第七十五卷 大智度論

　　第七十五卷 大智度論

　　釋深?yuàn)W品第五十七之下

　　【經(jīng)】須菩提白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩，用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用后心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊，是初心不至后心，后心不在初心。世尊，如是心心數(shù)法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“我當(dāng)為汝說(shuō)譬喻，智者得譬喻，則于義易解。須菩提，譬如燃燈，為用初焰焦炷？為用后焰焦炷？”

　　須菩提言：“世尊，非初焰焦炷，亦非離初焰。世尊，非后焰焦炷，亦非離后焰。”

　　“須菩提，于汝意云何？炷為焦不？”

　　“世尊，炷實(shí)焦。”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用后心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離后心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是中菩薩摩訶薩從初發(fā)意行般若波羅蜜，具足十地得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“世尊，何等是十地，菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩，具足干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩學(xué)是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非后心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離后心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提言：“世尊，是因緣法甚深，所謂非初心、非離初心，非后心、非離后心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？若心滅已，是心更生不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，于汝意云何？心生，是滅相不？”

　　“世尊，是滅相。”

　　“須菩提，于汝意云何？心滅相，是滅不？”

　　“不也，世尊。”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？亦如是住不？”

　　須菩提言：“世尊，亦如是住，如如住。”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？若是心如如住，當(dāng)作實(shí)際不？”

　　“不也，世尊。”

　　佛告須菩提：“于汝意云何？是如甚深不？”

　　“世尊，甚深！甚深！”

　　“須菩提，于汝意云何？但如是心不？”

　　“不也，世尊。”

　　“離如是心不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，于汝意云何？如見(jiàn)如不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，于汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？”

　　須菩提言：“世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。”

　　“須菩提，于汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？”

　　須菩提言：“世尊，若菩薩摩訶薩如是行，為無(wú)處所行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無(wú)如是念，無(wú)念處，無(wú)念者。”

　　佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？”

　　須菩提言：“世尊，是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二相不可得故。”

　　“須菩提，于汝意云何？若菩薩第一義無(wú)念中行，為行相不？”

　　“不也，世尊。”

　　“于汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？”

　　“不也，世尊。”

　　佛告須菩提：“云何名不壞相？”

　　須菩提言：“世尊，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我當(dāng)壞諸法相。’世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智，大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩以方便力故，于諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。”

　　“菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。”

　　須菩提言：“世尊，云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？”

　　佛言：“菩薩住是三三昧，見(jiàn)眾生作法中行，菩薩以方便力，教令得無(wú)作；見(jiàn)眾生我相中行，以方便力，教令行空；見(jiàn)眾生一切相中行，以方便力故，教令行無(wú)相。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。”

　　【論】須菩提問(wèn)佛，以初心得無(wú)上道，為用后心得者。

　　問(wèn)曰：須菩提何因緣故，作是問(wèn)難？

　　答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：若諸法不增不減，云何得無(wú)上道？復(fù)次，若以如實(shí)正行得無(wú)上道，唯佛能爾；菩薩未斷無(wú)明等煩惱，云何能如實(shí)正行？復(fù)次，須菩提此中自說(shuō)難問(wèn)因緣，所謂初心不至后心，后心不在初心，云何增益善根得無(wú)上道？如是等因緣故，作是問(wèn)：以初心得，后心得？佛以深因緣法答，所謂不但以初心得，亦不離初心得。所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩薩初發(fā)心，便應(yīng)是佛。若無(wú)初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心為根本因緣。亦不但后心，亦不離后心者，是后心亦不離初心，若無(wú)初心，則無(wú)后心；初心集種種無(wú)量功德，后心則具足，具足故能斷煩惱習(xí)，得無(wú)上道。

　　須菩提此中自說(shuō)難因緣：初、后心心數(shù)法不俱，不俱者則過(guò)去已滅，不得和合；若無(wú)和合，則善根不集；善根不集，云何成無(wú)上道？佛以現(xiàn)事譬喻答：如燈炷，非獨(dú)初焰焦，亦不離初焰；非獨(dú)后焰焦，亦不離后焰而燈炷焦。佛語(yǔ)須菩提：汝目見(jiàn)炷焦，非初非后而炷焦；我亦以佛眼見(jiàn)菩薩得無(wú)上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以后心得，亦不離后心而得無(wú)上道。燈譬菩薩道；炷喻無(wú)明等煩惱，焰如初地相應(yīng)智慧乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧焦無(wú)明等煩惱炷。亦非初心智焰，亦非后心智焰，而無(wú)明等煩惱炷焦盡，得成無(wú)上道。此中佛更解得無(wú)上道因緣，所謂菩薩從初發(fā)心來(lái)行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無(wú)上道。

　　十地者，干慧地等。干慧地有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨(dú)為涅槃故，勤精進(jìn)，持戒清凈，堪任受道；或習(xí)觀佛三昧，或不凈觀，或行慈悲、無(wú)常等觀，分別集諸善法，舍不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名干慧地。于菩薩則初發(fā)心乃至未得順忍。性地者，聲聞人，從暖法乃至世間第一法；于菩薩得順忍，愛(ài)著諸法實(shí)相，亦不生邪見(jiàn)，得禪定水。八人地者，從苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩薩則是無(wú)生法忍，入菩薩位。見(jiàn)地者，初得圣果，所謂須陀洹果；于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分?jǐn)喙�；于菩薩過(guò)阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，余氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；于菩薩離欲因緣故，得五神通。已作地者，聲聞人得盡智、無(wú)生智，得阿羅漢；于菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因緣，亦名覺(jué)。菩薩地者，從干慧地，乃至離欲地，如上說(shuō)。復(fù)次，菩薩地，從歡喜地乃至法云地，皆名菩薩地。有人言：“從一發(fā)心來(lái)乃至金剛?cè)�昧，名菩薩地。”佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩于自地中得具足，于地地中觀具足，二事具故名具足。

　　問(wèn)曰：何以故不說(shuō)菩薩似辟支佛地？

　　答曰：余地不說(shuō)名字，辟支佛地說(shuō)辟支佛名字故。

　　復(fù)次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴(yán)經(jīng)中，文殊尸利七十二億返作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無(wú)所畏等雖未具足，以修習(xí)近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得無(wú)上道。是諸法，皆因緣和合故；非初，亦不離初，非后，亦不離后而得無(wú)上道。

　　須菩提尊重是法，故嘆言：世尊，是因緣法甚深，所謂過(guò)去心不滅、不住，而能增益得無(wú)上道。是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？佛反問(wèn)須菩提：于汝意云何？若心滅已更生不者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見(jiàn)生滅法故，問(wèn)心已滅更生不？須菩提言：不也，世尊。何以故？心滅已，云何當(dāng)更生？若心滅已更生，則墮常中。若心生是滅相不者，上問(wèn)過(guò)去心已，今問(wèn)現(xiàn)在心相當(dāng)滅不？是故答：是滅相。何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無(wú)今有，已有還無(wú)故。心滅相是滅不者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？答言：不也，世尊。何以故？若即是滅，則一心有兩時(shí)，生時(shí)、滅時(shí)。說(shuō)無(wú)常者，心不過(guò)一念時(shí)。如阿毗曇經(jīng)說(shuō)：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。生法現(xiàn)在一心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言不也。當(dāng)如是住不者，若滅相非即是滅者，應(yīng)常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：我若言滅相即是滅，則一心墮二時(shí)，若言不滅，實(shí)是滅相，云何言不滅？以上二理有過(guò)故。須菩提自以所證智慧答：世尊，如是住，如如住。若是心如如住，當(dāng)作實(shí)際不者，若說(shuō)心相同如住者，如即是實(shí)際。若爾者，心可即作實(shí)際不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須菩提久尊重是實(shí)際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即作實(shí)際，是故言不也。

　　問(wèn)曰：若須菩提已說(shuō)是心如如，何以不得作實(shí)際？

　　答曰：如名一切法實(shí)相，心實(shí)相亦名如。須菩提心謂：凡夫六情所見(jiàn)，虛妄顛倒故有過(guò)，今說(shuō)心相如實(shí)無(wú)咎，故言如如住。今實(shí)際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言不也。復(fù)次，以實(shí)際無(wú)相故，不得言心即是實(shí)際。

　　是如甚深不者，以須菩提言心如如住，復(fù)言不得作實(shí)際，是故問(wèn)如甚深不？須菩提不能遍知故，答言甚深。但如是心不？須菩提答言：不也，世尊。何以故？如，是一相不二相；心憶想分別因緣生故，是二相。如無(wú)所知，心有所知；又復(fù)如畢竟清凈故無(wú)所知，心有所覺(jué)知故。離如心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？佛問(wèn)須菩提：如能見(jiàn)如不？答：如中無(wú)分別，是知、是可知，是菩薩不住如、法性、實(shí)際，直行深菩薩道。佛問(wèn)須菩提：若如是行，能行深般若波羅蜜不？須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言如是行，是為行深般若波羅蜜。

　　爾時(shí)，有未得無(wú)生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘，深入大乘。佛欲破其高心故，問(wèn)須菩提：菩薩如是行，為何處行？須菩提言：如是行，為無(wú)處所行。何以故？菩薩住如中，無(wú)所分別故。菩薩聞無(wú)處所行，或墮斷滅中，是故佛復(fù)問(wèn)須菩提：菩薩行般若，為何處行？須菩提言：第一義中行，第一義相者，無(wú)有二相。佛語(yǔ)須菩提：于汝意云何？若菩薩無(wú)念行第一義，是行取相法不？須菩提言：不也，世尊。何以故？一切法畢竟空，無(wú)憶念，即不行相。佛問(wèn)須菩提：是菩薩壞相得無(wú)相不？須菩提言：不也！相從本已來(lái)無(wú)，但為除顛倒故，不壞法相。佛語(yǔ)須菩提：若不壞相，云何行無(wú)相行？須菩提言：世尊，菩薩不作是念，我當(dāng)破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相，不作無(wú)相。何以故？若取相，是相皆虛誑妄語(yǔ)，有諸過(guò)失；若破相，則墮斷滅中，亦多過(guò)失。是故不取有相，不取無(wú)相。取相即是有法，不取相即是無(wú)法；方便力故，離是有、無(wú)二邊，行于中道。

　　此中佛自說(shuō)因緣，所謂知一切法自性空故，不著有無(wú)。自相空破一切法相，亦自破其相。菩薩住是自相空中起三三昧，利益眾生。眾生于六道中，種種作愿受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業(yè)，若墮地獄，臨死時(shí)冷風(fēng)逼切，則愿欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂(lè)處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人舍諸色相，滅有對(duì)相，不念雜相故，入無(wú)邊虛空處無(wú)色定等。是諸所作，皆是邪愿。何以故？久久皆當(dāng)破壞墮落；譬如以繩系鳥(niǎo)，繩盡復(fù)還。菩薩以是無(wú)作三昧，斷眾生作愿。又復(fù)是身皆空，但有筋骨五藏，血涂皮裹，不凈充滿，風(fēng)隨心動(dòng)作；是心生滅不住，如幻如化，無(wú)定實(shí)相。眾生見(jiàn)是來(lái)去、語(yǔ)言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯(cuò)謬；菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。又復(fù)眾生取諸男女、色聲、香味、好丑、修短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦；菩薩以是無(wú)相三昧，斷眾生諸相，令住無(wú)相。

　　問(wèn)曰：若教化眾生令得空便足，何用無(wú)相、無(wú)作三昧？

　　答曰：眾生根有利、鈍。利根者聞空，即得無(wú)相、無(wú)作。鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說(shuō)無(wú)相。若人雖知空、無(wú)相，因是智慧更欲作身；是有為法，有種種過(guò)患，是故不應(yīng)作身。如經(jīng)說(shuō)：離菩薩身，余身彈指頃不可樂(lè)，何況久��？是故說(shuō)無(wú)作。以是因緣故，具說(shuō)三三昧，教化眾生。

　　釋夢(mèng)行品第五十八

　　【經(jīng)】爾時(shí)，舍利弗問(wèn)須菩提：“若菩薩摩訶薩夢(mèng)中入三三昧，空、無(wú)相、無(wú)作三昧，寧有益于般若波羅蜜不？”

　　須菩提報(bào)舍利弗：“若菩薩晝?nèi)杖肴�三昧，有益于般若波羅蜜，夜夢(mèng)中亦當(dāng)有益。何以故？晝、夜夢(mèng)中等無(wú)異。舍利弗，若菩薩摩訶薩晝?nèi)招邪闳舨�羅蜜有益，是菩薩夢(mèng)中行般若波羅蜜亦應(yīng)有益。”

　　舍利弗問(wèn)須菩提：“菩薩摩訶薩若夢(mèng)中所作業(yè)，是業(yè)有集成不？如佛說(shuō)一切法如夢(mèng)，以是故不應(yīng)集成。何以故？夢(mèng)中無(wú)有法集成，若覺(jué)時(shí)憶想分別，應(yīng)有集成！”

　　須菩提語(yǔ)舍利弗：“若人夢(mèng)中殺眾生，覺(jué)已憶念，取相分別：‘我殺是快耶！’舍利弗，是事云何？”

　　舍利弗言：“無(wú)緣業(yè)不生，無(wú)緣思不生；有緣業(yè)生，有緣思生。”

　　“舍利弗，如是，如是。無(wú)緣業(yè)不生，無(wú)緣思不生；有緣業(yè)生，有緣思生。于見(jiàn)、聞、覺(jué)、知法中心生，不從不見(jiàn)、聞、覺(jué)、知法中心生，是中心有凈有垢。以是故，舍利弗，有緣故業(yè)生，不從無(wú)緣生；有緣思生，不從無(wú)緣生。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“如佛說(shuō)一切諸業(yè)、諸思自相離，云何言有緣故業(yè)生，無(wú)緣不生？有緣故思生，無(wú)緣思不生？”

　　須菩提語(yǔ)舍利弗：“取相故，有緣業(yè)生，不從無(wú)緣生；取相故，有緣思生，不從無(wú)緣生。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“若菩薩摩訶薩夢(mèng)中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧，是善根福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，是實(shí)回向不？”

　　須菩提語(yǔ)舍利弗：“彌勒菩薩今現(xiàn)在前，佛授不退轉(zhuǎn)記，當(dāng)作佛，當(dāng)問(wèn)彌勒，彌勒當(dāng)答。”

　　舍利弗白彌勒菩薩：“須菩提言彌勒菩薩今現(xiàn)在前，佛授不退轉(zhuǎn)記，當(dāng)作佛，彌勒當(dāng)答！”

　　彌勒菩薩語(yǔ)舍利弗：“當(dāng)以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識(shí)答耶？若色空答耶？若受、想、行、識(shí)空答耶？是色不能答，受、想、行、識(shí)不能答；色空不能答，受、想、行、識(shí)空不能答。我不見(jiàn)是法可答，不見(jiàn)能答者；我不見(jiàn)是人受記，亦不見(jiàn)法可受記者，亦不見(jiàn)受記處，是一切法皆無(wú)二無(wú)別。”

　　舍利弗語(yǔ)彌勒菩薩：“如仁者所說(shuō)，如是為得法作證不？”

　　彌勒答舍利弗：“如我所說(shuō)法，如是不證。”

　　爾時(shí)，舍利弗作是念：“彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無(wú)所得故，能如是說(shuō)。”

　　爾時(shí)，佛告舍利弗：“于汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見(jiàn)是法不？”

　　舍利弗言：“不見(jiàn)也。”

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：‘是法當(dāng)?shù)檬苡?rsquo;、‘是法已受記’、‘是法當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得、若不得，自知實(shí)得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　【論】問(wèn)曰：舍利弗何以以夢(mèng)難菩薩三三昧？

　　答曰：以夢(mèng)虛誑如狂，非實(shí)見(jiàn)故，是三三昧是實(shí)法。又復(fù)余處說(shuō)夢(mèng)中亦有三種：善、不善、無(wú)記。若菩薩善心行三三昧，應(yīng)得福德，然夢(mèng)是狂癡法，不應(yīng)于中行實(shí)法得果報(bào)！若有實(shí)法，不名為夢(mèng)。以是故問(wèn)：若菩薩夢(mèng)中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？須菩提意：若言有益，夢(mèng)是虛誑，般若是實(shí)法，云何得增益？若言無(wú)益，夢(mèng)中有善，云何無(wú)益？不得答言有益、無(wú)益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實(shí)相答：尚破晝?nèi)账�行，何況夢(mèng)中！作是言：舍利弗，菩薩若晝?nèi)招邪闳粲幸嬲�，夜亦�?yīng)有益；而晝?nèi)諢o(wú)益故，何況夢(mèng)中？何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。

　　舍利弗聞須菩提所說(shuō)，既知般若無(wú)增無(wú)減，不應(yīng)復(fù)難。今更因余事問(wèn)夢(mèng)中：須菩提，若夢(mèng)中所作業(yè)，是業(yè)有集成者，是業(yè)實(shí)集能成果報(bào)不？是業(yè)若有實(shí)，佛常說(shuō)一切法空如夢(mèng)，不應(yīng)得集成！何以故？是夢(mèng)心微弱故，不能集成。晝?nèi)瘴⑷跣�，尚不能集成，何況夢(mèng)中？若覺(jué)已，分別夢(mèng)中生善不善心，是應(yīng)集成。須菩提語(yǔ)舍利弗：如人夢(mèng)中殺人，覺(jué)已，分別‘我殺是快耶！’舍利弗，是業(yè)云何，為集成不？舍利弗語(yǔ)須菩提：一切業(yè)若晝、若夢(mèng)，皆從因緣生，無(wú)因緣則不生。須菩提可其言：如是業(yè)有因緣生，無(wú)因緣不生；思有因緣生，無(wú)因緣不生。業(yè)者身、口業(yè)，思者但意業(yè)；思是真業(yè)，身、口業(yè)為思故名為業(yè)。是三業(yè)因四種法，若見(jiàn)、若聞、若覺(jué)、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或凈、或不凈，不凈罪業(yè)，凈福業(yè)。是故若夢(mèng)中所見(jiàn)，皆因先見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。夢(mèng)中所作善惡，為眠覆心，不自在故，無(wú)有勢(shì)力，不能集成果報(bào)；若是業(yè)得覺(jué)時(shí)，善惡心和合故，能助成果報(bào)。須菩提意謂：夢(mèng)中業(yè)實(shí)有集成。何以故？有因緣起故，晝?nèi)招�、�?mèng)中心無(wú)異。所以者何？皆因四種生故。

　　舍利弗以空難須菩提，如佛說(shuō)一切諸業(yè)自相離，汝云何定說(shuō)諸業(yè)有因緣生，無(wú)因緣不生？須菩提答：諸法雖空遠(yuǎn)離相，而凡夫取相，有緣故業(yè)生；若不取相，無(wú)因緣則不生。是故一切業(yè)，皆從取相因緣生故有，晝?nèi)铡��?mèng)中無(wú)異。舍利弗復(fù)問(wèn)：若菩薩夢(mèng)中行六波羅蜜，回向無(wú)上道，是實(shí)回向不？舍利弗難：若夢(mèng)中、晝?nèi)諢o(wú)異者，是夢(mèng)中回向應(yīng)當(dāng)是實(shí)！又復(fù)若晝?nèi)罩�心取相，不名為回向，何況眠睡覆心？須菩提以此二難深，難答故，語(yǔ)舍利弗：當(dāng)問(wèn)彌勒。

　　問(wèn)曰：彌勒何以但說(shuō)空而不答？

　　答曰：是二大弟子為利益菩薩故，分別覺(jué)、夢(mèng)若同若異。以佛常說(shuō)一切法如夢(mèng)故，若晝?nèi)招械�，�?mèng)中亦應(yīng)行道。彌勒知見(jiàn)二人各有所執(zhí)，不能通達(dá)，是故彌勒不答。復(fù)有人言：“彌勒以是空答。”舍利弗問(wèn)彌勒：如所說(shuō)空，以此為證不？舍利弗意：若以此法為證，即欲生難，云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說(shuō)？彌勒意：汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無(wú)所得故不證。有人言：“彌勒未具足佛法故，說(shuō)言不證；菩薩法，應(yīng)知空、無(wú)相、無(wú)作法，不應(yīng)證。”爾時(shí)，舍利弗作是念：彌勒菩薩其智甚深，能如是說(shuō)，能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說(shuō)因緣，久行六波羅蜜故，其智甚深。舍利弗意：彌勒次當(dāng)作佛，應(yīng)當(dāng)能答而今不答。

　　是故佛還問(wèn)舍利弗：于汝意云何？汝見(jiàn)用是法得阿羅漢不？舍利弗言：不見(jiàn)。何以故？是法空、無(wú)相、無(wú)作，云何得見(jiàn)？若見(jiàn)即是有相，肉眼、天眼分別取相，故不應(yīng)見(jiàn)；慧眼無(wú)分別相，故亦不見(jiàn)，以是故言不見(jiàn)。佛言：菩薩摩訶薩亦如是，得無(wú)生忍時(shí)，不作是言，見(jiàn)是法得受記，當(dāng)?shù)脽o(wú)上道；雖不作是見(jiàn)，亦不生疑，我不得無(wú)上道。如汝雖不見(jiàn)法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。

　　【經(jīng)】佛告須菩提：“有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)，若見(jiàn)眾生饑寒凍餓，衣服弊壞，菩薩當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！衣服、飲食、資生之具，當(dāng)如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生殺生乃至邪見(jiàn)，短壽多病，顏色不好，無(wú)有威德，貧乏財(cái)物，生下賤家，形殘丑陋，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行尸羅波羅蜜。如我得佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)，見(jiàn)諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行羼提波羅蜜，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！相視如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知識(shí)，皆行慈悲。’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生懈怠，不勤精進(jìn)，棄舍三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！一切眾生勤修精進(jìn)，于三乘道各得度脫。’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生為五蓋所覆，淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失于初禪乃至第四禪，失慈悲喜舍、虛空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生愚癡，失世間、出世間正見(jiàn)，或說(shuō)無(wú)業(yè)、無(wú)業(yè)因緣，或說(shuō)神常、或說(shuō)斷滅，或說(shuō)無(wú)所有，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行般若波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是事！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生住于三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚。當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我得佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)邪聚，乃至無(wú)其名！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我得佛時(shí)，令我國(guó)土中乃至無(wú)三惡道名！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)是大地株杌、荊棘、山陵、溝坑、穢惡之處，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土無(wú)如是惡，地平如掌！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)是大地純土，無(wú)有金銀珍寶，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土以金沙布地！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有所戀著，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)所戀著！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)四姓眾生，剎帝利、婆羅門、鞞舍、首陀羅，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)四姓之名！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有下中上，生下中上家，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)如是優(yōu)劣！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生種種別異色，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)種種別異色，一切眾生皆端正凈潔，妙色成就！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有主，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)有主名，乃至無(wú)其形像，除佛法王！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有六道別異，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)六道之名，是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人；一切眾生皆同一業(yè)，修四念處乃至八圣道分！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有四生，卵生、胎生、濕生、化生，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生無(wú)三種生，等一化生！’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生無(wú)五神通，當(dāng)作是愿：‘我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生一切皆得五神通，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有大小便患，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土眾生皆以法喜為食，無(wú)有便利之患，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生無(wú)有光明，當(dāng)作是愿：‘令我國(guó)土眾生皆有光明，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)有日月、時(shí)節(jié)、歲數(shù)，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中無(wú)有日月、時(shí)節(jié)、歲數(shù)之名，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生短命，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生壽命無(wú)量劫，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生無(wú)有相好，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生皆有三十二相成就，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生離諸善根，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生諸善根成就，以是福德，能供養(yǎng)諸佛，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有三毒、四病，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生無(wú)四種病、冷熱風(fēng)病、三種雜病及三毒病，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有三乘，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生無(wú)二乘之名，純一大乘，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，見(jiàn)眾生有增上慢，當(dāng)作是愿：‘我作佛時(shí)，令我國(guó)土中眾生無(wú)增上慢之名，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，應(yīng)作是愿：‘若我光明、壽命有量，僧?dāng)?shù)有限，當(dāng)作是愿：我行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我光明、壽命無(wú)量，僧?dāng)?shù)無(wú)限，乃至近一切種智。’

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，應(yīng)作是愿：‘若我國(guó)土有量，當(dāng)作是愿：我隨爾所時(shí)行六波羅蜜，凈佛世界，成就眾生。我作佛時(shí)，令我一國(guó)土如恒河沙等諸佛世界。’須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，當(dāng)作是念：‘雖生死道長(zhǎng)，眾生性多。爾時(shí)，應(yīng)如是正憶念：生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實(shí)無(wú)生死往來(lái)，亦無(wú)解脫者。’菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。”

　　【論】問(wèn)曰：有何次第故，說(shuō)菩薩見(jiàn)眾生饑寒凍餓等？

　　答曰：菩薩過(guò)聲聞、辟支佛地，得無(wú)生法忍受記，更無(wú)余事，唯行凈佛世界、成就眾生。今說(shuō)凈佛世界因緣，見(jiàn)不凈世界相，愿我國(guó)土無(wú)如是事，是故次第說(shuō)是事。菩薩行檀波羅蜜時(shí)，若見(jiàn)眾生饑渴，衣服弊壞，即作念言：我福德智慧未成就，不能給足眾生所須。若我但行慈悲心，則于眾生無(wú)益，我當(dāng)爾所時(shí)，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉(zhuǎn)輪圣王、若作天王、若作神通圣人，則能多引導(dǎo)眾生，破其慳貪，令住布施。以是眾生布施，乃至菩薩布施因緣故，后成佛時(shí)，國(guó)土中無(wú)有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時(shí)，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆應(yīng)隨意得果報(bào)。復(fù)次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命多病，無(wú)有威德等。菩薩作是愿：我自具足持戒，亦教眾生令持戒。余殘諸愿亦如是，隨義分別。

　　最后愿義不明了，今當(dāng)略說(shuō)：菩薩作如上愿已，疲厭心起：佛道無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫行諸功德，然后可得；但一劫歲數(shù)不可得數(shù)，故佛以譬喻示人，何況無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，經(jīng)此生死，受諸苦惱！眾生亦無(wú)量無(wú)邊，非可譬喻算數(shù)所及；但如三千大千世界中微塵等眾生，猶尚難度，何況十方無(wú)量世界微塵等眾生而可得度？以是事故，或心生退沒(méi)，是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長(zhǎng)，是事皆空，如虛空，如夢(mèng)中所見(jiàn)，非實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，不應(yīng)生厭心。又未來(lái)世亦是一念所緣，亦非長(zhǎng)遠(yuǎn)。復(fù)次，菩薩無(wú)量福德智慧力故，能超無(wú)量劫。如是種種因緣故，不應(yīng)生厭心。此中佛說(shuō)大因緣，所謂生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無(wú)定實(shí)眾生。如眾生無(wú)量無(wú)邊，佛智慧亦無(wú)量無(wú)邊，度亦不難，是故菩薩不應(yīng)生疲厭心。

　　釋河天品第五十九（經(jīng)作恒伽提婆品）

　　【經(jīng)】爾時(shí)，有一女人，字恒伽提婆，在眾中坐。是女人從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，我當(dāng)行六波羅蜜，取凈佛世界，如般若波羅蜜中所說(shuō)，我盡當(dāng)行！”

　　是時(shí)，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，金縷織成氈兩張以散佛上；散已，于佛頂上虛空中化成四柱寶臺(tái)，端正嚴(yán)好。是女人持是功德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)，世尊知是女人深心因緣，即時(shí)微笑。如諸佛法種種色光從口中出，青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方無(wú)量無(wú)邊佛國(guó)，還繞佛三匝，從頂上入。

　　爾時(shí)，阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：“佛何因緣微笑？諸佛法不以無(wú)因緣而笑！”

　　佛告阿難：“是恒伽提婆姊，未來(lái)世中當(dāng)作佛，劫名星宿，佛號(hào)金華。阿難，是女人畢女身，受男子形，當(dāng)生阿閦佛、阿毗羅提國(guó)土，于彼凈修梵行。阿難，是菩薩在彼國(guó)土，亦號(hào)金華。是金華菩薩于彼壽終，復(fù)至他方佛國(guó)；從一佛國(guó)至一佛國(guó)，不離諸佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難，是金華菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國(guó)至一佛國(guó)，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未嘗不見(jiàn)佛。”

　　時(shí)，阿難作是念言：“是金華菩薩摩訶薩后作佛時(shí)，諸菩薩摩訶薩會(huì)，當(dāng)知為如佛會(huì)！”

　　佛知阿難意所念，告阿難言：“如是，如是。金華佛時(shí)菩薩摩訶薩會(huì)，當(dāng)知為如佛會(huì)。阿難，是金華佛比丘僧無(wú)量無(wú)邊，不可數(shù)不可數(shù)，若干百千萬(wàn)億那由他。阿難，是金華菩薩作佛時(shí)，其國(guó)土無(wú)有是諸眾惡，如上所說(shuō)。”

　　阿難白佛言：“世尊，是女人從何處植德本、種善根？”

　　佛告阿難：“是女從燃燈佛種善根，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德，回向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散燃燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難，如我爾時(shí)，以五華散燃燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根成就，與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我授記，發(fā)心言：‘我當(dāng)來(lái)世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。’阿難，當(dāng)知是女人于燃燈佛初發(fā)心。”

　　阿難白佛言：“世尊，是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“如是，如是。是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提。”

　　【論】問(wèn)曰：如是大眾聞?wù)f凈國(guó)土行，何以但一女人取凈國(guó)土愿？

　　答曰：多有發(fā)凈國(guó)土愿者，但不發(fā)言。女人性輕躁好勝，世世習(xí)氣故發(fā)言。

　　復(fù)次，有人言：“女人有得道分，余人無(wú)分。”佛法不然，隨眾生業(yè)因緣；譬如良藥療治諸病，不擇貴賤。雖復(fù)女人淺智，而先世業(yè)因緣應(yīng)得受記，心生欲說(shuō)，故佛聽(tīng)自說(shuō)。

　　復(fù)次，若佛默然與授記者，人則生疑，有何因緣故，獨(dú)與此女授記？是故佛因其自說(shuō)故而與授記。

　　問(wèn)曰：何以名為恒伽提婆？

　　答曰：一切皆有名字，為識(shí)故，何足求義？有人言：“是女人父母供養(yǎng)恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。”是女人福德因緣，生于富家，聞佛法信樂(lè)故，能以金銀、寶華、金縷織成上下衣，并莊嚴(yán)自身纓絡(luò)具，用供養(yǎng)上佛。佛報(bào)以授記，觀是女人宿世所行，便微笑。微笑義如先說(shuō)；此中小因緣而起大事，故佛微笑。

　　問(wèn)曰：是女福德應(yīng)久轉(zhuǎn)女人，何以方于阿閦佛國(guó)乃轉(zhuǎn)女身？

　　答曰：世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身；今得授記，諸煩惱折薄，是故于阿閦佛國(guó)方得男子身。有人言：“此女宿世以人多輕女人故，愿女身受記。”如是等因緣，不轉(zhuǎn)女身而得受記。復(fù)次，經(jīng)說(shuō)女人五礙，不說(shuō)不得受記，是故不應(yīng)生難。

　　阿難聞是女人無(wú)量劫中從一佛國(guó)至一佛國(guó)廣集功德，當(dāng)來(lái)得凈佛世界，其中菩薩皆有三十二相、八十種隨形好、無(wú)量光明，是故阿難嘆未曾有，能如是凈國(guó)土，便為如佛會(huì)。佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報(bào)。是故阿難問(wèn)：是女人從何處植諸德本？佛答：錠光佛授我記時(shí)，是女人持金華散佛，彼作是愿：此人后成佛時(shí)，亦當(dāng)授與我記。從彼種善根，今得果報(bào)。