第四十八卷 增壹阿含經(jīng)

第四十八卷 增壹阿含經(jīng)

非常品第五十一

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園.

爾時(shí),世尊告諸比丘:“云何,比丘,汝等流轉(zhuǎn)生死,經(jīng)歷苦惱,于中悲號(hào)涕泣,淚出為多耶?為恒水多乎?”

爾時(shí),諸比丘前白佛言:“我等觀察如來所說義,經(jīng)歷生死,涕泣之淚,多于恒水�！�

佛告比丘:“善哉!善哉!諸比丘,如汝所說無有異;汝等在生死,淚多于恒水。所以然者?于生死中亦更父母終亡,于中墮淚不可稱計(jì)。長夜之中父兄、姊妹、妻子五親,及諸恩愛,追慕悲泣不可稱計(jì)。是故,比丘,當(dāng)厭患生死,去離此法,如是,比丘,當(dāng)作此學(xué)!”

當(dāng)說此法時(shí),六十余比丘漏盡意解。

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,

爾時(shí),世尊告諸比丘:“云何,比丘,汝等在生死中,身體毀壞,流血多耶?為恒水多乎?”

爾時(shí),諸比丘白佛言:“如我等觀察如來所說者,流血多于恒水�！�

佛告諸比丘:“善哉!善哉!比丘,如汝所言,流血多于恒水。所以然者?在生死中,或作牛、羊、豬、犬、鹿、馬、鳥獸,及余無數(shù)所經(jīng)歷苦惱,實(shí)可厭患,當(dāng)念舍離。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),世尊說是法時(shí),六十余比丘漏盡意解。

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“當(dāng)思惟無常想,廣布無常想。以思惟、廣布無常想,盡斷欲愛、色愛、無色愛,無明、驕慢皆悉除盡。猶如以火焚燒草木,永盡無余。比丘當(dāng)知:若思惟無常想,廣布無常想,盡斷三界愛著。

“昔有國王名曰清凈音響,統(tǒng)領(lǐng)閻浮地,有八萬四千城郭,有八萬四千大臣,有八萬四千宮人婇女,一一婇女各有四侍人。爾時(shí),音響圣王無有子息。時(shí),彼大王便作是念:‘吾今領(lǐng)此國界,以法治化,無有枉理。然我今日亦無繼嗣,設(shè)我終后,門族斷滅。’時(shí),彼國王以息因緣故,自歸諸天、龍、神、日、月、星辰,自歸釋、梵、四天王、山神、樹神,下及藥草果神,愿求福,使我生息。

“爾時(shí),三十三天有一天子,名曰須菩提,命將欲終,有五瑞應(yīng)自然逼己。云何為五?又此諸天華冠終不萎,此天子華冠自萎;是時(shí),諸天衣無垢坌,爾時(shí)天子衣生垢坌;且三十三天身體香潔,光明徹照,爾時(shí)彼天子身體臭處,不可親近;又且三十三天恒有玉女,前后圍繞作倡伎樂,五欲自恣,爾時(shí)彼天子命將欲終,玉女離散;又且三十三天有自然之座,四尺入地,設(shè)天子起座,離地四尺,然此天子命將欲終,不樂本座。是謂五瑞應(yīng)自然逼己。

“時(shí),須菩提天子以有此瑞應(yīng)。爾時(shí),釋提桓因告一天子曰:‘汝今往至閻浮地,語音響王曰:“釋提桓因致敬無量,興居輕利,游步康強(qiáng)。閻浮地?zé)o有德之人與王作息,但今三十三天有天子,名曰須菩提,今有五瑞應(yīng)自然逼己,必當(dāng)降神與王作息。雖爾,年壯盛時(shí)必當(dāng)出家學(xué)道,修無上梵行�！�’諸天對曰:‘如是,天王,受天王教。’猶如力士屈伸臂頃,從三十三天沒,來至閻浮地。

“爾時(shí),音響大王在高樓上,及持蓋一人。是時(shí),彼天在樓上虛空中,告王曰:‘釋提桓因致敬無量,游步康強(qiáng),興居輕利。閻浮地?zé)o有德之人與王作息,今三十三天有天子名須菩提,今有五瑞應(yīng)以逼于己,當(dāng)降神下應(yīng)與王作息。但年壯盛時(shí)必當(dāng)出家學(xué)道,修無上梵行。’時(shí),音響王聞此語已,歡喜踴躍,不能自勝,即報(bào)天曰:‘今來所告,甚過大幸!但降神與我作息,欲求出家,終不違逆。’是時(shí),彼天還至釋提桓因所,即白天王:‘音響王者甚愛所白。音響王言:“但使降神,欲出家者,終不違逆。”’

“時(shí),釋提桓因便往至須菩提天子所,語須菩提天子言:‘汝今發(fā)誓愿生音響人王宮中。所以然者?音響人王無有子息,恒以正法治化。汝昔有福,造眾功德,今應(yīng)降神生彼宮中。’須菩提天子曰:‘止!止!天王,我不樂愿生人王宮中,意欲出家學(xué)道,在王宮者學(xué)道甚難。’釋提桓因告曰:‘汝但發(fā)愿生彼王宮中。我當(dāng)將護(hù),令汝出家學(xué)道。’比丘當(dāng)知:爾時(shí),須菩提天子即發(fā)誓愿生王宮中。

“是時(shí),音響人王與第一夫人,共相交接,覺身懷妊。是時(shí),夫人白音響王曰:‘大王當(dāng)知:我今覺身懷妊。’時(shí)王聞已,踴躍歡喜,不能自勝,更以殊特布好坐具,食以甘美,如王無異。是時(shí),夫人經(jīng)八、九月,生一男兒,極為端正,顏貌奇特,世之希有。時(shí),音響王召諸外道梵志、群臣使令占相,以此因緣本末,具向諸相師說。諸婆羅門報(bào)曰:‘惟愿大王當(dāng)察此理!今生太子世之殊特,昔為天子名須菩提,今尋前號(hào)名須菩提。’時(shí)諸相師立姓號(hào)已,各從座起而去。

“時(shí),王子須菩提為王所敬重,未曾離目前。是時(shí),音響王便作是念:‘我昔日已來無有子息,緣子息故,禱謝諸天,使有一子。經(jīng)歷爾許時(shí),今方生子;然天帝所記,當(dāng)出家學(xué)道。我今要設(shè)巧便,使不出家學(xué)道。’是時(shí),音響王為太子故,設(shè)三時(shí)宮殿:寒時(shí)設(shè)溫殿,熱時(shí)設(shè)涼殿,不寒不熱時(shí)設(shè)適時(shí)宮殿。與設(shè)四種宮女居處,第一宮有六萬婇女,第二有六萬婇女,第三有六萬婇女,第四有六萬婇女,各有侍從四人,作轉(zhuǎn)關(guān)坐具,令彼太子于上而坐臥;若須菩提王子意欲在前游戲,是時(shí)諸婇女輒在前立,是時(shí)彼坐具隨身回轉(zhuǎn),前有六萬婇女及侍者有四;若彼意欲在后游戲,是時(shí)坐床輒隨身回轉(zhuǎn);若復(fù)欲與諸婇女共相娛樂,是時(shí)坐具隨身回轉(zhuǎn),使王子須菩提意在五欲,不樂出家。

“是時(shí),釋提桓因夜半非人之時(shí),便往至王子須菩提所,在虛空中告須菩提王子曰:‘王子,昔日豈不作是念乎?若我在家年壯盛時(shí),當(dāng)出家學(xué)道。今日何故在五欲中而自娛樂?意不復(fù)愿出家學(xué)道乎?然我亦有斯言,勸樂王子使出家學(xué)道。今正是時(shí),設(shè)不出家學(xué)道者,后悔無益!’釋提桓因說斯語已,便退而去。

“時(shí),王子須菩提在宮人中便生此念:‘音響王者,已與我作愛欲羅網(wǎng);因緣此愛欲羅網(wǎng)故,不得出家學(xué)道。我今可斷此羅網(wǎng),不與穢濁所拘牽,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,在空靜之處,勤學(xué)經(jīng)業(yè),使令日新。’

“是時(shí),王子須菩提重作是念:‘音響父王有此數(shù)萬婇女前后圍繞,我今當(dāng)觀察頗有斯理在世永存乎?’爾時(shí),王子須菩提遍觀宮里,無有女人久存世者。

“時(shí)須菩提復(fù)作是念:‘我今何故觀于外物?當(dāng)觀身內(nèi)因緣所起,今此身中頗有發(fā)、毛、爪、齒、骨、髓之屬,久存于世乎?’從頭至足觀三十六物污露不凈。然自觀察無一可貪,亦無真實(shí),幻偽非真,皆歸于空,不久存于世。

“是時(shí),王子須菩提復(fù)作是念:‘我今當(dāng)斷此羅網(wǎng),出家學(xué)道。’是時(shí),須菩提觀此五受陰身,所謂此色苦,此色集,此色滅,此色出要;痛、想、行、識(shí)苦,識(shí)集,識(shí)滅,識(shí)出要。爾時(shí),觀此五陰身已,所謂集法皆是盡法,即于座上得辟支佛。

“時(shí),須菩提辟支佛以覺成佛,便說斯偈:

“‘欲我知汝本,意以思想生,

我不思想汝,則汝而不有。’

“是時(shí),辟支佛說此偈已,飛在虛空而去,在一山中,獨(dú)在樹下,于無余涅槃界而般涅槃。

“爾時(shí),音響王告傍臣曰:‘汝往觀須菩提宮內(nèi),王子為寤寐安隱乎?’爾時(shí),大臣受王教令,即往至王子宮內(nèi),然所寢內(nèi)室門戶牢固。時(shí)彼大臣還至王所,前白王言:‘王子寤寐安隱,門戶牢固。’時(shí)王再三問:‘汝往看王子為善眠乎?’爾時(shí),彼臣復(fù)至宮門,然門戶牢固。復(fù)往白王:‘王子在宮眠寐不覺,門戶牢固,至今不開。’時(shí)音響王復(fù)作是念:‘我息王子少時(shí)猶不眠寐,何況今日年壯盛時(shí)有眠寐乎?宜自往看知子吉兇,我子將不得疾病也?’

“是時(shí),音響王即往至須菩提宮內(nèi),至門外立,告一人曰:‘汝今施梯逾墻入內(nèi),與吾開門。’彼人受王教敕,即施梯逾墻入內(nèi),與王開門。時(shí)王入內(nèi),觀內(nèi)宮中,所臥床空,不見王子;不見已,告婇女曰:‘王子須菩提今為所在?’諸婇女曰:‘我等亦不知王子所在?’時(shí)音響王聞斯語已,自投乎地,良久乃蘇。是時(shí),音響王告群臣曰:‘我息小時(shí)猶生斯念:設(shè)我長大當(dāng)剃除須發(fā),著三法衣,以信堅(jiān)固,出家學(xué)道。然今王子必當(dāng)舍我出家學(xué)道,汝等各各四面求索王子竟為所在?’即時(shí),群臣乘駕流馳,處處求索。

“爾時(shí),有臣徑往至彼山中,中道復(fù)作是念:‘若王子須菩提出家學(xué)道者,必當(dāng)在此學(xué)道。’爾時(shí),大臣遙見王子須菩提在一樹下,結(jié)跏趺坐。時(shí)臣便生斯念:‘此是王子須菩提。’熟視察之,還詣王所,前白王言:‘王子須菩提近在山中樹下,結(jié)跏跌坐。’時(shí)音響王聞斯語已,即往至彼山中,遙見須菩提在山樹下,結(jié)跏趺坐,復(fù)自投于地:‘我息昔日自誓愿曰:設(shè)我年向二十,當(dāng)出家學(xué)道。今將不誤,又且天告我言:汝子必當(dāng)學(xué)道。’時(shí)音響王直前語須菩提曰:‘汝今何故舍我出家學(xué)道?’時(shí)辟支佛默然不對。王復(fù)告曰:‘汝母極懷愁憂,須見汝乃食。時(shí)起詣宮。’時(shí)辟支佛不言不語,默然而住。

“時(shí)音響王即前捉手,亦不動(dòng)搖。王復(fù)告群臣曰:‘王子今日已取命終。釋提桓因先來告我:汝應(yīng)得息,但當(dāng)出家學(xué)道。然今王子已出家學(xué)道,今輿此舍利,詣王國界,當(dāng)蛇旬之。’

“時(shí)彼山中諸神祇,現(xiàn)半身白王曰:‘此是辟支佛,非是王子;蛇旬舍利法,不如王子法。所以然者?我是過去諸佛弟子,諸佛亦有此教。世有四人應(yīng)與起偷婆。云何為四?如來、至真、等正覺應(yīng)起偷婆,辟支佛應(yīng)起偷婆,如來弟子漏盡阿羅漢應(yīng)起偷婆,轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)起偷婆。當(dāng)蛇旬轉(zhuǎn)輪圣王身時(shí),蛇旬如來、辟支佛身,亦復(fù)如是。’

“爾時(shí),音響王復(fù)語天曰:‘當(dāng)云何供養(yǎng)蛇旬轉(zhuǎn)輪圣王身?’樹神報(bào)曰:‘轉(zhuǎn)輪圣王與作鐵槨,盛滿香油,沐浴轉(zhuǎn)輪圣王身,以白凈劫波育衣,纏裹其身,復(fù)以彩畫之衣而覆其上,而著槨中,復(fù)以鐵蓋而蓋其上,處處施釘,復(fù)以百張白疊而裹其槨,以種種雜香積在乎地,以鐵槨安著其中,七日七夜之中,華香供養(yǎng),懸繒幡蓋,作倡伎樂。過七日后,復(fù)取王身而蛇旬之,以取舍利。蛇旬復(fù)經(jīng)七日七夜供養(yǎng)不絕,于四衢道中而起偷婆,復(fù)以香華幡蓋種種供養(yǎng)。大王當(dāng)知:供養(yǎng)轉(zhuǎn)輪圣王舍利,其事如是;諸佛如來、辟支佛、阿羅漢亦復(fù)如是。’

“時(shí)音響王語彼天曰:‘以何因緣供養(yǎng)轉(zhuǎn)輪圣王身?以何因緣供養(yǎng)佛、辟支佛、阿羅漢身?’天報(bào)王曰:‘轉(zhuǎn)輪圣王以法王治,自不殺生,復(fù)教他人使不行殺;自不與不取,復(fù)教他人使不竊盜;己不淫泆,復(fù)教他人不犯他妻;己不妄言、綺語、惡口、兩舌斗亂彼此、嫉妒、恚、癡,己意專正,恒行正見,亦使他人習(xí)其正見。是謂,大王,由此因緣,轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)起偷婆。’

“王問天曰:‘復(fù)以何因緣漏盡阿羅漢應(yīng)起偷婆?’天報(bào)王曰:‘漏盡阿羅漢比丘欲愛已盡,瞋恚、愚癡已除,已度有至無為,是世間良佑福田,由此因緣,漏盡阿羅漢應(yīng)起偷婆。’

“王復(fù)問曰:‘以何因緣辟支佛應(yīng)起偷婆?’天報(bào)王曰:‘辟支佛者無師自覺,出世甚難,得現(xiàn)法報(bào),脫于惡趣,令人生天上,由此因緣,辟支佛應(yīng)起偷婆。’

“王復(fù)問曰:‘以何因緣如來應(yīng)起偷婆?’天報(bào)王曰:‘如來十力具足,此十力者非聲聞、辟支佛所能及逮,轉(zhuǎn)輪圣王所不能及,世間群萌所不能及也。如來四無所畏,在大眾中,能師子吼,轉(zhuǎn)于梵輪。如來不度者度,不脫者脫,不般涅槃?wù)吡畎隳鶚?無救護(hù)者與作覆蔭,盲者作眼目,與諸疾病作大醫(yī)王,天及世人、魔若魔天,靡不宗奉,可敬可貴,回于惡趣,令至善處。是謂,大王,由此因緣,如來應(yīng)起偷婆。是謂,大王,由此因緣本末,四種之人應(yīng)起偷婆。’爾時(shí),音響王語彼天曰:‘善哉!善哉!神天!我今受汝教,令供養(yǎng)此舍利,當(dāng)如供養(yǎng)辟支佛。’

“爾時(shí),音響王告諸人曰:‘汝等各輿須菩提辟支佛舍利往王國界。’群臣聞王教已,臥著金床,輿詣國界。是時(shí),音響王即敕使作鐵槨,盛滿香油,沐浴辟支佛身,以劫波育衣纏裹其身,復(fù)以雜彩好衣,而覆其上,安處鐵槨中,復(fù)以鐵蓋而蓋其上,處處安釘,極令牢固,以百張白疊而覆其上,取種種好香,以辟支佛身而著其中,七日七夜香華供養(yǎng);過七日后,蛇旬辟支佛舍利,復(fù)供養(yǎng)七日,作倡伎樂,于四衢道頭起一偷婆,后以香華、繒彩、幡蓋,作倡伎樂而供養(yǎng)之。

“比丘當(dāng)知:其有眾生恭敬供養(yǎng)辟支佛舍利者,命終之后即生三十三天上。其有眾生思惟無常之想,迴三惡趣,生天人中。諸比丘,汝等莫作斯觀!爾時(shí)音響王者,豈異人乎?則我身是。其思惟無常想者,多所饒益。我今觀此義已,告諸比丘:當(dāng)思惟無常想,廣布無常想。以思惟無常之想,廣布無常想,便欲愛、色愛、無色愛盡斷,無明、驕慢永無遺余,猶如以火焚燒草木高好講堂窗牖門間。比丘,思惟無常想亦復(fù)如是,盡斷欲愛、色愛、無色愛,永無遺余,是故,比丘,當(dāng)盡心意,無令違失!”

當(dāng)說斯法時(shí),于彼座上六十余比丘漏盡意解。

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若比丘、比丘尼心五弊而不斷,不除心五結(jié),彼比丘、比丘尼日夜于善法損減而無增益。云何心五弊而不斷?于是,比丘,有狐疑心于如來所,亦不解脫,亦不入其正法,彼人心不在諷誦,是謂斯比丘心弊不斷。

“復(fù)次,比丘,有疑心于正法,亦不解脫,亦不入其正法,彼人亦不諷誦,是謂斯人心弊不斷。

“復(fù)次,比丘,有疑心于圣眾,亦不解脫,亦不施意向和合眾,亦復(fù)不在道品法中,是謂斯比丘心弊不斷。

“復(fù)次,比丘,犯于禁戒,不自悔過,彼比丘已犯禁戒,不自改悔,亦不施心在道品之中,是謂斯比丘心弊不斷。

“復(fù)次,比丘,心意不定而修梵行:‘我以此梵行之德,生于天上,若諸神祇。’然彼比丘以此心行修于梵行,心不專在道品之中;心已不在道品之中,是謂心弊不斷。如是比丘心五弊不斷。

“云何比丘心五結(jié)不斷?于是,比丘,懈怠不求方便;彼比丘已有懈怠,不求方便,是謂斯比丘心結(jié)不斷。

“復(fù)次,比丘,恒喜多妄,貪在眠寐;彼比丘以喜多妄,貪在眠寐,是謂斯比丘第二心結(jié)不斷。

“復(fù)次,比丘,意不定,恒喜多亂;彼比丘心已亂不定,是謂比丘第三心結(jié)不斷。

“復(fù)次,比丘,根門不定;彼比丘已根門不定,是謂比丘第四心結(jié)不斷。

“復(fù)次,比丘,恒喜在市,不在靜處,是謂比丘第五心結(jié)不斷。

“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心結(jié)不斷,彼比丘、比丘尼晝夜之中善法斷絕,無有增益。猶如雞子若八、若十、若十二,不隨時(shí)覆蔭,不隨菢,不隨時(shí)將護(hù)。彼雞雖生此念:‘使我雞子得全無他。’然此雞子終不安隱。所以然者?皆由不隨時(shí)將護(hù)之所致,后復(fù)斷壞,不成其子。此亦如是,若比丘、比丘尼五心結(jié)不斷,五心弊不除,晝夜之中于善法減,無有增益。

“若復(fù)比丘、比丘尼五心結(jié)斷,五心弊除,晝夜之中善法增益,無有損減。猶如雞子若八、若十、若十二,隨時(shí)將護(hù),隨時(shí)育養(yǎng),隨時(shí)蔭覆。彼雞雖生斯念:‘使我雞子全不成就。’然彼雞子自然成就,安隱無為。所以然者?隨時(shí)長養(yǎng),令得無為,時(shí)諸雞子尋得出外。此亦如是,若比丘、比丘尼五心弊斷,五心結(jié)除,彼比丘、比丘尼于長夜之中善法增益,無有損減。

“是故,比丘、若比丘尼當(dāng)施設(shè)心無有猶豫狐疑于佛、猶豫狐疑于法、猶豫狐疑于眾。具足于戒律,心意專正,無有錯(cuò)亂,亦不興意希望余法,亦不僥幸修梵行:‘我當(dāng)以此行法作天、人身,神妙尊豪。’

“若復(fù)有比丘、比丘尼無有狐疑猶豫于佛、法、圣眾,亦無犯戒,無所漏失。我今告汝,重矚累汝,彼比丘當(dāng)趣二處:若生天上、若在人中。猶如人處極熱之中,兼復(fù)饑渴,遇得陰涼之處,得冷泉水飲。彼人雖生斯念:‘我雖遇陰涼冷水飲之’,猶不斷饑渴。但彼人暑熱已盡,饑渴已除。此亦如是,若比丘、比丘尼無狐疑猶豫于如來所者,彼比丘便趣二處:若生天上、若處人中。若比丘、比丘尼當(dāng)求方便,斷心五弊,除心五結(jié)。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“或有是時(shí),王威不普,盜賊競興;賊已競興,村家、城郭、人民之類皆悉敗亡,或遭遇饑饉取命終者。設(shè)彼眾生于饑饉取命終者,皆墮三惡趣。今此精進(jìn)比丘亦復(fù)如是,若持戒減少,爾時(shí)惡比丘競起;惡比丘已競起惡,正法漸衰,增益非法,非法已增益,其中眾生皆墮三惡趣。

“若復(fù)是時(shí),王威遠(yuǎn)接,賊便隱藏;王已遠(yuǎn)接,城郭、村落、人民熾盛。今此精進(jìn)比丘亦復(fù)如是,若持戒完具,爾時(shí)犯戒比丘漸衰耗,正法興隆,非法衰耗,其中眾生命終之后皆生天上、人中。是故,比丘,當(dāng)念具足戒律,威儀禮節(jié),無令缺減。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“寧常眠寐,不于覺寤之中思惟亂想,身壞命終,生于惡趣。寧以火燒鐵錐而烙于眼,不以視色興起亂想。興想比丘為識(shí)所敗,比丘已為識(shí)所敗,必當(dāng)趣三惡道:地獄、畜生、餓鬼。

“今我所以說者何?彼人寧常睡眠,不于覺寤之中思惟亂想;寧以利錐刺壞其耳,不以聽聲興起亂想。興想比丘為識(shí)所敗,寧恒睡眠,不于覺寤起于亂想。

“寧以熱鉗壞其鼻根,不以聞香興起亂想。興想比丘為識(shí)所敗,已為識(shí)所敗,便墮三惡趣:地獄、畜生、餓鬼。我所說者,正謂此耳!

“寧以利劍截?cái)嗥渖?不以惡言、粗語墮三惡趣:地獄、畜生、餓鬼。寧常睡眠,不于覺寤興起亂想。

“寧以熱銅葉纏裹其身,不共長者、居士、婆羅門女共相交接;設(shè)與交接言語往返者,必墮三惡趣:地獄、畜生、餓鬼。我所說者,正謂此耳!

“寧恒睡眠,不以覺寤意有所念,欲壞圣眾;已壞圣眾,墮五逆罪,億千諸佛終不療救。夫斗亂眾者,必當(dāng)墮不救之罪。是故,我今說寧常睡眠,不于覺寤意有所念,欲壞圣眾,受無救之罪。是故,比丘,當(dāng)將護(hù)六情,無令漏失。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),阿那邠祁長者有四兒,不事佛、法、圣眾,亦復(fù)不自歸命佛、法、圣眾。是時(shí),阿那邠祁長者告四兒曰:“汝等各各自歸佛、法、圣眾,長夜之中獲福無量!”

諸兒白父:“我等諸子不堪自歸佛、法、圣眾�！�

阿那邠祁長者告曰:“我今各賜卿等純金千兩,隨我教敕,自歸命佛、法、圣眾。”

諸子白言:“我等不堪任自歸佛、法、圣眾�！�

父復(fù)告曰:“加賜汝二千、三千、四千、五千兩純金,宜當(dāng)自歸佛、法、圣眾,長夜之中獲福無量!”

爾時(shí),諸子聞斯語已,默然受之。是時(shí),諸子白阿那邠祁長者曰:“我等當(dāng)云何自歸佛、法、圣眾?”

阿那邠祁長者報(bào)曰:“汝等盡來,隨吾至世尊所。若世尊有所說者,汝等當(dāng)念奉行�！�

諸子白父:“如來今為所在?去此遠(yuǎn)近?”

其父報(bào)曰:“今如來、至真、等正覺近在舍衛(wèi)國,止吾園中�！�

時(shí),阿那邠祁將四兒往至世尊所;到已,頭面禮足,在一面立。爾時(shí),長者白世尊言:“我今四子不自歸佛、法、圣眾,近昨各賜五千兩金,勸令事佛、法、圣眾。惟愿世尊各與說法,使長夜之中受福無量!”

爾時(shí),世尊與長者四子漸漸說法,勸令歡喜。長者諸子聞佛說法,踴躍歡喜,不能自勝,前自長跪,白世尊言:“我等各各自歸世尊、正法、圣眾,自今已后,不復(fù)殺生,乃至不飲酒。”如是再三。

時(shí),阿那邠祁長者白世尊言:“若使有人出物雇人使事佛者,其福云何?”

世尊告曰:“善哉!善哉!長者,乃致斯問,天、人得安,乃能問如來斯義。善思念之,吾當(dāng)為汝說�！睍r(shí)長者從佛受教。

世尊告曰:“有四大藏。云何為四?有伊羅缽龍?jiān)谇�陀衛(wèi),此名一藏,無數(shù)珍寶積滿其宮;復(fù)有斑稠大藏在蜜締羅國,珍寶積聚不可稱計(jì);復(fù)有賓伽羅大藏在須賴吒國,珍寶積聚不可稱計(jì);復(fù)有蠰佉大藏在婆羅柰國,珍寶積聚不可稱計(jì)。設(shè)閻浮地男女大小,各各探抱四年四月四日,取伊羅缽藏者,終不減少;斑稠藏四年四月四日,各來取者,不知減少;賓伽羅藏四年四月四日,各各取者不知減少;蠰佉大藏在婆羅柰國四年四月四日,取者不知減少。是謂,長者,四大寶藏,若閻浮地男女大小,各各探抱經(jīng)四年四月四日,不知減少。

“將來之世有佛名彌勒,出現(xiàn)于世。爾時(shí),國界名雞頭,王所治處,東西十二由延,南北七由延,人民熾盛,谷米豐登。雞頭王治處,繞城七匝有四池水,各縱廣一由延,金沙在下;優(yōu)缽蓮華、拘勿頭華、分陀利華各生其中,水像金色、銀色、水精色、琉璃色。設(shè)銀水凝凍化成為銀,若金水凍化成為金,若琉璃水凍化為琉璃,若水精水凍化為水精。

“長者當(dāng)知:爾時(shí),有四大城門;銀池水中金作門閾,金池水中銀作門閾,琉璃池中水精作門閾,水精池中琉璃作門閾。

“長者當(dāng)知:爾時(shí),雞頭城中周匝懸鈴。是時(shí),鈴聲皆出五樂之音。爾時(shí),城中恒有七種之聲。云何為七?貝聲、鼓聲、琴聲、小鼓聲、圓鼓聲、鞞鼓聲、歌舞聲為七。爾時(shí),雞頭城中生自然粳米,皆長三寸,極為香美,出眾味上。尋取尋生,皆不見所取之處。爾時(shí),有王名蠰佉,以法化治,七寶具足。

“長者當(dāng)知:爾時(shí),典藏人名為善寶,高德智慧,天眼第一,皆能知寶藏處所。有主之藏自然擁護(hù),無主之藏便奉上王。爾時(shí),伊羅體龍王、般稠龍王、賓伽羅龍王、蠰佉龍王,是時(shí)四龍王主典寶藏,皆往至善寶典藏所,而語之曰:‘欲所須者,我等相給。’時(shí)四龍王惟愿奉上四藏之寶,以自營己。時(shí),善寶典主即取四藏之寶,奉上蠰佉王金寶羽車�！�

爾時(shí),世尊便說斯偈:

“伊羅在乾陀,蜜絺在般稠,

賓伽須賴國,蠰佉婆羅國,

此是四寶藏,種種藏充滿。

爾時(shí)當(dāng)出現(xiàn),功德之所至,

奉上彼圣王,金銀寶羽車,

諸神皆擁護(hù),長者受其福。

“爾時(shí),有佛出世,名為彌勒、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號(hào)佛、眾佑,教化人民。長者當(dāng)知:爾時(shí),善寶典藏者,豈異人乎?莫作是觀!所以然者?爾時(shí)藏主者,今長者是也。

“時(shí),蠰佉王以金銀廣作福德,將八萬四千大臣,前后圍繞,往至彌勒所,出家學(xué)道。爾時(shí),典藏亦復(fù)廣作福德,亦當(dāng)出家學(xué)道,盡于苦際。皆由長者將導(dǎo)四子,使自歸于佛、法、比丘僧,緣是功德,不墮三惡趣。復(fù)緣此德得四大藏,亦緣此報(bào)與蠰佉作典藏主,即于彼世盡于苦際。所以然者?歸佛、法、僧,其德不可量。其有自歸佛、法、眾者,其福如是。是故,長者,當(dāng)慈愍有形之類,求其方便,向佛、法、眾。如是,長者,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),阿那邠祁長者歡喜踴躍,不能自勝。即從座起,繞佛三匝,作禮而去,及其四子亦復(fù)如是。

爾時(shí),阿那邠祁長者及四子聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),阿那邠祁長者身抱重患。時(shí),舍利弗以天眼觀清凈無瑕穢,見阿那邠祁長者身抱重患,尋告阿難曰:“汝來共至阿那邠祁長者所問訊�！�

時(shí),阿難報(bào)曰:“宜知是時(shí)。”

爾時(shí),阿難到時(shí)著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食,以次漸漸至阿那邠祁長者家,即便就座。時(shí)舍利弗即于座上,語阿那邠祁長者曰:“汝今所疾有增有損乎?覺知苦痛漸漸除,不至增劇耶?”

長者報(bào)曰:“我今所患極為少賴,覺增不覺減�！�

舍利弗報(bào)曰:“如今,長者當(dāng)憶佛:是謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號(hào)佛、眾佑。亦當(dāng)追憶念法:如來法者,極為甚深,可尊可貴,無與等者,賢圣之所修行。亦當(dāng)念僧:如來眾者,上下和順,無有諍訟,法法成就。圣眾者,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者,四雙八輩,此名如來圣眾,可尊可貴,是世間無上福田。長者,若修行念佛、念法、念比丘僧者,其德不可稱計(jì),獲甘露滅盡之處。

“若善男子、善女人念三尊已,佛、法、圣眾,墮三惡趣者,終無此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善處天上、人中。然后,長者,不起于色,亦不依色而起于識(shí);不起于聲,不依聲而起于識(shí);不起香,不依香而起于識(shí);不起于味,不依味而起于識(shí);不起細(xì)滑,不依細(xì)滑而起于識(shí);不起意,不依意而起于識(shí);不起今世、后世,不依今世、后世而起于識(shí);不起于愛,莫依愛而起于識(shí)。所以然者。緣愛有受,緣受有有,緣有有生,緣生有死、愁、憂、苦、惱,不可稱計(jì)。是謂有此五苦盛陰,無有我、人、壽、命。

“士夫、萌兆、有形之類,若眼起時(shí)則起,亦不知來處;若眼滅時(shí)則滅,亦不知去處。無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會(huì)諸法因緣。所謂因緣法者,緣是有是,無是則無。所謂無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣更樂,更樂緣痛,痛緣愛,愛緣受,受緣有,有緣生,生緣死,死緣愁、憂、苦、惱,不可稱計(jì)。耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,無有而生,已有而滅,亦復(fù)不知來處,亦不知去處,皆由合會(huì)諸法因緣。是謂,長者,名為空行第一之法�！�

是時(shí),阿那邠祁長者悲泣涕零,不能自止。

時(shí),舍利弗語阿那邠祁曰:“以何因緣悲感乃爾乎?”

長者報(bào)曰:“我不悲感。所以然者?我昔日來數(shù)承事佛,亦復(fù)尊敬諸長老比丘,亦不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所演說�！�

是時(shí),阿難語阿那邠祁曰:“長者當(dāng)知:世間有二種之人,如來之所說。云何為二?一者、知樂,二者、知苦。彼習(xí)樂之人,所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習(xí)苦之人,婆伽梨比丘是。又復(fù),長者,耶輸提比丘解空第一;信解脫者,婆伽梨比丘。又復(fù),長者,知苦之人、知樂之人,二人心俱解脫。二俱如來弟子無與等者,由其不沒不生,二人勤受佛教,亦無懈廢;但心有增減故,人有知者,有不知者。如長者之所說:‘我昔已來承事諸佛,恭敬長老比丘,初不聞如斯尊重之法,如舍利弗之所說。’耶輸提比丘觀視于地,而心得解脫;婆伽梨比丘觀視于刀,即時(shí)心得解脫。是故,長者,當(dāng)作如婆伽梨比丘之比�！�

是時(shí),舍利弗廣與說法,勸令歡喜,使發(fā)無上之心,即從座起而去。

舍利弗、阿難去未久,須臾之頃阿那邠祁長者命終,便生三十三天。爾時(shí),阿那邠祁天子有五事功德,勝彼諸天。云何為五?所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時(shí),阿那邠祁天子便作是念:“我今獲此天身皆由如來之恩,今我不宜于五欲自娛樂,先應(yīng)至世尊所,拜跪問訊�！睍r(shí),阿那邠祁天子將諸天人,前后圍繞,持諸天華散如來身上。時(shí),如來在舍衛(wèi)祇樹給孤獨(dú)園。時(shí),彼天子在虛空中,叉手向世尊,便說斯偈:

“此是祇洹界,仙人眾娛戲,

法王所治處,當(dāng)發(fā)歡悅心�！�

爾時(shí),阿那邠祁天子說斯偈已,如來默然可之。時(shí),彼天子即生此念:“如來已然可。我即舍神足,在一面立。”

時(shí),阿那邠祁天子白世尊言:“我是須達(dá),又名阿那邠祁,人所明了,亦是如來弟子,受圣尊教。今取命終,生三十三天�！�

世尊告曰:“汝由何恩今獲此天身?”

天子白佛:“蒙世尊之力,得受天身�！睍r(shí),阿那邠祁天子復(fù)以天華散如來身上,亦散阿難及舍利弗身上,遍繞祇洹七匝,還沒不現(xiàn)。

是時(shí),世尊告阿難曰:“昨夜有天子來至我所,便說斯偈:

“‘此是祇洹界,仙人眾娛戲,

法王所治處,當(dāng)發(fā)歡悅心。’

“是時(shí),彼天子繞祇洹七匝,便退而去。汝今阿難,汝頗識(shí)彼天子乎?”

阿難白佛言:“必當(dāng)是阿那邠祁長者也�！�

佛告阿難:“如汝所言。善哉!乃能以未知智而識(shí)彼天子。所以然者?彼是阿那邠祁天子�！�

阿難白佛言:“阿那邠祁今生天上,為名何等?”

世尊告曰:“即名阿那邠祁。所以然者?彼天即生之日,諸天各各有此言:‘此天子在人中時(shí),是如來弟子,恒等心普施一切,周窮濟(jì)乏,作此功德已,此是三十三天,今故續(xù)名阿那邠祁。’”

爾時(shí),世尊告諸比丘:“阿難比丘有大功德智慧成就。阿難比丘今在學(xué)地,智慧無與等者。所以然者?阿羅漢所應(yīng)知者,阿難便知之。過去諸佛世尊所應(yīng)學(xué)者,阿難皆明了知。過去時(shí)亦有斯人,聞便了知,如我今日阿難比丘瞻望方知之:‘如來須是,如來不須是。’過去諸佛弟子入三昧方知未然之事,如我今日阿難比丘睹便曉了。”

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我聲聞中博有所知,有勇猛精進(jìn),念不錯(cuò)亂,多聞第一,堪任孰事,所謂阿難比丘是。”

時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),阿那邠祁長者有兒婦名曰善生,顏貌端正,面如桃華色。王波斯匿大臣之女,憑其姓望,恃其豪族,亦不恭敬姑嫜及其夫婿,亦不事佛、法及比丘僧,亦不敬奉三尊。

是時(shí),阿那邠祁長者便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時(shí),長者白世尊言:“近與兒取婦,是波斯匿王第一大臣之女,自恃其姓望,不承事三尊、長老尊卑。惟愿世尊當(dāng)與說法,使發(fā)歡喜,心開意解!”

爾時(shí),如來默然許可長者所說。

時(shí),長者復(fù)白佛言:“惟愿世尊當(dāng)受我請及比丘僧!”

爾時(shí),長者以見如來默然受請,即從座起,禮佛繞三匝而去;還至家中,辦具種種飲食,敷好座具,尋白:“時(shí)至,惟愿世尊當(dāng)受我請,飲食已具!”

爾時(shí),世尊將諸比丘眾,前后圍繞,至長者家,就座而坐。爾時(shí),長者更取小座,在如來前坐。

爾時(shí),世尊告善生女人曰:“長者女當(dāng)知:夫?yàn)閶D人有四事。云何為四?有婦如似母,有婦似親親,有婦似賊,有婦似婢。汝今當(dāng)知:婦似母者,隨時(shí)瞻視夫主,不令有乏,承事供養(yǎng)。爾時(shí),諸天便復(fù)將護(hù),若人、非人不得其便,死便生天。是謂,長者女,此名婦人似母者也。

“彼云何有婦似親親?于是,長者婦見夫已,無有增減之心,同其苦樂,是謂其人似親親者也。

“彼云何名為婦如似賊?于是,女人若見夫已,便懷瞋恚,憎嫉夫主,亦不承事恭敬禮拜,見輒欲害,心在他所。夫不親婦,婦不親夫,不為人所愛敬,諸天不擁護(hù),惡鬼侵害,身壞命終,入地獄中,是謂斯人如似賊也。

“彼云何名婦人如似婢也?于是,賢良之婦見夫主隨時(shí)瞻視,忍其言語,終不還報(bào);忍其寒苦,恒有慈心;于三尊所,亦生斯念:‘此存我在,此衰我耗。’以此之事,諸天擁護(hù),若人、非人皆悉愛念,身壞命終,生善處天上。是謂,長者女,有此四婦,汝今為在何條?”

時(shí),彼女人聞世尊說此語已,前禮佛足,白世尊言:“惟愿世尊,我今改往修來,更不敢為!自今已后,常行禮法,如似婢也�！�

是時(shí),善生女人還至夫所,頭面禮足:“惟愿瞻視,當(dāng)如婢也!”

是時(shí),善生女人復(fù)至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時(shí),世尊漸與說法,所謂論者:施論、戒論、生天之論,欲為不凈想,淫為大穢。是時(shí),世尊已知女人心開意解,諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道,爾時(shí)世尊盡與女人說之,即于座上得法眼凈。猶如新衣易染為色,此亦如是,分別諸法,善解深妙之義,自歸三尊,而受五戒。

爾時(shí),善生女人聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),尊者舍利弗便往至世尊所,頭面禮足,在一面坐;須臾退坐,白世尊言:“世尊,恒稱譽(yù)豪尊高位,不說卑賤。然我,世尊,不嘆豪尊,不說卑賤,處中而說,使得出家學(xué)道�！�

佛告舍利弗:“汝等自稱言:‘不嘆豪尊,不說卑賤,處中而說,得出家學(xué)道。’然我今日亦不說上、中、下及受生分。所以然者?夫生甚苦,不足愿樂。如彼糞除,少尚極臭,何況積多!今受生分亦復(fù)如是,一生、二生猶尚苦難,何況流轉(zhuǎn)終始而可甘處?由有有生,由生有老,由老有病,有死、愁、憂、苦、惱,何可貪樂?便成五盛陰身。吾今觀此義已,而作是說:‘一生、二生猶尚苦難,何況流轉(zhuǎn)終始而可甘處?’

“若當(dāng)舍利弗意欲生者,便當(dāng)發(fā)愿生豪貴家,不生卑賤。所以然者?舍利弗,眾生長夜為心所縛,不為豪族所縛。然我,舍利弗,處豪貴家,是剎利種,出轉(zhuǎn)輪圣王。設(shè)我不出家學(xué)道者,應(yīng)為轉(zhuǎn)輪圣王,今舍轉(zhuǎn)輪圣王位,出家學(xué)道,成無上道。夫生卑賤家者,不得出家學(xué)道,反墮惡趣。是故,舍利弗,當(dāng)求方便,降伏于心。如是,舍利弗,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。