第七十七卷 大智度論

　　第七十七卷 大智度論

　　釋夢(mèng)誓品第六十一之下

　　【經(jīng)】爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，何等是般若波羅蜜相？”

　　佛告須菩提：“如虛空相，是般若波羅蜜相。須菩提，般若波羅蜜無(wú)所有相。”

　　須菩提白佛言：“世尊，頗有因緣，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是耶？”

　　佛告須菩提：“如是，如是。如般若波羅蜜相，諸法相亦如是。何以故？須菩提，一切法離相、空相，以是因緣故。須菩提，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相、空相故。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若一切法一切法離，一切法一切法空，云何知眾生若垢、若凈？世尊，離相法無(wú)垢、無(wú)凈，空相法無(wú)垢、無(wú)凈，離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無(wú)法可得。世尊，離相中，空相中，無(wú)有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊，我云何當(dāng)知佛所說(shuō)義？”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？是眾生長(zhǎng)夜行我、我所心不？”

　　“如是，世尊。”

　　“眾生長(zhǎng)夜行我、我所心。于汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？”

　　須菩提言：“世尊，我、我所心離相、空相。”

　　“于汝意云何？以此我、我所心，眾生往來(lái)生死中不？”

　　“如是，世尊，以此我、我所心，眾生往來(lái)生死中。”

　　“如是，須菩提，眾生往來(lái)生死中故，知有垢惱。須菩提，若眾生無(wú)我、我所心，無(wú)著心，是眾生不復(fù)往來(lái)生死中；若不往來(lái)生死中，則無(wú)垢惱。如是，須菩提，眾生有凈。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為不行色，不行受、想、行、識(shí)；為不行四念處，乃至八圣道分；為不行內(nèi)空，乃至無(wú)法有法空；為不行佛十力，乃至一切種智。何以故？是法不可得，亦無(wú)行者，亦無(wú)行處，亦無(wú)行法。世尊，菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故？所住處無(wú)能及故，所謂菩薩位。世尊，是菩薩摩訶薩行應(yīng)薩婆若心，無(wú)能及者！”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩如是行，疾近薩婆若。須菩提，于汝意云何？若閻浮提眾生盡得人身，得人身已，皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子、善女人盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆，持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福多不？”

　　須菩提言：“甚多！世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人于大眾中說(shuō)是般若波羅蜜，出示、分別，照明、開(kāi)演，亦應(yīng)般若波羅蜜行正憶念，其福多。乃至三千大千世界中眾生，亦如是。須菩提，于汝意云何？閻浮提中眾生一時(shí)皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，教令得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，教令得阿耨多羅三藐三菩提，持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”

　　須菩提言：“甚多！世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說(shuō)，出示、分別，照明、開(kāi)演，亦不離薩婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離應(yīng)薩婆若心，則到一切福田邊。何以故？除諸佛，無(wú)有余法如菩薩摩訶薩勢(shì)力。何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，于一切眾生中起大慈心；見(jiàn)諸眾生趣死地故，而起大悲；行是道時(shí)，歡悅而生大喜；不與想俱，便得大舍。須菩提，是為菩薩摩訶薩大智光明。大智光明者，所謂六波羅蜜。須菩提，是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，于阿耨多羅三藐三菩提亦不轉(zhuǎn)。所受供養(yǎng)，衣服、飲食、臥具、床敷、疾藥、資生所須，行應(yīng)般若波羅蜜，念能畢報(bào)施主之恩，疾近薩婆若。以是故，須菩提，若菩薩摩訶薩欲不虛食國(guó)中施，欲示眾生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一切眾生眼，應(yīng)常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時(shí)，若欲有說(shuō)，但說(shuō)般若波羅蜜；說(shuō)般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜；常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令余念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應(yīng)念，不息不休。須菩提，譬如士夫，未曾得摩尼珠，后時(shí)得，得已大歡喜踴躍；后復(fù)失之，便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：‘我奈何忽亡此大寶！’須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。”

　　須菩提白佛言：“世尊，一切念性自離，一切念性自空；云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應(yīng)薩婆若念？是遠(yuǎn)離空法中無(wú)菩薩，亦無(wú)念，無(wú)應(yīng)薩婆若。”

　　佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離，一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，亦非佛作；諸法相常住，法相、法住、法位、如、實(shí)際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實(shí)際，不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相，心不驚、不沒(méi)、不畏、不怖、不疑。須菩提，當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當(dāng)知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。”

　　須菩提白佛言：“世尊，般若波羅蜜空無(wú)所有，不堅(jiān)故，是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，離空更有法行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，離般若波羅蜜行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，色是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，受、想、行、識(shí)是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，六波羅蜜是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，色空相，虛誑不實(shí)，無(wú)所有，不堅(jiān)固相，色如相、法相、法住、法位、實(shí)際，是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，受、想、行、識(shí)，乃至十八不共法空相，虛誑不實(shí)，無(wú)所有，不堅(jiān)固相，如、法相、法住、法位、實(shí)際，是行般若波羅蜜不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？汝見(jiàn)有法行般若波羅蜜者不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，汝見(jiàn)般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，汝所不見(jiàn)法，是法可得不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，若法不可得，是法當(dāng)生不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，是名菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，是名諸佛無(wú)所畏無(wú)礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進(jìn)，若不得大智、一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無(wú)有是處！何以故？是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。”

　　須菩提白佛言：“世尊，諸法無(wú)生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，諸法生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？”

　　“不也，須菩提。”

　　“世尊，諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記？”

　　佛告須菩提：“汝見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？”

　　“不也，世尊。我不見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見(jiàn)法有得者、得處。”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，若菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所得時(shí)，不作是念：‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。’何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無(wú)諸憶想分別。所以者何？般若波羅蜜中，無(wú)諸分別憶想故。”

　　【論】問(wèn)曰：上已種種說(shuō)般若相，今何以更問(wèn)？

　　答曰：般若波羅蜜第一微妙，聞?wù)邿o(wú)厭足，無(wú)滿時(shí)，無(wú)一定相，故不應(yīng)難。如十住大菩薩于般若波羅蜜猶未滿足，何況須菩提小乘人？復(fù)次，上聞種種贊般若是父是母等，是故更問(wèn)。

　　佛因須菩提問(wèn)，為余眾生故，廣說(shuō)般若波羅蜜相：須菩提，所謂虛空相，是般若波羅蜜相；如虛空無(wú)色相、無(wú)非色相，般若波羅蜜亦如是，無(wú)所有相。須菩提更問(wèn)：頗有因緣，諸法相如般若相不？佛答：有。一切法究竟空，究竟離相故，說(shuō)如般若波羅蜜相，一切法亦如是。須菩提難：若一切法離相、空相，云何知有垢、凈？云何菩薩得無(wú)上道？佛告須菩提：于汝意云何？眾生長(zhǎng)夜行我、我所等。是佛所說(shuō)義：如我、我所畢竟無(wú)，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故，有業(yè)；業(yè)因緣故，于生死中往來(lái)，是事本末空。何以故？我無(wú)故，我所心虛誑，我所心虛誑故，諸余因果展轉(zhuǎn)法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實(shí)智慧，觀五眾無(wú)常、苦、空、無(wú)我，離自相，自相空，從本來(lái)畢竟不生。爾時(shí)，我、我所心則滅，如日出眾冥皆除。我、我所心滅故，余煩惱滅；余煩惱滅故，業(yè)因緣亦滅；業(yè)因緣滅故，往來(lái)生死中斷，是名為凈。雖一切法相皆空，亦以如是因緣故，有凈、有垢。

　　爾時(shí)，須菩提思惟籌量佛語(yǔ)已，白佛言：世尊，菩薩如是行，實(shí)不行色等一切法。何以故？是菩薩不得是法，若行、行處、行者。世尊，若菩薩能如是行，一切人天世間無(wú)能降伏者。世間人皆著假名，是行者行實(shí)法，是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒，及虛誑果報(bào)；是菩薩于畢竟空中尚不著，何況余法？如是，云何可降伏？天、人、阿修羅世間者，是三種善道中有智慧人故，說(shuō)不能伏。又復(fù)一切聲聞、辟支佛所不能及者，上三善道，據(jù)未得道人；此中說(shuō)得道者不能及。此中說(shuō)不能及因緣，所謂菩薩入法位，一切魔、魔所使無(wú)能惱者，是菩薩常行應(yīng)薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。佛可其言而贊。佛欲以如是智慧為他人說(shuō)故，先贊菩薩自利益；今為利益他，分別福德果報(bào)故，問(wèn)須菩提：于汝意云何？閻浮提眾生盡得人身，如經(jīng)廣說(shuō)，乃至應(yīng)薩婆若心，出一切福田之上。是中說(shuō)因緣，若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教他，是人于一切福田，能到其邊。福田者，從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說(shuō)般若履行，則得作佛；余福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。言無(wú)有余福德如菩薩摩訶薩力勢(shì)者，是中自說(shuō)因緣：菩薩行般若時(shí)，得諸法平等忍；得平等忍故，雖行空，亦能生四無(wú)量心。四無(wú)量心中，大悲是大乘之本，見(jiàn)眾生就于死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等，乃至一切種智，是故是人雖未得無(wú)上道，已是一切眾生之福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國(guó)中施者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。不空食，名能報(bào)施主，能生道，能令施主之福無(wú)盡，乃至入涅槃。若示眾生三乘道，為眾生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生得五眼，應(yīng)常行般若波羅蜜相應(yīng)念。相應(yīng)念者，即是般若心。若行般若波羅蜜心，若有所說(shuō)，但說(shuō)般若波羅蜜。佛敕弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢圣默然，二者、說(shuō)法。賢圣默然者，是般若心；說(shuō)法者，說(shuō)般若波羅蜜。是人從般若心出，說(shuō)般若波羅蜜；說(shuō)般若波羅蜜已，還入般若中，不令余心、余語(yǔ)得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說(shuō)功德。佛欲令是事明了，故說(shuō)譬喻。如貧人失大價(jià)寶，常念不離，菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。

　　爾時(shí)，須菩提聞是事，白佛言：世尊，若一切諸念空，云何菩薩不離薩婆若念？空中，菩薩不可得，薩婆若亦不可得。佛答：若菩薩知一切法離自性，非聲聞、辟支佛所作，亦非佛所作；自從因緣出諸法相、如、實(shí)際常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說(shuō)因緣：般若波羅蜜空故、離故，不增不減。須菩提聞是，復(fù)問(wèn)佛：若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合，得無(wú)上道？佛隨須菩提語(yǔ)：若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸法如、法性、實(shí)際不增不減故，般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實(shí)際；如、法性、實(shí)際，即是般若波羅蜜。此中佛自說(shuō)因緣，如如等三法，非一非異，般若亦如是。世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅蜜則不爾，是故般若波羅蜜無(wú)量無(wú)邊；空、無(wú)相、無(wú)作故，不增不減。若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達(dá)無(wú)礙，入佛智慧，雖未作佛，信力故于佛法中亦無(wú)疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我想斷故無(wú)所畏。當(dāng)知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。

　　須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問(wèn)佛：世尊，般若波羅蜜觀一切空，不牢固，是空相為行般若不？佛言：不也！何以故？若空無(wú)有法，云何行般若？離是空，更有法行般若不？佛言：不也！何以故？若一切法空、無(wú)相、無(wú)作，云何離空更有法？是故說(shuō)不。須菩提聞空非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問(wèn)般若行般若不？法不自行，應(yīng)以異法行，是故言不。復(fù)問(wèn)離般若，更有法行般若不？佛言：不。何以故？一切法攝在般若中，更無(wú)法行般若。先來(lái)略問(wèn)行般若者，今問(wèn)名字因緣五眾行般若不？佛言：不。何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故，無(wú)作相，云何能行？須菩提更問(wèn)：若菩薩假名字空不實(shí)故，不行般若，今六波羅蜜等諸助道法，行般若波羅蜜不？佛言：不。何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是。色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、實(shí)際，是法行般若不？佛答：是法無(wú)為法，不生不滅，常住自性故不行。須菩提問(wèn)佛：世尊，假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生，無(wú)自性故亦不行，誰(shuí)當(dāng)行般若？若不行，云何得無(wú)上道？今佛以反問(wèn)答：于汝意云何？須菩提從佛急求行般若者，是故佛問(wèn)：汝以慧眼見(jiàn)，定有一法行般若不？須菩提因三解脫門(mén)，入諸法實(shí)相中，法相不可得，何況行者？是故答言：世尊，不見(jiàn)有行般若者。復(fù)問(wèn)：汝見(jiàn)是般若波羅蜜菩薩行處不？須菩提答言：不見(jiàn)。何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無(wú)常，若生、滅等，無(wú)一法定相是般若，云何當(dāng)說(shuō)是般若波羅蜜？復(fù)問(wèn)：若汝以智慧眼不見(jiàn)法，是不見(jiàn)法為有為無(wú)？答言：無(wú)。何以故？佛說(shuō)智慧眼實(shí)，肉眼、天眼虛誑；須菩提以慧眼觀，不見(jiàn)故言無(wú)。復(fù)問(wèn)：若法無(wú)，不可得，是法有生不？答言：不生。是法本自無(wú)，畢竟空無(wú)所有，是法有無(wú)等戲論已滅，云何有生？佛語(yǔ)須菩提：若菩薩于是法中通達(dá)無(wú)疑，信力智慧力故，能住是法中，是名無(wú)生忍。五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說(shuō)，非第一義，第一義中，諸戲論語(yǔ)言，即是無(wú)生；得是無(wú)生忍，便受無(wú)上道記。

　　佛言：若菩薩一心勤精進(jìn)，不休不息，隨無(wú)生忍行，不得是大智慧、無(wú)上智慧、一切智，無(wú)有是處！何以故？如經(jīng)說(shuō)：若無(wú)因無(wú)緣則無(wú)果報(bào)，邪因緣亦無(wú)果報(bào)，因緣少亦無(wú)果報(bào)。如是菩薩得是無(wú)生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報(bào)神通中，一時(shí)能作無(wú)量變化身，凈佛世界，度脫眾生。是人末后身具足佛法坐道場(chǎng)。具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有是處！所以者何？是人得無(wú)生忍法，一心直進(jìn)，無(wú)有廢退故。菩薩未得無(wú)生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，濡薄不集故，為煩惱所遮；得無(wú)生法忍，無(wú)復(fù)是事。未得無(wú)生法忍，用力艱難，譬如陸行；得無(wú)生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無(wú)生法忍諸菩薩所貴，以是貴故，須菩提問(wèn)：世尊，得無(wú)生法故受記？佛言：不也！何以故？無(wú)生法不生不滅，無(wú)得相，云何因是受記？復(fù)問(wèn)：生法得記耶？佛言：不得。何以故？生法虛誑，妄語(yǔ)作法，云何得阿耨多羅三藐三菩提真實(shí)法？復(fù)問(wèn)：生不生得受記不？佛言：不也！何以故？此二俱有過(guò)故。復(fù)問(wèn)：世尊，若爾者，云何當(dāng)受記？佛反問(wèn)：汝以慧眼觀，見(jiàn)有法與菩薩受記不？答言：不見(jiàn)。何以故？是法從本已來(lái)寂滅相，是中無(wú)見(jiàn)不見(jiàn)、受記不受記，亦不見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)得法，亦無(wú)得者。此中自說(shuō)因緣，般若波羅蜜無(wú)是憶想分別。

　　問(wèn)曰：須菩提上問(wèn)菩薩得無(wú)生忍故受記，佛言不，佛何以還以無(wú)生理答，所謂菩薩行般若時(shí)，無(wú)一切憶想分別？

　　答曰：行者實(shí)以無(wú)生忍故受記，而須菩提為菩薩故，以著心、得心問(wèn)，以是故言不。如一切法實(shí)無(wú)我，婆蹉梵志問(wèn)佛有我不？佛默然不答。無(wú)我不？佛亦不答。一切雖實(shí)無(wú)我，以梵志著心問(wèn)，欲戲弄無(wú)我，故不答。須菩提問(wèn)意：知定有受記事，但不知觀何法得記故問(wèn)。是故佛以須菩提所得法問(wèn)：汝以慧眼見(jiàn)定有法受記不？須菩提住三解脫門(mén)中，觀法性，不見(jiàn)定有受記者，諸法法性無(wú)相無(wú)量故。若不見(jiàn)受記法，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者？須菩提聞是受記者空，難情則息，自解無(wú)疑。佛可其意：如是，如是。汝不見(jiàn)不得法是實(shí)。何以故？般若波羅蜜相，無(wú)所分別故。

　　釋魔愁品第六十二

　　【經(jīng)】爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，是般若波羅蜜無(wú)諸憶想分別，畢竟離故。世尊，是眾生聞是般若波羅蜜能受持、讀誦、說(shuō)、正憶念、親近、如說(shuō)行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不雜余心心數(shù)法者，不從小功德來(lái)。”

　　佛言：“如是，如是。聞是深般若波羅蜜，乃至不雜余心心數(shù)法者，不從小功德來(lái)。憍尸迦，于汝意云何？若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，復(fù)有善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近、正憶念、如說(shuō)行，勝于閻浮提眾生成就十善道，乃至四無(wú)色定，百倍、千倍、千萬(wàn)億倍，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　爾時(shí)，有一比丘語(yǔ)釋提桓因：“憍尸迦，是善男子、善女人行般若波羅蜜功德，勝于仁者！”

　　釋提桓因言：“是善男子、善女人一發(fā)心尚勝于我，何況聞是般若波羅蜜，書(shū)持、讀誦、正憶念、如說(shuō)行！是善男子、善女人行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅；非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠(yuǎn)離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜，遠(yuǎn)離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無(wú)方便力者。是菩薩摩訶薩如說(shuō)行般若波羅蜜，不斷佛種，常見(jiàn)諸佛，疾近道場(chǎng)。菩薩如是行，為欲拔出眾生，沉沒(méi)長(zhǎng)流者。是菩薩如是學(xué)，為不學(xué)聲聞、辟支佛學(xué)。菩薩如是學(xué)，四天王天來(lái)至菩薩所，如是言：‘善男子，當(dāng)勤疾學(xué)，坐道場(chǎng)成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，如過(guò)去諸佛所受四缽，亦當(dāng)應(yīng)受，我當(dāng)持來(lái)奉上菩薩。’及諸余天，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天，乃至首陀會(huì)天，亦當(dāng)供養(yǎng)。十方諸佛，亦常念是菩薩摩訶薩，如說(shuō)行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事，永無(wú)復(fù)有；一切世間有四百四病，是菩薩身中無(wú)是諸病。以行深般若波羅蜜故，得是現(xiàn)世功德。”

　　爾時(shí)，阿難作是念：“釋提桓因自以力說(shuō)耶？以佛神力說(shuō)乎？”

　　釋提桓因知阿難意所念，語(yǔ)阿難言：“我之所說(shuō)，皆佛威神！”

　　佛告阿難：“如是，如是。如釋提桓因所說(shuō)，皆佛威神。”

　　“阿難，是菩薩摩訶薩習(xí)學(xué)是深般若波羅蜜時(shí)，三千大千世界中諸惡魔，皆生狐疑：‘今是菩薩為當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？當(dāng)中道于實(shí)際作證，墮聲聞、辟支佛地？’

　　“復(fù)次，阿難，若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時(shí)，魔大愁毒，如箭入心。是時(shí)，魔復(fù)放大火風(fēng)，四方俱起，欲令菩薩心沒(méi)、恐怖、懈怠，于薩婆若中乃至起一亂念。”

　　阿難白佛言：“世尊，魔為都嬈亂諸菩薩，有不嬈亂者？”

　　佛告阿難：“有嬈者，有不嬈者。”

　　阿難白佛言：“世尊，何等菩薩為惡魔所嬈？”

　　佛言：“有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。

　　“復(fù)次，阿難，菩薩聞?wù)f是深般若波羅蜜時(shí)，意疑是般若波羅蜜，為實(shí)有？為實(shí)無(wú)？如是菩薩魔得其便。

　　“復(fù)次，阿難，有菩薩遠(yuǎn)離善知識(shí)，為惡知識(shí)所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知、不見(jiàn)，不問(wèn)云何應(yīng)行般若波羅蜜，云何應(yīng)修般若波羅蜜，是菩薩惡魔得其便。

　　“復(fù)次，阿難，若菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得便。魔作是念：‘是輩當(dāng)有伴黨，當(dāng)滿我愿。是菩薩自墮二地，亦使他人墮于二地。’

　　“復(fù)次，阿難，若菩薩聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí)，語(yǔ)他人言：‘是般若波羅蜜甚深，我尚不能得底，汝復(fù)用聞、用學(xué)是般若波羅蜜為？’如是菩薩魔得其便。

　　“復(fù)次，阿難，若菩薩輕余菩薩言：‘我行般若波羅蜜，行遠(yuǎn)離空，汝無(wú)是功德。’是時(shí)，惡魔便大歡喜踴躍。若有菩薩自恃名姓多人知識(shí)故，輕余行善菩薩。是人無(wú)實(shí)阿鞞跋致行類(lèi)相貌功德，無(wú)是功德故，生諸煩惱；但著虛名故，輕賤余人，言：‘汝不在如我所得法中。’爾時(shí)，惡魔作是念：‘今我境界宮殿不空，增益三惡道。’惡魔助其威力，令余人信受其語(yǔ)；信受其語(yǔ)故，受行其經(jīng)，如說(shuō)修學(xué)；如說(shuō)修學(xué)時(shí)，增益諸結(jié)使。是諸人心顛倒故，身、口、意業(yè)所作皆受惡報(bào)。以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難，魔見(jiàn)是利故，大歡喜踴躍。阿難，若行菩薩道者與求聲聞道家者共諍斗。魔作是念：‘是遠(yuǎn)離薩婆若。’阿難，若菩薩、菩薩共諍斗，瞋恚罵詈，是時(shí)惡魔大歡喜踴躍言：‘兩離薩婆若遠(yuǎn)。’

　　“復(fù)次，阿難，若未受記菩薩向得記菩薩生惡心，諍斗罵詈，隨起念多少劫，若干劫數(shù)若不舍一切種智，然后乃補(bǔ)爾所劫大莊嚴(yán)。”

　　阿難白佛言：“世尊，是惡心乃經(jīng)爾所劫數(shù)，于其中間，寧得出除不？”

　　佛告阿難：“我雖說(shuō)求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難，若求菩薩道人共斗諍，瞋恚罵詈，懷恨、不悔、不舍者，我不說(shuō)有出；必當(dāng)更爾所劫數(shù)，若不舍一切種智，然后乃大莊嚴(yán)。阿難，若是菩薩斗諍，瞋恚罵詈，便自改悔，作是念：‘我為大失！我當(dāng)為一切眾生下屈，今世、后世皆使和解，我當(dāng)忍受一切眾生履踐如橋梁，如聾如啞，云何以惡語(yǔ)報(bào)人？我不應(yīng)壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，應(yīng)當(dāng)度是一切苦惱眾生，云何當(dāng)起瞋恚？’”

　　阿難白佛言：“世尊，菩薩、菩薩共住云何？”

　　佛告阿難：“菩薩、菩薩共住，相視當(dāng)如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念：‘是我真伴，共乘一船，彼學(xué)我學(xué)，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應(yīng)如是學(xué)；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應(yīng)如是學(xué)。’菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是為同學(xué)。”

　　【論】釋曰：釋提桓因上說(shuō)善男子書(shū)、受持般若，乃至正憶念，得無(wú)量功德，今說(shuō)其義。是人讀誦般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令余心、心數(shù)雜者，得如上所說(shuō)功德。但從聞?wù)f，而不能行余心不入者，雖得功德，不名為無(wú)上。余心心數(shù)法雜者，有人言：“慳貪等，及破六波羅蜜惡心是。”有人言：“但不令?lèi)盒脑鲩L(zhǎng)，成其勢(shì)力，來(lái)則滅除。”有人言：“不令聲聞、辟支佛心得入。”有人言：“無(wú)記散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。”是故是人不從小功德來(lái)。佛可其言：如是。欲分別清凈行勢(shì)力故，反問(wèn)憍尸迦：若閻浮提人一切成就十善道等，如經(jīng)說(shuō)，是福德雖多，離諸法實(shí)相故，虛妄不牢固，無(wú)常盡滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金剛。

　　問(wèn)曰：是比丘何以語(yǔ)帝釋，善男子福德勝仁者？

　　答曰：帝釋已住福德果報(bào)中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲顯此功德故，言勝于仁者。

　　復(fù)次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言：汝雖有福德，是菩薩勝汝。帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語(yǔ)言：菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發(fā)心便勝我，何況如所說(shuō)行！何以故？帝釋福報(bào)微薄，是菩薩功德純厚。又以帝釋福德著天樂(lè)，自為其身；菩薩功德，為一切眾生回向佛道樂(lè)故。時(shí)會(huì)聽(tīng)者聞比丘說(shuō)勝于仁者，帝釋受其語(yǔ)，咸生輕帝釋心。是故帝釋言：不但勝我，乃至勝菩薩行般若無(wú)方便力者，如所說(shuō)行般若波羅蜜時(shí)，不離余心心數(shù)法故。是中帝釋自說(shuō)勝因緣，所謂是菩薩如說(shuō)行般若，不斷佛種，乃至以行般若波羅蜜故，得是現(xiàn)世功德。

　　問(wèn)曰：阿難何以作是念言：帝釋自以力說(shuō)，用佛力說(shuō)？

　　答曰：阿難知帝釋是聲聞，而所說(shuō)甚深，過(guò)聲聞、辟支佛智，是故生疑而問(wèn)。

　　問(wèn)曰：帝釋自有智，能問(wèn)能答，何以言佛力？

　　答曰：般若甚深甚難，無(wú)量無(wú)邊，若在異處說(shuō)尚難，何況于佛前大眾中說(shuō)！是故言佛力。如持心經(jīng)說(shuō)：以光明威神入其身故，能于佛前難問(wèn)有所說(shuō)。佛告阿難，可帝釋所語(yǔ)；更嘆行深般若菩薩有大威德。所謂阿難，是菩薩習(xí)學(xué)深般若時(shí)，惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊，常求菩薩便，如魔品中說(shuō)。以菩薩深行般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心。若菩薩懈怠者，魔大歡喜，是人自當(dāng)墮落。有人言：“一切菩薩應(yīng)有魔怨。”是故阿難問(wèn)為盡有魔，亦有無(wú)者？佛分別答，所謂深清凈心，行菩薩道，則無(wú)魔擾；不清凈為魔所壞，如經(jīng)廣說(shuō)。

　　問(wèn)曰：如佛所說(shuō)一切有為法，皆可轉(zhuǎn)可舍，阿難何以疑而問(wèn)佛，是罪可悔不？

　　答曰：阿難知般若波羅蜜是無(wú)盡因緣，若供養(yǎng)福無(wú)邊，乃至得佛，福猶不盡；若訶瞋，罪亦如是無(wú)邊，是故問(wèn)佛。佛答：我法雖有出罪，若菩薩共斗結(jié)恨，不即舍，則不可出。何以故？是菩薩深心輕慢，瞋余菩薩故。以瞋慢憍故，不能下意共悔，欲更行余功德求滅此罪。佛言：此罪不出，以懷恨故，雖作余福德，皆不清凈，不清凈故無(wú)力，無(wú)力故不能滅罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意懺悔者，補(bǔ)爾所劫乃得發(fā)大莊嚴(yán)。

　　問(wèn)曰：心中懷恨，云何可滅？

　　答曰：破瞋因緣，如經(jīng)說(shuō)。阿難知一切眾生屬業(yè)因緣，不得自在，無(wú)能救者，心懷怖畏，問(wèn)佛：菩薩共住云何？云何用心恭敬？佛答：供養(yǎng)恭敬，當(dāng)如視佛，是未來(lái)佛故。此中佛自說(shuō)因緣：菩薩共住，應(yīng)作是念，是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼岸是佛道。彼所學(xué)者，我亦應(yīng)學(xué)。學(xué)者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見(jiàn)、同道。如白衣兄弟，不應(yīng)共斗，我是同法兄弟，亦不應(yīng)共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應(yīng)如是學(xué)。何以故？勝事應(yīng)從他學(xué)，惡事應(yīng)舍。菩薩若作是學(xué)，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學(xué)。

　　釋等學(xué)品第六十三

　　【經(jīng)】須菩提白佛言：“世尊，何等是菩薩摩訶薩等法，菩薩所應(yīng)學(xué)？”

　　“須菩提，內(nèi)空是菩薩等法，外空乃至自相空，是菩薩等法。須菩提，色、色相空，受想行識(shí)、識(shí)相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提，是名菩薩摩訶薩等法，住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩為色盡故學(xué)，為學(xué)薩婆若；為色離故學(xué)，為色滅故學(xué)，為學(xué)薩婆若；為色不生故學(xué)，為學(xué)薩婆若；受、想、行、識(shí)，亦如是。修行四念處，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學(xué)，為學(xué)薩婆若？”

　　佛告須菩提：“如須菩提所說(shuō)，為色盡、離、滅、不生故學(xué)，為學(xué)薩婆若；受、想、行、識(shí)，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學(xué)，為學(xué)薩婆若。”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？色如，受、想、行、識(shí)如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如，佛如，是諸如盡、滅、斷不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩如是學(xué)如，為學(xué)薩婆若。是如不作證，不滅、不斷。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)如，為學(xué)薩婆若。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)，為學(xué)六波羅蜜，為學(xué)四念處乃至十八不共法；若學(xué)六波羅蜜乃至十八不共法，為學(xué)薩婆若。須菩提，如是學(xué)，為盡諸學(xué)邊；如是學(xué)，魔若魔天所不能壞；如是學(xué)，直到阿鞞跋致地；如是學(xué)，為學(xué)佛所行道；如是學(xué)，為得擁護(hù)，為學(xué)大慈大悲，為學(xué)凈佛世界、成就眾生。須菩提，如是學(xué)，為學(xué)三轉(zhuǎn)十二行法輪轉(zhuǎn)故；如是學(xué)，為學(xué)度眾生；如是學(xué)，為學(xué)不斷佛種；如是學(xué)，為學(xué)開(kāi)甘露門(mén)；如是學(xué)，為學(xué)欲示無(wú)為性。須菩提，下劣之人不能作是學(xué)，如是學(xué)者，為欲拔沉沒(méi)生死眾生。菩薩摩訶薩如是學(xué)，終不墮地獄、餓鬼、畜生中；終不生邊地；終不生栴陀羅家；終不聾盲、喑啞、拘躄，諸根不缺，眷屬成就；終不孤窮。菩薩如是學(xué)，終不殺生，乃至終不邪見(jiàn)；如是學(xué)，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學(xué)，以方便力故，不生長(zhǎng)壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說(shuō)。菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，不隨禪、無(wú)量、無(wú)色定生。須菩提，菩薩如是學(xué)，一切法中得清凈，所謂凈聲聞、辟支佛心。”

　　須菩提白佛言：“世尊，一切法本性清凈，云何言菩薩一切法中得清凈？”

　　佛告須菩提：“如是，如是。一切諸法本性清凈，若菩薩摩訶薩于是法中，心通達(dá)不沒(méi)，即是般若波羅蜜。如是諸法，一切凡夫人不知不見(jiàn)。菩薩摩訶薩為是眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智。須菩提，菩薩如是學(xué)，于一切法中得智力無(wú)所畏；如是學(xué)，為了知一切眾生心所趣向。譬如大地，少所處出金銀珍寶。須菩提，眾生亦如是，少所人能學(xué)般若波羅蜜，多墮聲聞、辟支佛地。須菩提，譬如少所人受行轉(zhuǎn)輪圣王業(yè)，多受行小王業(yè)。如是，須菩提，少所眾生行般若波羅蜜求一切智，多行聲聞、辟支佛道。須菩提，諸菩薩摩訶薩發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說(shuō)行，多住聲聞、辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無(wú)方便力故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致數(shù)中，應(yīng)當(dāng)學(xué)是深般若波羅蜜。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩學(xué)是般若波羅蜜時(shí)，不生慳貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心；不生諸余過(guò)失心；不生取色相，取受、想、行、識(shí)相心；不生取四念處相心，乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故？是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無(wú)有法可得；以不可得故，于諸法不生心取相。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長(zhǎng)，諸波羅蜜悉隨從。何以故？須菩提，是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提，譬如我見(jiàn)中，悉攝六十二見(jiàn)。如是，須菩提，是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提，譬如人死，命根滅故，余根悉隨滅。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時(shí)，諸波羅蜜悉隨從。須菩提，菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應(yīng)學(xué)深般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩學(xué)是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上。須菩提，于汝意云何？三千大千世界中眾生多不？”

　　須菩提言：“一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界！”

　　佛告須菩提：“若三千大千世界中眾生一時(shí)皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽供養(yǎng)爾所佛，衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提，于汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？”

　　須菩提言：“甚多！甚多！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人學(xué)般若波羅蜜如說(shuō)行、正憶念，得福多。何以故？般若波羅蜜有勢(shì)力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜；欲為無(wú)救護(hù)眾生作救護(hù)，欲與無(wú)歸依眾生作歸依，欲與無(wú)究竟道眾生作究竟道，欲為盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在游戲，欲作佛師子吼，欲撞擊佛鐘鼓，欲吹佛唄，欲升佛高座說(shuō)法，欲斷一切眾生疑，當(dāng)學(xué)深般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩若學(xué)深般若波羅蜜，諸善功德無(wú)事不得。”

　　須菩提白佛言：“世尊，寧復(fù)得聲聞、辟支佛功德不？”

　　佛言：“聲聞、辟支佛功德皆能得，但不于中��；以智觀已，直過(guò)，入菩薩位中。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)，為一切世間天及人、阿修羅作福田。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)，過(guò)諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)，是名不舍不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩如是學(xué)深般若波羅蜜，當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)菩薩，疾近薩婆若，遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，若作是念：‘是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。’若如是念，不名行般若波羅蜜。須菩提，若不作是念：‘是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜；是般若波羅蜜法，是人行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。’是名行般若波羅蜜。須菩提，若菩薩作是念：‘無(wú)是般若波羅蜜，無(wú)有人有是般若波羅蜜；無(wú)有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、實(shí)際常住故。’如是行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。”

　　【論】釋曰：上阿難問(wèn)斗諍，佛答同學(xué)清凈。今須菩提問(wèn)佛，甚深同心等法，是菩薩所學(xué)處。佛答：內(nèi)空乃至自相空，是名等法。有二種等忍：上品末說(shuō)眾生等忍，此品說(shuō)法等忍。如稱兩頭停等，如是內(nèi)空等諸空，于諸法中平等。如內(nèi)法有種種差別，得內(nèi)空則皆平等無(wú)二；乃至自相空，一切法相皆自空，是時(shí)心則平等。菩薩住是等中，能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提復(fù)問(wèn)：為色等盡故，為學(xué)薩婆若，觀色等無(wú)常，念念滅不�。蝗舻檬怯^，心則離色；心離色故，諸煩惱滅；煩惱滅故，得不生法。須菩提問(wèn)如是學(xué)，為學(xué)薩婆若？佛反問(wèn)須菩提：于汝意云何？色等諸法如及如來(lái)如，是如為盡、滅、斷不？須菩提言：不！是如從本已來(lái)，不集、不和合，云何有盡？本來(lái)不生，云何有滅？是法本來(lái)虛誑，無(wú)有定相，云何可斷？須菩提，菩薩摩訶薩能如是學(xué)如，為學(xué)薩婆若。是如常、不可證、不可滅、不可斷；是盡、離、斷，除顛倒故行，非是究竟。

　　此中說(shuō)究竟事，于是佛贊嘆：如是學(xué)，雖不定為一法故而學(xué)薩婆若。若學(xué)薩婆若，即是學(xué)六波羅蜜等；若能學(xué)六波羅蜜等，是為盡諸學(xué)邊；若盡諸學(xué)邊，是人無(wú)量福德智慧具足故，魔若魔民無(wú)能降伏。如是正學(xué)故，直到阿鞞跋致地；如是學(xué)，為學(xué)佛所行道；如是學(xué)，皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護(hù)。能如是學(xué)，是人無(wú)有邪見(jiàn)，心無(wú)所著，于一切眾生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化眾生；眾生心清凈故，佛界清凈；佛界清凈已，得佛道，三轉(zhuǎn)十二行法輪，以三乘度無(wú)量眾生。以大乘度眾生故，不斷佛種；不斷佛種故，于世間常開(kāi)甘露法門(mén)，常示眾生無(wú)為性。無(wú)為性者，所謂如、法性、實(shí)際、涅槃。甘露者，無(wú)為性。門(mén)者，三解脫門(mén)。下劣者，名懈怠、放逸，不樂(lè)佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學(xué)是法。何以故？是下劣者作是念：我身及親屬是我所應(yīng)護(hù)，諸余眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂(lè)？一切人皆方便求樂(lè)，我今何為舍樂(lè)求苦？或生邪見(jiàn)，復(fù)作是念：眾生無(wú)量無(wú)邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡�；蜃魇悄睿悍鹫f(shuō)一切法空，不生不滅，我復(fù)何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢(mèng)。如是等下劣人，以種種邪見(jiàn)、貪欲因緣故，不能學(xué)此大法�；驎r(shí)有大人出世，籌量思惟諸法實(shí)相，所謂非常非無(wú)常、非有邊非無(wú)邊、非有非無(wú)等。行如是道，破顛倒見(jiàn)，還舍此道，直入法性，常住是清凈法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然后修集六波羅蜜等諸功德，佛神通、智慧、無(wú)礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門(mén)，廣度眾生，如是人為希有。

　　問(wèn)曰：如先說(shuō)眾生無(wú)量無(wú)邊，又言眾生空，復(fù)何所度？如是云何可有所度？

　　答曰：此是下劣人所說(shuō)，何足以之為證？

　　復(fù)次，先所說(shuō)，以邪見(jiàn)貪欲因緣故。下劣之人作是念言：眾生有邊無(wú)邊，一切法空無(wú)所有，一切法常實(shí)，皆是六十二邪見(jiàn)所攝。大人無(wú)欲，思惟籌量，離如是過(guò)罪，住于法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財(cái)而不取價(jià)；貪欲之人，求因緣而與。邪見(jiàn)之人，依有邊無(wú)邊等，無(wú)有能無(wú)利事而有所作；譬如小人市易，求利乃與。又復(fù)大人菩薩無(wú)所求欲，能以頭目等施與眾生，所得果報(bào)，亦以施與；一切法心無(wú)所依，而能集諸功德。是故佛說(shuō)：欲拔一切眾生沉沒(méi)生死者，能如是學(xué)。

　　復(fù)次，菩薩如是學(xué)者，常有慈悲憐愍心，不惱眾生故，不墮地獄；常觀因緣諸法實(shí)相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施，破慳貪心故，不生餓鬼中。佛所說(shuō)十二部經(jīng)，八萬(wàn)四千法聚，常不吝惜故，不生邊地。常供養(yǎng)尊長(zhǎng)善人，破憍慢故，不生栴陀羅等下賤人中。深心愛(ài)眾生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化眾生故，眷屬成就，終不孤窮。深?lèi)?ài)樂(lè)尸羅波羅蜜故，不行十惡道及以邪命。無(wú)有我心，但利益眾生，不自為身故，不攝惡人及破戒者。惡人名心惡，破戒者名身、口惡。

　　復(fù)次，行三不善道名惡人，行七不善道名破戒。

　　復(fù)次，菩薩若在家攝惡人名惡人，出家攝惡人名破戒。

　　問(wèn)曰：菩薩為度惡人故，出現(xiàn)于世，譬如良醫(yī)療諸疾病，何以故不攝惡人？

　　答曰：惡人、破戒者，有可化，有不可化，此中但說(shuō)不可化者。若攝取共住，則自壞其道，于彼無(wú)益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟(jì)彼，二俱不免，是故說(shuō)遠(yuǎn)離惡人。以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中；雖行禪，心調(diào)柔軟，以方便力故，命終時(shí)不隨禪生，如經(jīng)中廣說(shuō)。須菩提，菩薩如是學(xué)，于一切法中得清凈，所謂凈聲聞、辟支佛心。凈名舍離無(wú)所有畢竟空。

　　須菩提白佛言：若一切法從本已來(lái)空清凈，云何言菩薩如是學(xué)，得一切法中清凈？佛可須菩提言，為說(shuō)因緣：若菩薩知一切法從本已來(lái)空清凈，于是中心不沒(méi)、不卻。不沒(méi)名不疑，不生邪見(jiàn)，通達(dá)不與空諍，是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見(jiàn)如是清凈法，為是人故，行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法，應(yīng)教化是眾生，是名菩薩一切法中得清凈，所謂舍三界顛倒，過(guò)聲聞、辟支佛地，一切法中得清凈智慧力。得是功德故，三世十方一切眾生心心數(shù)法，心行所起，種種業(yè)因緣，悉能遍知；知已，隨其所應(yīng)，為說(shuō)法開(kāi)化。如是等利益，皆是學(xué)般若故得，是故言盡諸學(xué)邊。少有能如是學(xué)，是人難得！佛欲令此義明了，故說(shuō)譬喻，金銀及轉(zhuǎn)輪圣王業(yè)等。

　　復(fù)次，菩薩學(xué)是般若時(shí)，不生慳等心。不生慳等心者，菩薩學(xué)般若波羅蜜故，抑制諸煩惱，煩惱雖未盡，無(wú)所能作，是故言不生。菩薩行般若，知一切諸法相，皆虛誑不實(shí)故，是以不取色，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故？不欲令墮有無(wú)見(jiàn)中故，直行中道，集菩薩行。此中佛自說(shuō)因緣：菩薩行般若，于一切法無(wú)所得，無(wú)所得故，無(wú)有法可取相，若善若不善等。菩薩若能如是學(xué)，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜，不離般若波羅蜜；般若波羅蜜力故，令余波羅蜜離諸邪見(jiàn)貪著，各得增長(zhǎng)。佛欲令此義明了故，說(shuō)譬喻：如我見(jiàn)及命根盡。

　　問(wèn)曰：我見(jiàn)、諸見(jiàn)，各有別相，云何攝入我見(jiàn)中？

　　答曰：雖有別相，我見(jiàn)是本；人以無(wú)明因緣故，空五眾中生我見(jiàn)。生我見(jiàn)故，言是身死，如去不如去：若如去，則是常見(jiàn)；若不如去，則是斷見(jiàn)。若謂斷滅，現(xiàn)今受樂(lè)，著五欲，以惡法為最，則生見(jiàn)取。若謂常，出家學(xué)道，持戒苦行，則生戒取�；驎r(shí)見(jiàn)斷、常俱有過(guò)故，便言無(wú)因緣果報(bào)，則生邪見(jiàn)。住是五見(jiàn)中，世間常無(wú)常、前際后際等，生五十七見(jiàn)。是故說(shuō)身見(jiàn)攝六十二見(jiàn)，無(wú)咎。如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學(xué)是般若故，于眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故，說(shuō)譬喻：須菩提，于汝意云何？三千大千世界中眾生多不？如是等，乃至菩薩如是學(xué)，當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)離二乘近佛乘。

　　復(fù)次，佛告須菩提：若菩薩作是念：是般若波羅蜜，是般若波羅蜜者示般若波羅蜜相，若有、若無(wú)等，見(jiàn)般若、得般若、著般若等，我以是般若波羅蜜得一切種智者。五眾和合，假名菩薩，菩薩隨逐假名字，計(jì)以為我，以是般若有所作；般若是無(wú)得、無(wú)著相，而是人說(shuō)有相般若是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無(wú)作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言：作如是念者，不名行般若；若不如是念，名為行般若波羅蜜。

　　問(wèn)曰：作是念、不作是念，事已盡，何以復(fù)有第三說(shuō)？

　　答曰：初者是邪行相；第二遮邪行，未說(shuō)正相；是故第三說(shuō)正行相。

　　復(fù)次，初是著心取相；第二破是著相，不說(shuō)云何是諸法相；第三中破邪著，亦說(shuō)實(shí)相。菩薩作是念，于一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心，我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實(shí)際中，于如、法性、實(shí)際中不諍。是故說(shuō)第三，無(wú)咎。