第八十卷 大智度論

第八十卷 大智度論

釋無(wú)盡品第六十七(經(jīng)作不可盡品品)

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提作是念:“是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當(dāng)問(wèn)佛。”

作是念已,白佛言:“世尊,是般若波羅蜜不可盡?”

佛言:“虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。”

“世尊,云何應(yīng)生般若波羅蜜?”

佛言:“色不可盡故,般若波羅蜜應(yīng)生;受、想、行、識(shí)不可盡故,般若波羅蜜應(yīng)生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應(yīng)生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應(yīng)生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應(yīng)生。

“復(fù)次,須菩提,癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應(yīng)生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;識(shí)空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;愛(ài)空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生;老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應(yīng)生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應(yīng)生。須菩提,十二因緣,是獨(dú)菩薩法,能除諸邊顛倒。坐道場(chǎng)時(shí),應(yīng)如是觀,當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。須菩提,若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若求菩薩道而轉(zhuǎn)還者,皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提,若求菩薩道而轉(zhuǎn)還者,皆不得是方便力故,于阿耨多羅三藐三菩提而轉(zhuǎn)還。須菩提,若菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提不轉(zhuǎn)還者,皆得是方便力故。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應(yīng)以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀十二因緣時(shí),不見(jiàn)法無(wú)因緣生,不見(jiàn)法常不滅;不見(jiàn)法有我、人、壽者、命者、眾生,乃至知者、見(jiàn)者;不見(jiàn)法無(wú)常,不見(jiàn)法苦,不見(jiàn)法無(wú)我,不見(jiàn)法寂滅非寂滅。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)如是觀十二因緣。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時(shí)不見(jiàn)色若常、若無(wú)常,若苦、若樂(lè)、若我、若無(wú)我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識(shí)亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩是時(shí)亦不見(jiàn)般若波羅蜜,亦不見(jiàn)以是法見(jiàn)般若波羅蜜。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提,亦不見(jiàn)以是法見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,一切法不可得故,是為應(yīng)般若波羅蜜行。若菩薩行無(wú)所得般若波羅蜜時(shí),惡魔愁毒,如箭入心,譬如人新喪父母。如是,須菩提,惡魔見(jiàn)菩薩行無(wú)所得般若波羅蜜時(shí),便大愁毒,如箭入心�！�

須菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復(fù)愁毒?”

佛告須菩提:“三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。須菩提,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時(shí)一切世間天及人、阿修羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)行是般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),具足諸波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施,皆回向薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),具足檀波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩所有持戒,皆回向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆回向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進(jìn),皆回向薩婆若,是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆回向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆回向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。”

【論】釋曰:須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相,初聞畢竟空相;中聞囑累,如似有;后還聞?wù)f空,所謂般若義無(wú)量,名字句眾有量。是時(shí),須菩提作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當(dāng)問(wèn)佛所以甚深。佛說(shuō)菩提少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說(shuō)。所以者何?無(wú)能受者故。若人取如相,佛言如亦空,無(wú)生、住、滅故;若法無(wú)生、住、滅,是法即無(wú);法性、實(shí)際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當(dāng)更問(wèn)佛。須菩提作是念已,如佛自說(shuō),三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡:已不盡,今不盡,當(dāng)不盡。是故我今但問(wèn)不盡義。佛答:如虛空不盡故,般若亦不盡。如虛空無(wú)有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無(wú)所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?佛答:色無(wú)盡故,般若波羅蜜應(yīng)生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,離色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說(shuō)。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢(mèng),但誑人眼。若色有生必有盡,以無(wú)生故亦無(wú)盡。色真相即是般若波羅蜜相,是故說(shuō)色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識(shí),檀波羅蜜乃至一切種智,亦如是。

復(fù)次,應(yīng)生般若者,無(wú)明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說(shuō)十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無(wú)有定性;若法無(wú)定性,即是畢竟空寂滅相;離二邊故,假名為中道。是故說(shuō)十二因緣如虛空無(wú)法故不盡。癡亦從因緣和合生,故無(wú)自相;無(wú)自相故,畢竟空如虛空。

復(fù)次,因緣生故無(wú)實(shí),如經(jīng)中說(shuō):因眼緣色,生濁念,濁念從癡生。濁念不在眼中,不在色中,不在內(nèi),不在外,亦不在中間,亦不從十方三世來(lái),是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無(wú)明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無(wú)異,癡實(shí)相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實(shí)相畢竟清凈,如虛空無(wú)生無(wú)滅。是故說(shuō)得是觀故,回向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。

問(wèn)曰:若無(wú)無(wú)明,亦無(wú)諸行等,云何說(shuō)十二因緣?

答曰:說(shuō)十二因緣有三種:一者、凡夫:肉眼所見(jiàn),顛倒著我心,起諸煩惱業(yè),往來(lái)生死中。二者、賢圣:以法眼分別諸法,老病死心厭,欲出世間。求老、死因緣由生故,是生由諸煩惱業(yè)因緣。何以故?無(wú)煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無(wú)明,無(wú)明故,應(yīng)舍而取,應(yīng)取而舍。何者應(yīng)舍?老、病諸苦,因緣煩惱應(yīng)舍,以少顛倒樂(lè)因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂(lè)因緣,是事應(yīng)取而舍。是中無(wú)有知者、見(jiàn)者、作者。何以故?是法無(wú)定相,但從虛誑因緣相續(xù)生。行者知是虛誑不實(shí),則不生戲論,是但滅苦故,入于涅槃,不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩:大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒(méi)。于時(shí)不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者,說(shuō)老是心不相應(yīng)行,是相不可得。頭白等是色相,非老相;二事不可得故,無(wú)老相。

復(fù)次,世人名老相:發(fā)白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?發(fā)白非唯老者;又年壯而白,老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利,少而闇塞者;又服還年藥,雖老而壯。如是老無(wú)定相,無(wú)定相故,諸法和合,假名為老;又如假輪、軸、轅、輻等為車(chē),是假名非實(shí)。

復(fù)次,有人言:“說(shuō)果報(bào)五眾故相,名為老�！笔且嗖蝗�!所以者何?一切有為法,念念生滅不住,若不住則無(wú)故,無(wú)故則無(wú)老。一切有為法若有住,則無(wú)無(wú)常,若無(wú)無(wú)常即是常,若常則無(wú)老,何況非常非無(wú)常,畢竟空中而有老?

復(fù)次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老?如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無(wú)相,如虛空不可盡。如老乃至無(wú)明亦如是。破無(wú)明,如上說(shuō)。菩薩觀諸法實(shí)相畢竟空無(wú)所有,無(wú)所得,亦不著是事故,于眾生中而生大悲:眾生愚癡故,于不實(shí)顛倒虛妄法中受諸苦惱。初、十二因緣,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因緣,二乘人及未得無(wú)生忍法菩薩所觀;第三、十二因緣,從得無(wú)生忍法,乃至坐道場(chǎng)菩薩所觀。是故說(shuō)無(wú)明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無(wú)邊,實(shí)邊、空邊,世間有邊等諸邊;顛倒者,無(wú)常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見(jiàn)人名為邊,二者、余眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。是第三、十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場(chǎng)者能觀;先雖能觀,未能具足。如城譬喻經(jīng)中說(shuō),佛言:“我本未得道時(shí),如是思惟:眾生可愍,深入險(xiǎn)道,所謂數(shù)數(shù)生,數(shù)數(shù)老,數(shù)數(shù)死,往來(lái)世間,不知出處。我即時(shí)復(fù)作是念:‘何因緣有老死?’如是求覓時(shí)得實(shí)智慧,生因緣是老死等�！笔枪手�第三觀,坐道場(chǎng)乃得,如經(jīng)廣說(shuō)。又復(fù)觀如是因緣法,過(guò)于二乘,得一切種智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深觀故,若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見(jiàn)聲聞、辟支佛地,不見(jiàn)故則不于是中住。

復(fù)次,能如是觀因緣法者,不見(jiàn)有一法定自在無(wú)因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見(jiàn)一切法從因緣生,謂為:從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說(shuō),不見(jiàn)法無(wú)因緣生,亦不見(jiàn)法從常因緣微塵、世性生。如虛空常,常故則無(wú)生,虛空亦不與物作因,以是故,無(wú)有法從常因緣生。

復(fù)次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在,不自在故無(wú)我,乃至無(wú)知者、見(jiàn)者。爾時(shí),菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見(jiàn)一切色等法若有、若無(wú)等,亦不見(jiàn)般若,亦不見(jiàn)用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是,是名菩薩無(wú)所得般若波羅蜜;得是無(wú)所得般若,于一切法中便得無(wú)所障礙般若。爾時(shí),諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有無(wú)、非有非無(wú)等六十二諸邪見(jiàn)魔網(wǎng),我今無(wú)有法可得菩薩便。譬如捕魚(yú)人,見(jiàn)一魚(yú)深入大水,鉤網(wǎng)所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。

復(fù)次,菩薩能如是行無(wú)所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來(lái)雖行六波羅蜜,未能得如是具足。須菩提問(wèn):世尊,菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?佛答:若菩薩所有布施,皆回向薩婆若者,有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相回向阿耨多羅三藐三菩提;利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉(zhuǎn)薄,不用薩婆若,但求諸法實(shí)相。是二種人,皆不能具足檀波羅蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今說(shuō)信力、慧力等故,能回向薩婆若。念薩婆若者,是信力;如薩婆若回向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

釋六度相攝品第六十八之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩布施時(shí),持是布施回向薩婆若,于眾生中住慈身、口、意業(yè);是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩布施時(shí),受者瞋恚罵辱,惡言加之,是時(shí)菩薩忍辱不生瞋心;是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí),受者瞋恚罵辱,惡言加之,菩薩增益布施,心作是念:‘我應(yīng)當(dāng)施,不應(yīng)有所惜!’即時(shí)生身精進(jìn),心精進(jìn);是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí),回向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若;是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時(shí),知布施空如幻,不見(jiàn)為眾生布施有益、無(wú)益;是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪他家物,不行邪淫,不妄語(yǔ),不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ),不貪嫉,不瞋恚,不邪見(jiàn)。所有布施,饑者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須纓絡(luò)與纓絡(luò),涂香、臥具、房舍、燈燭、資生所須,盡給與之。持是布施與眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提,是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來(lái)節(jié)節(jié)支解,菩薩于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,眾生來(lái)取我支節(jié)用,我無(wú)一念瞋恚。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”

佛言:“若菩薩摩訶薩身精進(jìn),心精進(jìn),常不舍,作是念:‘一切眾生在生死中,我當(dāng)拔著甘露地。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:‘我當(dāng)住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。’是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩住尸羅波羅蜜中,無(wú)有法可見(jiàn),若作法、若有為法,若數(shù)法、若相法,若有、若無(wú);但見(jiàn)諸法不過(guò)如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜�！�

【論】釋曰:上品末說(shuō),云何菩薩行般若波羅蜜時(shí),具足六波羅蜜,佛一一答。此品中須菩提問(wèn),云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?

問(wèn)曰:六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?

答曰:菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

復(fù)次,有為法,因緣果報(bào)相續(xù)故相成,善法、善法因緣故;是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,余波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中,布施眾生時(shí)得慈心,從慈能起慈身、口業(yè),是時(shí)菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業(yè)是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見(jiàn)。是三慈業(yè)能生三種身業(yè)、四種口業(yè)。慈即是善業(yè),為利益眾生故,名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施�！笔苷卟坏梅Q(chēng)意,便作是言:“誰(shuí)使汝請(qǐng)我而不隨我意?”瞋者是心惡業(yè),罵者是口惡業(yè),打害者是身惡業(yè)。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時(shí),菩薩不生三種惡業(yè),意業(yè)是根本故,但說(shuō)意業(yè)。作是念:“是我之罪,我請(qǐng)彼人而不能得稱(chēng)意。由我薄福,不能具足施與。我若瞋者,既失財(cái)物,又失福德,是故不應(yīng)瞋。”取毗梨耶波羅蜜者,若菩薩布施時(shí),受者打害,心不沒(méi)不舍。布施,如先說(shuō)。為布施故,身心勤精進(jìn),作是念:“我先世不強(qiáng)意布施故,今不能得稱(chēng)受者意,但當(dāng)勤布施,不應(yīng)計(jì)余小事�！比《U波羅蜜者,菩薩布施不求今世福樂(lè),亦不求后世轉(zhuǎn)輪圣王、天王、人王,亦不求世間禪定樂(lè);為眾生故,不求涅槃樂(lè)。但攝是諸意,在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時(shí),常觀一切有為作法虛誑不堅(jiān)固,如幻、如夢(mèng)。施眾生時(shí),不見(jiàn)有益、無(wú)益。何以故?是布施物,非定是樂(lè)因緣,或時(shí)得食腹脹而死,或時(shí)得財(cái)為賊所害,亦以得財(cái)物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財(cái)物有為相故,念念生滅無(wú)常,生苦因緣。

復(fù)次,此財(cái)物入諸法實(shí)相畢竟空中,不分別有利、無(wú)利,是故菩薩于受者不求恩分,于布施不望果報(bào);設(shè)求報(bào)者,若彼不報(bào),則生怨恨。菩薩作是念:“諸法畢竟空故,我無(wú)所與;若求果報(bào),當(dāng)求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提�！比绮际┫�,是故不見(jiàn)有益;以畢竟空故,亦不見(jiàn)無(wú)益。如是,于檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身、口、意善業(yè)布施,多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上,余布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說(shuō):出法,名欲界系、或色、無(wú)色界系凈禪定,學(xué)、無(wú)學(xué)法及涅槃。菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命,乃至不為邪見(jiàn)住,是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食等義,如初品中說(shuō)。皆以此�；叵蚍鸬�,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來(lái)節(jié)節(jié)支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身、口惡業(yè)?

問(wèn)曰:忍辱名一切侵奪能忍,何以但說(shuō)割截身體?

答曰:所著物有內(nèi)、外:內(nèi)名自身頭目髓腦等;外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內(nèi)著最深。

復(fù)次,或有人雖隨逐財(cái)物而死,亦是為身故。又復(fù)人多惜身,時(shí)有惜財(cái),惜財(cái)者少故不說(shuō)。

復(fù)次,是人尚不惜身,何況余物?是故但說(shuō)大因緣,當(dāng)知已攝小者。

問(wèn)曰:乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結(jié)人,云何能不生一念瞋心?

答曰:有人言:“煩惱業(yè)因緣生身,是菩薩于無(wú)量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心。如慈母養(yǎng)育嬰兒,雖復(fù)屎尿污身,以深?lèi)?ài)故而不生瞋,又愍其無(wú)知;菩薩于眾生亦如是,未得圣道者,皆如小兒:‘我為菩薩應(yīng)生慈心,當(dāng)如父母,眾生雖復(fù)加惡于我,我不應(yīng)瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。’”

復(fù)次,菩薩無(wú)量劫來(lái)常修畢竟空法,不見(jiàn)害者、罵者,亦不見(jiàn)善者、惡者,皆如幻、如夢(mèng);諸瞋恚者皆愚癡,若我報(bào)彼,與彼無(wú)異。

復(fù)次,菩薩作是念:“我應(yīng)瞋處而不瞋,則為大利�！比∨�梨耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時(shí)有在家者。一切出家人得無(wú)量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實(shí)相,過(guò)聲聞、辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者,無(wú)無(wú)量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念:“我今舍世樂(lè)入道,不可但住持戒,持戒是余功德住處。若但得住處,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄�！笔枪势兴_欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進(jìn)。身精進(jìn)者,如法致財(cái),以用布施等;心精進(jìn)者,慳貪等諸惡心來(lái)破六波羅蜜者,不令得入。得此二種精進(jìn)已,應(yīng)作是念:“一切眾生沉沒(méi)生死,我應(yīng)拯濟(jì),著甘露地;聲聞人但度一身,尚不應(yīng)懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當(dāng)懈怠?以是事故,我不應(yīng)懈廢,雖身�？�,心不應(yīng)息。所以者何?此大乘法若不運(yùn)用,則為敗壞�！比《U波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜或未得無(wú)生忍法,故諸煩惱風(fēng)吹動(dòng)愿樹(shù),欲壞其尸羅波羅蜜。爾時(shí),應(yīng)求禪定樂(lè),除卻五欲樂(lè);五欲樂(lè)除故,戒得清凈,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。譬如毒蛇,以咒術(shù)力故,毒不得螫。禪者,四禪、四無(wú)色定、四無(wú)量心等諸禪定。菩薩得禪,心雖柔軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:“我應(yīng)行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報(bào),但為度一切眾生故,說(shuō)諸法實(shí)相�！笔菍�(shí)智從禪定生,是心不為覺(jué)、觀所動(dòng),亦不為貪欲、瞋恚所濁,系心一處,清凈柔軟,則能生實(shí)智;如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清凈,心清凈故知諸法如實(shí)。有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見(jiàn)是有為法實(shí)。有為法有種種名,所謂作法、有為、數(shù)法、相法,若有若無(wú)。以有為故,可說(shuō)無(wú)為,有為相尚不可得,何況無(wú)為?

問(wèn)曰:有為法是有相,無(wú)為法是無(wú)相,今何以有為相中說(shuō)無(wú)相?

答曰:無(wú)為有二種:一者、無(wú)相寂滅,無(wú)戲論如涅槃;二者、相待無(wú),因有而生。如廟堂上無(wú)馬,能生無(wú)心;此無(wú)心是生諸煩惱因緣。云何是無(wú)為法?是菩薩不見(jiàn)此有、無(wú)等法,但見(jiàn)諸法如、法性、實(shí)際。

問(wèn)曰:汝先言離有則無(wú)無(wú),今云何見(jiàn)如、法性、實(shí)際?

答曰:不見(jiàn)有為法,若常、樂(lè)、我、凈等,是虛誑法若無(wú),即是諸法實(shí)。見(jiàn)無(wú)生法故,能離有生法;是無(wú)生法無(wú)定實(shí)相可取,但能令人離虛誑有生法故,名無(wú)生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。