜生猶獲其福,何況余人!但我所說者福有多少。所以然者?如來圣眾可敬、可貴,是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,當從眾中求之。所以然者?三乘之道皆出乎眾。長者,我觀此因緣義,故而說此語耳!亦不教人應施圣眾,不應施余人!
爾時,長者白世尊言:“如是,如尊教敕!自今已后,若作福業(yè),盡當供養(yǎng)圣眾,不選擇人施!
爾時,世尊與彼長者說微妙之法,令發(fā)歡悅之心。長者聞法已,即從座起,頭面禮足,便退而去。
爾時,師子長者意欲施立福業(yè)。爾時,諸天來告之曰:“此是向須陀洹之人,此是得須陀洹,施此得福多,施此得福少!
爾時,天人即嘆頌曰:
“如來嘆擇施,與此諸德士,
施此獲福多,如良田生苗。”
爾時,師子長者默然不對。爾時,天人復語長者:“此是持戒人,此是犯戒人;此向須陀洹人,此是得須陀洹人;此向斯陀含人,此是得斯陀含人;此向阿那含,此得阿那含;此向阿羅漢,此得阿羅漢;此是聲聞乘,此是辟支佛乘,此是佛乘,施此得福少,施此得福多!
爾時,師子長者默然不對。何以故爾?但憶如來教誡,不選擇而施。
爾時,師子長者復以余時,至世尊所,頭面禮足,在一面坐:“我自憶念請圣眾飯之,有天來告我言:‘此是持戒,此是犯戒;此人向須陀洹,此人得須陀洹乃至三乘皆悉分別。’又說此偈:
“‘如來嘆擇施,與此諸德士,
施此獲福多,如良田生苗。’
“時我復作是念:‘如來教誡不可違戾,豈當生心選擇施乎?終無是非之心、高下之意也。’時我復作是念:‘我當盡施一切眾生之類。汝自持戒,受福無窮;若使犯戒,自受其殃。但憫眾生,非食不濟命。’”
佛告長者:“善哉!善哉!長者,行過弘誓,菩薩所施心恒平等。長者當知:若菩薩惠施之日,諸天來告之:‘族姓子當知:此是持戒人,此是犯戒人,施此得福多,施此得福少。’爾時,菩薩終無此心:‘此應施,此不應施。’然菩薩執(zhí)意而無是非,亦不言此持戒,亦不言此犯戒。是故,長者,當念平等惠施,長夜之中獲福無量!”
是時,師子長者憶如來教誡,熟視世尊,意不移動,即于座上,得法眼凈。是時,師子長者即從座起,頭面禮足,便退而去。
爾時,長者去未久,佛告諸比丘曰:“此師子長者憶平等施故,又視如來從頭至足,即于座上得法眼凈!睜枙r,世尊告諸比丘:“我優(yōu)婆塞中第一弟子平等施者,所謂師子長者是。”
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。
爾時,尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之處,補納故衣。爾時,有十千梵迦夷天從梵天沒,來至舍利弗所,頭面禮足,各圍繞侍焉。又以此偈而嘆頌曰:
“歸命人中上,歸命人中尊,
我等今不得,為依何等禪?”
是時,十千梵迦夷天說此語已,舍利弗默然可之。爾時,諸天以見舍利弗默然可已,即禮足退去。諸天去未遠,舍利弗即入金剛?cè)痢?/p>
是時有二鬼,一名、伽羅,二名、優(yōu)波伽羅。毗沙門天王使遣至毗留勒天王所,欲論人、天之事。是時,二鬼從彼虛空而過,遙見舍利弗結跏跌座,系念在前,意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言:“我今堪任以拳打此沙門頭!
優(yōu)波伽羅鬼語第二鬼曰:“汝勿興此意打沙門頭。所以然者?此沙門極有神德,有大威力,此尊名舍利弗,世尊弟子中聰明高才無復過是,智慧弟子中最為第一。備于長夜,受苦無量!
是時,彼鬼再三曰:“我能堪任打此沙門頭!
優(yōu)波伽羅鬼報曰:“汝今不隨我語者,汝便住此,吾欲舍汝去此!
惡鬼曰:“汝畏此沙門乎?”
優(yōu)波伽羅鬼曰:“我實畏之。設汝以手打此沙門者,此地當分為二分。正爾,當暴風疾雨,地亦振動,諸天驚動。地已振動,四天王亦當驚怖;四天王已知于我等,不安其所!
是時惡鬼曰:“我今堪任辱此沙門!鄙乒砺勔,便舍而去。
時,彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時,天地大動,四面有暴風疾雨,尋時來至,地即分為二分,此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時,尊者舍利弗即從三昧起,整衣服,下耆阇崛山,往詣竹園至世尊所,頭面禮足,在一面坐。
爾時,佛告舍利弗曰:“汝今身體無有疾病乎?”
舍利弗言:“體素無患,唯苦頭痛!
世尊告曰:“伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者,即時須彌山便為二分。所以然者?彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故,全身入阿鼻地獄中!
爾時,世尊告諸比丘:“甚奇!甚特!金剛?cè)亮δ酥劣谒?由此三昧力故無所傷害。正使須彌山打其頭者,終不能動其亳毛。所以然者?比丘聽之:于此賢劫中有佛,名拘屢孫如來、至真、等正覺。彼佛有二大聲聞:一名、等壽,二名、大智。比丘等壽,神足第一;比丘大智,智慧第一;如我今日舍利弗智慧第一,目揵連神足第一。爾時,等壽、大智二比丘,俱得金剛?cè)。當于一時,等壽比丘在閑靜之處,入金剛?cè)。時,諸牧牛人、牧羊人、取薪草人,見此比丘坐禪,各各自相謂言:‘此沙門今日以取無常。’是時,牧牛人及取薪人集諸草木,積比丘身上,以火燒已,而舍之去。
“是時,等壽比丘即從三昧起,正衣服,便退而去。是時,比丘即以其日,著衣持缽,入村乞食。時,諸取薪草人見此比丘村中乞食,各各自相謂言:‘此比丘昨日已取命終,我等以火焚燒,今日復還活。今當立字,字曰還活。’若有比丘得金剛?cè)琳?火所不燒,刀斫不入,水所不漂,不為他所中傷。如是,比丘,金剛?cè)镣氯缡。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二?空三昧、金剛?cè)。是?諸比丘,當求方便,行金剛?cè)。如?比丘,當作是學!”
爾時,世尊告諸比丘:“我當教汝:如舍利弗比丘,智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、斷智,少欲知足、閑靜勇猛,念不分散,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就,柔和無爭,去惡辯了,忍諸言語,嘆說離惡,常念去離,憫念生萌,燃熾正法,與人說法無有厭足!
爾時,世尊便說此偈:
“十千諸天人,盡是梵迦夷,
自歸舍利弗,于靈鷲山頂:
‘歸命人中上,歸命人中尊,
我今不能知,為依何等禪?’
如是弟子華,莊嚴佛道樹,
如天晝度園,快樂無有比。
“弟子華者,即是舍利弗比丘是。所以然者?此人則能莊嚴佛樹。道樹者,即如來是也;如來能覆蓋一切眾生。是故,比丘,當念勤加勇猛精進,如舍利弗比丘。如是,比丘,當作是學!”
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行
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