第七十二卷 大智度論

第七十二卷 大智度論

釋大如品第五十四

【經(jīng)】爾時(shí),欲界諸天子,色界諸天子,以天末栴檀香,以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上,來(lái)至佛所,頂禮佛足,一面住,白佛言:“世尊,諸佛阿耨多羅三藐三菩提,甚深難見(jiàn)難解,不可思惟知,微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?是深般若波羅蜜中,如是說(shuō):色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。色如相、薩婆若如相,是一如無(wú)二無(wú)別;乃至一切種智如相、薩婆若如相,一如無(wú)二無(wú)別�！�

佛告欲、色界諸天子:“如是,如是。諸天子,色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智:色如相,乃至一切種智如相,一如無(wú)二無(wú)別。諸天子,以是義故,佛初成道時(shí),心樂(lè)默然,不樂(lè)說(shuō)法。何以故?是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,甚深難見(jiàn)難解,不可思惟知,微妙寂滅智者能知,一切世間所不能信。何以故?阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)得者,無(wú)得處,無(wú)得時(shí),是名諸法甚深相,所謂無(wú)有二法。諸天子,如虛空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,實(shí)際甚深,不可思議、無(wú)邊甚深故,是法甚深;無(wú)來(lái)無(wú)去甚深故,是法甚深;不生不滅、無(wú)垢無(wú)凈、無(wú)知無(wú)得甚深故,是法甚深。諸天子,我甚深,乃至知者、見(jiàn)者甚深故,是法甚深。諸天子,色甚深,受、想、行、識(shí)甚深故,是法甚深;檀波羅蜜甚深,乃至般若波羅蜜甚深故,是法甚深;內(nèi)空乃至無(wú)法有法空甚深故,是法甚深;四念處甚深,乃至一切種智甚深故,是法甚深�！�

爾時(shí),欲界、色界諸天子白佛言:“世尊,是所說(shuō)法,一切世間所不能信。世尊,是甚深法,不為受色故說(shuō),不為舍色故說(shuō);不為受受、想、行、識(shí)故說(shuō),不為舍受、想、行、識(shí)故說(shuō);不為受須陀洹果故說(shuō),不為舍須陀洹果故說(shuō);乃至不為受一切種智故說(shuō),不為舍一切種智故說(shuō)。諸世間皆受著行,所謂色是我,是我所;受、想、行、識(shí)是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;須陀洹果是我,是我所;乃至一切種智是我,是我所�！�

佛告諸天子:“如是,如是。諸天子,是法非為受色故說(shuō),非為舍色故說(shuō);乃至非為受一切種智故說(shuō),非為舍一切種智故說(shuō)。諸天子,若有菩薩為受色故行,乃至為受一切種智故行,是菩薩不能修般若波羅蜜,不能修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜,不能修檀波羅蜜,乃至不能修一切種智者�！�

須菩提白佛言:“世尊,是法隨順一切法。云何是法隨順一切法?是法隨順般若波羅蜜,乃至隨順檀波羅蜜;是法隨順內(nèi)空,乃至隨順無(wú)法有法空;是法隨順?biāo)哪钐?乃至隨順一切種智。是法無(wú)礙,不礙于色,不礙受、想、行、識(shí),乃至不礙一切種智。諸天子,是法名無(wú)礙相,如虛空等故,如、法性、法住、實(shí)際,不可思議性等故,空、無(wú)相、無(wú)作等故。是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、識(shí)不生,不可得故;乃至一切種智不生,不可得故。是法無(wú)處,色處不可得故;受、想、行、識(shí)處不可得故,乃至一切種智處不可得故�！�

是時(shí)欲、色界諸天子白佛言:“世尊,須菩提是佛子,隨佛生!何以故?須菩提所說(shuō),皆與空合�！�

爾時(shí),須菩提語(yǔ)諸天子:“汝等言‘須菩提是佛子,隨佛生’,云何為隨佛生?諸天子,如相故,須菩提隨佛生。何以故?如來(lái)如相不來(lái)不去,須菩提如相亦不來(lái)不去,是故須菩提隨佛生。

“復(fù)次,須菩提從本已來(lái)隨佛生。何以故?如來(lái)如相即是一切法如相,一切法如相即是如來(lái)如相;是如相中亦無(wú)如相,是故須菩提為隨佛生。

“復(fù)次,如來(lái)如,常住相,須菩提如,亦常住相;如來(lái)如相,無(wú)異無(wú)別,須菩提如相,亦無(wú)異無(wú)別,是故須菩提為隨佛生。如來(lái)如相,無(wú)有礙處,一切法如,亦無(wú)礙處;是如來(lái)如相、一切法如相,一如無(wú)二無(wú)別。是如相無(wú)作,終不不如,是故是如相無(wú)二無(wú)別,是故須菩提為隨佛生。如來(lái)如相一切處無(wú)念無(wú)別,須菩提如相亦如是,一切處無(wú)念無(wú)別;如來(lái)如相不異不別,不可得,須菩提如相亦如是,以是故須菩提為隨佛生。如來(lái)如相,不遠(yuǎn)離諸法如相,是如終不不如,是故須菩提亦不有異,為隨佛生,亦無(wú)所隨。

“復(fù)次,如來(lái)如相不過(guò)去、不未來(lái)、不現(xiàn)在,諸法如相亦不過(guò)去、不未來(lái)、不現(xiàn)在,是故須菩提為隨佛生。

“復(fù)次,如來(lái)如不在過(guò)去如中,過(guò)去如亦不在如來(lái)如中;如來(lái)如不在未來(lái)如中,未來(lái)如不在如來(lái)如中;如來(lái)如不在現(xiàn)在如中,現(xiàn)在如不在如來(lái)如中:過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如、如來(lái)如,一如無(wú)二無(wú)別。色如、如來(lái)如,受想行識(shí)如、如來(lái)如,是色如、受想行識(shí)如,如來(lái)如,一如無(wú)二無(wú)別。我如乃至知者、見(jiàn)者如,如來(lái)如,一如無(wú)二無(wú)別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如,內(nèi)空如乃至無(wú)法有法空如,四念處如乃至一切種智如,如來(lái)如,一如無(wú)二無(wú)別。須菩提,菩薩摩訶薩得是如故,名為如來(lái)。”

說(shuō)是如相品時(shí),是三千大千世界,大地六種震動(dòng):東涌西沒(méi),西涌東沒(méi),南涌北沒(méi),北涌南沒(méi),中央涌四邊沒(méi),四邊涌中央沒(méi)。

【論】問(wèn)曰:般若波羅蜜無(wú)不甚深,何以或時(shí)贊甚深?

答曰:般若波羅蜜中,或時(shí)分別諸法空,是淺;或時(shí)說(shuō)世間法即同涅槃,是深。色等諸法,即是佛法,聽(tīng)者聞?wù)f,心信佛語(yǔ),自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深處,有淺處。

問(wèn)曰:諸天所贊法甚深,一切世間所不能信,何用說(shuō)為?

答曰:一切有二種:一者、名字一切,二者、實(shí)一切。如此中說(shuō)名字一切,以多不信故,言一切。此中說(shuō)微妙寂滅智者能知,智者必有信,先信后知故。

復(fù)次,是般若波羅蜜,惟佛能知。眾生聞所說(shuō)而信者,此中不名為信,智慧知已,名為信。

問(wèn)曰:若爾者,何以言微妙智者能知?

答曰:一切世間無(wú)能遍盡知,諸佛智者、寂滅智者,能知少分。如須陀洹于無(wú)上道得少分,所謂斷三結(jié)。如是諸道,展轉(zhuǎn)增多。若世間都不信者,云何有諸道?以是故,言寂滅智者能知。阿耨多羅三藐三菩提,即是般若,但名字異;在菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說(shuō)色等法即是薩婆若,薩婆若即是色等法。此中說(shuō)色等法如、薩婆若如,無(wú)二無(wú)別。佛可諸天子意,更說(shuō)因緣:如名色等諸法真實(shí)相。譬如除宮殿及諸陋廬,如燒栴檀及雜木,其處虛空無(wú)有異;色及薩婆若等諸法,求其實(shí)皆是如。以是義故,佛初成道時(shí),心樂(lè)默然,不樂(lè)說(shuō)法,知甚深法,凡人難悟故。

復(fù)次,是法無(wú)二故甚深,如虛空故甚深,如、法性等甚深故甚深。爾時(shí),諸天子知是法無(wú)可取相,白佛言:是所說(shuō)法,一切世間不能信,是法不為受色等法故說(shuō)。佛可其言:若有菩薩為受色等故行菩薩道,不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言:世尊,是般若波羅蜜相,隨順一切法,無(wú)所障礙。何以故?于般若波羅蜜亦不著。說(shuō)不障礙因緣,如虛空等故。譬如壁中先有空相,小兒以橛釘之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等諸法中,自有如實(shí)相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故說(shuō)諸法無(wú)礙,如虛空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。非但色等不生,若不生法可得,則非畢竟空,非名無(wú)礙。無(wú)住處,亦如是。

爾時(shí),諸天子白佛言:世尊,須菩提隨佛生。何以故?所知所說(shuō)皆與空合。復(fù)次,經(jīng)說(shuō)有三種子:一者、不隨順生,二者、隨順生,三者、勝生。世人皆愿二種子,隨順子、勝子。佛法中唯欲一種,隨順生,以無(wú)有勝佛故。佛子有五,皆從口生、法生:須陀洹乃至阿羅漢,入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣,無(wú)佛時(shí)自能得道,不得言從佛口生,因緣遠(yuǎn)故。諸漏盡者,是隨順生。須菩提于漏盡中,常樂(lè)畢竟空,是隨順生。何以故?所行法不可破壞如虛空,佛法如是相,是名隨佛生。

問(wèn)曰:何以不說(shuō)入法位菩薩隨順?lè)鹕?

答曰:有人言:“漏未盡故不說(shuō),須菩提漏盡故說(shuō)。”有人言:“入無(wú)余涅槃?wù)?是第一清凈。阿羅漢末后身,住有余涅槃,近無(wú)余涅槃門故說(shuō);菩薩雖有深利智慧,往返生死中,是故不說(shuō)�！庇腥搜�:“般若有二種:一者、唯與大菩薩說(shuō),二者、三乘共說(shuō)�！惫猜暵�?wù)f中,須菩提是隨佛生;但與菩薩說(shuō)時(shí),不說(shuō)須菩提隨佛生。何以故?法性生身大菩薩,是中無(wú)有結(jié)業(yè)生身,但有變化生身,滅三毒,出三界,教化眾生,凈佛世界故,住于世間,此中都無(wú)一切聲聞人。佛大慈悲心,菩薩心亦爾,是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故,不說(shuō)隨生;此經(jīng)共二乘說(shuō)。須菩提知般若波羅蜜甚深,法性生身菩薩力大;諸天雖贊,不應(yīng)受,語(yǔ)諸天子言:諸法如一相,所謂無(wú)相,是因緣故隨佛生,如不異故。如經(jīng)中說(shuō)如,如來(lái)如相不來(lái)不去,須菩提如相亦不來(lái)不去。

復(fù)次,如來(lái)如畢竟空,一切法如亦畢竟空;一切法如中,攝須菩提如,是故須菩提用如來(lái)如故,隨佛生。

復(fù)次,如如來(lái)如,無(wú)憶想分別,常住如虛空;須菩提如亦如是,是故須菩提隨佛生。

復(fù)次,如如來(lái)如,得無(wú)礙解脫故,一切法中無(wú)掛礙;一切法如亦如是,于一切法中亦無(wú)掛礙:如來(lái)如,一切法如,一如無(wú)異。須菩提如,亦入一切法如故,是以隨佛生。

復(fù)次,諸法如相無(wú)作,無(wú)作者,如來(lái)如相亦如是;須菩提如,一切法如攝故,隨佛生。

復(fù)次,如如來(lái)如相,一切處常無(wú)憶想分別;須菩提如,一切法如攝故,隨佛生。

復(fù)次,如來(lái)如相,不離一切法如。正觀一切法,名為佛,一切法是因緣,佛是果報(bào),是故說(shuō)如來(lái)如,不離一切法如。是如實(shí)故常如,無(wú)不如時(shí),須菩提如亦如是,不異故隨佛生,亦無(wú)法可隨。

復(fù)次,如來(lái)如相,無(wú)憶想分別,出過(guò)三世,一切法如亦如是;須菩提如,亦出三世,是故隨佛生。

復(fù)次,如來(lái)如,不在過(guò)去如中。何以故?如來(lái)空,過(guò)去亦畢竟空,是故空不在空中住;譬如虛空不住虛空中。未來(lái)、現(xiàn)在,亦如是。三世如、如來(lái)如,不二不分別者,三世如,空、無(wú)相、無(wú)生無(wú)滅等,如來(lái)如亦如是。三世如無(wú)障礙如過(guò)去世無(wú)窮無(wú)邊,未來(lái)世亦無(wú)窮無(wú)邊,現(xiàn)在世亦無(wú)窮無(wú)邊,如來(lái)如亦如是。此三世十方無(wú)礙無(wú)邊,須菩提如亦如是。

復(fù)次,五眾如乃至一切種智如,如來(lái)如,無(wú)二無(wú)別。何以故?色等諸法和合故,有如來(lái)。如是如來(lái),不得言但是色等法,亦不得言離色等法,亦不得言色等法在如來(lái)中,亦不得言如來(lái)在色等法中,亦不得言色等法屬如來(lái),亦不得言無(wú)如來(lái);五眾色等法中,假名如來(lái)。如來(lái)如即是一切法如,是故說(shuō)色等法如、如來(lái)如,不二不別。凡夫人見(jiàn)有二有別,圣人觀無(wú)二無(wú)別,圣人可信,凡夫人所見(jiàn)不可信。佛語(yǔ)須菩提:是名為如,佛因此如故,名為如來(lái)。如來(lái)者,如實(shí)行來(lái)到佛法中。說(shuō)是如時(shí),地六種震動(dòng),如上說(shuō)。

【經(jīng)】是時(shí),諸欲天子、諸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散須菩提上。白佛言:“未曾有也!世尊,須菩提以如來(lái)如,隨佛生�！�

須菩提復(fù)為諸天子說(shuō)言:“諸天子,須菩提不從色中隨佛生,亦不從色如中隨佛生,不離色隨佛生,亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識(shí)中隨佛生,亦不從受、想、行、識(shí)如中隨佛生,不離受、想、行、識(shí)隨佛生,亦不離受、想、行、識(shí)如隨佛生;乃至不從一切種智中隨佛生,亦不從一切種智如中隨佛生,不離一切種智隨佛生,亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無(wú)為中隨佛生,亦不從無(wú)為如中隨佛生,不離無(wú)為隨佛生,亦不離無(wú)為如隨佛生。何以故?是一切法皆無(wú)所有,不可得,無(wú)隨生者,亦無(wú)隨生法。”

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,是如實(shí)不虛,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當(dāng)可得?受、想、行、識(shí)不可得,受、想、行、識(shí)如不可得。何以故?受、想、行、識(shí)尚不可得,何況受、想、行、識(shí)如當(dāng)可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當(dāng)可得?”

佛告舍利弗:“如是,如是。舍利弗,是如實(shí)不虛,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何況色如當(dāng)可得?乃至一切種智不可得,一切種智如不可得。何以故?一切種智尚不可得,何況一切種智如當(dāng)可得?”

舍利弗說(shuō)是如相時(shí),二百比丘不受一切法故,漏盡得阿羅漢;五百比丘尼,遠(yuǎn)塵離垢,諸法中得法眼,生天人中;五千菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍;六千菩薩諸法不受故,漏盡心得解脫,成阿羅漢。

“舍利弗,是六千菩薩先世值五百佛,親近供養(yǎng),于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,無(wú)般若波羅蜜,無(wú)方便力故,行別異相,作是念:是布施、是持戒、是忍辱、是精進(jìn)、是禪定。無(wú)般若波羅蜜,無(wú)方便力故,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,行異別相;行異別相故,不得無(wú)異相;不得無(wú)異相故,不得入菩薩位;不得入菩薩位故,得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗,菩薩摩訶薩雖有道,若空、若無(wú)相、若無(wú)作法,遠(yuǎn)離般若波羅蜜,無(wú)方便力故,便于實(shí)際作證,取聲聞乘�！�

舍利弗白佛言:“世尊,何因緣故,俱行空、無(wú)相、無(wú)作法,遠(yuǎn)離方便力故,于實(shí)際作證取聲聞乘?菩薩摩訶薩亦修空、無(wú)相、無(wú)作法,有方便力故,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“有菩薩遠(yuǎn)離薩婆若心,修空、無(wú)相、無(wú)作法,無(wú)方便力故,取聲聞乘。舍利弗,復(fù)有菩薩摩訶薩,不遠(yuǎn)離薩婆若心,修空、無(wú)相、無(wú)作法,有方便力故,入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,譬如有鳥(niǎo),身長(zhǎng)百由旬,若二百、三百由旬,而無(wú)有翅;從三十三天,自投閻浮提。舍利弗,于汝意云何?是鳥(niǎo)中道作是念:‘欲還上三十三天。’能得還不?”

“不得也!世尊�！�

“舍利弗,是鳥(niǎo)復(fù)作是愿:‘到閻浮提,欲使身不痛不惱。’舍利弗,于汝意云何?是鳥(niǎo)得不痛不惱不?”

舍利弗言:“不得也!世尊,是鳥(niǎo)到地,若痛、若惱,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鳥(niǎo)身大而無(wú)翅故。”

“舍利弗,菩薩摩訶薩亦如是,雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,發(fā)大事,生大心,為得阿耨多羅三藐三菩提故,受無(wú)量愿。是菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜,方便力故,若墮阿羅漢,若墮辟支佛道。何以故?是菩薩遠(yuǎn)離薩婆若心,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,無(wú)般若波羅蜜,無(wú)方便力故,墮聲聞地,若辟支佛道中。舍利弗,菩薩摩訶薩雖念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn),取相受持。是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),但聞空、無(wú)相、無(wú)作名字聲,而取名字聲回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是回向,住聲聞、辟支佛地中,不能得過(guò)。何以故?遠(yuǎn)離般若波羅蜜及方便力,持諸善根,回向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗,有菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái),不遠(yuǎn)離薩婆若心,行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜及方便力故,不取相。于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn),不取空解脫門相,不取無(wú)相、無(wú)作解脫門相。舍利弗,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,不墮聲聞、辟支佛道,直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已來(lái),行布施不取相,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定不取相;過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)不取相。舍利弗,是名菩薩方便力,以離相心行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,乃至離相心行一切種智�！�

舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義,若菩薩摩訶薩,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜、方便力,當(dāng)知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩摩訶薩,從初發(fā)心已來(lái),無(wú)法可知,若色,若受、想、行、識(shí),乃至一切種智。世尊,有求菩薩道善男子、善女人,遠(yuǎn)離般若波羅蜜、方便力,當(dāng)知是人于阿耨多羅三藐三菩提,或得、或不得。何以故?世尊,是求菩薩道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜、方便力中,以無(wú)得無(wú)相心,應(yīng)修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,乃至以無(wú)得無(wú)相心,應(yīng)修一切種智�！�

【論】釋曰:諸天子歡喜,以末栴檀香,散佛及須菩提上。嘆言:希有!世尊,須菩提以如來(lái)如隨佛生者。諸天子意謂:須菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故說(shuō)隨佛生。須菩提知諸天子心,少貴尚是諸法如,是故須菩提欲斷諸天子心故,說(shuō)是如畢竟空相,以四種破著如心。所謂須菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不離色等,不離色等如,隨佛生。佛此中自說(shuō)因緣:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何況色等法如當(dāng)可得?

問(wèn)曰:何者是色等法?何者是色等法如?

答曰:色等法,眼所見(jiàn)等諸法;如,名色等法實(shí)相不虛誑。人于色等如法中錯(cuò)謬故,或起不善業(yè)墮惡道中,或起善業(yè)生于人天中,終歸磨滅,還生諸苦;或起無(wú)漏業(yè),應(yīng)求大利而取小乘,不得畢竟清凈如相故。色等法皆是作法,有為虛妄,從顛倒生,凡夫所憶想分別行處,是故色等法虛妄,不即是如。知色等法如實(shí)故即是如,因色等法得如名,是故言不離色等法得如。色等法入如中,皆一相無(wú)異,是故須菩提謙言:非但我隨佛生,一切法亦如是相。舍利弗贊嘆須菩提所說(shuō):色等法亦畢竟空,何況如!因若空,何況果!聞如是甚深如相,眾生各得道利益。

問(wèn)曰:是般若波羅蜜為菩薩說(shuō),何故六千人成阿羅漢道?

答曰:佛知必有難者,自為舍利弗說(shuō)因緣:是人無(wú)般若波羅蜜,無(wú)方便力;過(guò)去作功德,無(wú)方便故,邪行不正。是人離般若波羅蜜故,深著善法,今從佛聞般若波羅蜜,深厭世間,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿羅漢,于般若無(wú)咎!如人持器詣海隨器大小,各自取足。

問(wèn)曰:如經(jīng)說(shuō)六千菩薩,無(wú)般若波羅蜜、方便力故,行五波羅蜜,不得是無(wú)分別法,作阿羅漢。若一切圣人,皆得無(wú)為法,無(wú)為法即是無(wú)分別,何以此中說(shuō)不得無(wú)分別法作阿羅漢?

答曰:非說(shuō)今世聽(tīng)法時(shí),乃是過(guò)去五百世時(shí),不得般若方便,修集五波羅蜜功德,以是故言,不得無(wú)分別。失菩薩信等五根,失菩薩信等五根故,雖聞般若,不得如菩薩所聞,即于實(shí)際作證。

問(wèn)曰:俱行空、無(wú)相、無(wú)作,何以一人得作佛?一人作阿羅漢?

答曰:雖有種種因緣,得阿羅漢大因緣,所謂離薩婆若心,行空等故。大鳥(niǎo)者,金翅鳥(niǎo)于諸天,如此間人鳥(niǎo)雀等無(wú)異。是鳥(niǎo)所以不來(lái)者,此鳥(niǎo)食龍,翅出毒風(fēng),扇一切眼失明故。是鳥(niǎo)初出[穀-禾+卵],羽翼未成,意欲飛去,即時(shí)墮落。中道心悔,我未應(yīng)飛,欲還住本天,上舍摩梨樹(shù)上。是鳥(niǎo)身大,羽翼未成,不能舉身。鳥(niǎo)身,是菩薩身。大者,世世廣集五波羅蜜功德,無(wú)兩翅者,是無(wú)般若波羅蜜、無(wú)方便。須彌山者,是三界。虛空,是無(wú)量佛法。未應(yīng)飛而飛者,是菩薩功德未成滿,欲行菩薩三解脫門,欲游無(wú)量佛法虛空中,而自退沒(méi),是心雖欲愿作佛而不能得。若死者,是阿羅漢道;死等者,辟支佛道。若痛若惱者,失菩薩本愿功德。佛自結(jié)句,乃至住是無(wú)得無(wú)相心中應(yīng)布施等。此經(jīng)中合喻,義自明了,故不說(shuō)。

【經(jīng)】爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,阿耨多羅三藐三菩提難得!何以故?是菩薩摩訶薩,應(yīng)知一切諸法已,得阿耨多羅三藐三菩提,是法亦不可得。”

佛言:“如是,如是。諸天子,阿耨多羅三藐三菩提難得,我亦得一切法、一切種智已,得阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)所得、無(wú)能知、無(wú)可知,亦無(wú)知者。何以故?諸法畢竟凈故。”

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),阿耨多羅三藐三菩提難得;如我解佛所說(shuō)義,我心思惟,是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無(wú)有得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無(wú)可得法。一切法、一切法相空,無(wú)法可得,無(wú)能得者。何以故?一切法空故,亦無(wú)法可增,亦無(wú)法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,乃至一切種智,是法皆無(wú)可得者,無(wú)能得者。世尊,以是因緣故,我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行識(shí)、識(shí)相空,乃至一切種智、一切種智相空�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“若一切法空如虛空,虛空不作是念:‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’若菩薩摩訶薩信解一切法空如虛空,是阿耨多羅三藐三菩提易得者,今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,何以故退還?須菩提,以是故,知阿耨多羅三藐三菩提不易得�！�

須菩提語(yǔ)舍利弗:“于意云何?色于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“受、想、行、識(shí),于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“乃至一切種智,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“離色有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

離受、想、行、識(shí),有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“乃至離一切種智,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?色如相,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“受、想、行、識(shí)如相,乃至一切種智如相,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“離色如相,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“離受、想、行、識(shí)如相,乃至離一切種智如相,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?如,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

“法性、法住、法位、實(shí)際、不可思議性,于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“舍利弗,于意云何?離如,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不�！�

“離法性、法住、法位、實(shí)際、不可思議性,有法于阿耨多羅三藐三菩提退還不?”

舍利弗言:“不。”

須菩提語(yǔ)舍利弗:“諸法畢竟不可得,何等法于阿耨多羅三藐三菩提退還?”

舍利弗語(yǔ)須菩提:“如須菩提所說(shuō),是法忍中,無(wú)有菩薩于阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還,佛說(shuō)求道者有三種:阿羅漢道、辟支佛道、佛道,是三種為無(wú)分別。如須菩提說(shuō),獨(dú)有一菩薩求佛道!”

是時(shí),富樓那彌多羅尼子語(yǔ)舍利弗:“應(yīng)當(dāng)問(wèn)須菩提:為有一菩薩乘不?”

爾時(shí),舍利弗問(wèn)須菩提:“須菩提,為欲說(shuō)有一菩薩乘?”

須菩提語(yǔ)舍利弗:“于諸法如中,欲使有三種人,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶?”

舍利弗言:“不也�！�

“舍利弗,三乘分別中,有如可得不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,汝欲于如中,乃至有一菩薩不?”

舍利弗言:“不也。”

“如是四種中,三乘人不可得。舍利弗,云何作是念:是求聲聞乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩薩摩訶薩,聞是諸法如相,心不驚、不沒(méi)、不悔、不疑,是名菩薩摩訶薩,能成就阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝所說(shuō)者,皆是佛力。須菩提,若菩薩摩訶薩,聞?wù)f是如,無(wú)有諸法別異,心不驚、不怖、不畏、不難、不沒(méi)、不悔,當(dāng)知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”

佛言:“成就佛阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:爾時(shí),諸天子作是念,白佛言:世尊,阿耨多羅三藐三菩提難得!何以故?一切法畢竟空,而菩薩求佛道,觀行修集,成佛度眾生,是法亦不可得。佛可其言,自身為證:我坐道場(chǎng),以一切種得一切法,亦無(wú)一定相可得。須菩提言:世尊,如我意,阿耨多羅三藐三菩提易得,一切法畢竟常空故,是中無(wú)得者、無(wú)可得法、無(wú)障無(wú)礙、無(wú)所修、無(wú)所斷故。

爾時(shí),舍利弗言:若佛道易得者,何以故恒河沙等無(wú)量菩薩求佛道,若一若二作佛,余者皆退還?須菩提答舍利弗:色于阿耨多羅三藐三菩提退還不?受、想、行、識(shí),乃至一切種智退還不?答曰:不也!何以故?色等法畢竟空,無(wú)有退還;色等法如無(wú)二相,亦無(wú)分別故無(wú)退還。離色等法,更有法退還不?答言離色等更無(wú)有法,是故言不也。離色等法如,更有法退還不?答言如破色等法已,如亦自空,是故言不。法性、法位,乃至不可思議性,亦如是。

須菩提語(yǔ)舍利弗:若法無(wú)退還,何以故言如恒河沙等菩薩退還?舍利弗答:如須菩提所說(shuō),法忍中則無(wú)退還。法忍者,是法門、法修、法行。入須菩提所說(shuō)法門中,則無(wú)退還;出是法門,則有退還。舍利弗雖見(jiàn)受須菩提語(yǔ),亦自引佛法作難:若無(wú)退者,盡當(dāng)作佛,何以說(shuō)有三乘?須菩提還以如相四句破三乘。佛嘆須菩提:善哉!若菩薩聞如中無(wú)三乘分別,不恐怖,是菩薩即能成無(wú)上道。

問(wèn)曰:若佛說(shuō)菩薩成阿耨多羅三藐三菩提,舍利弗何以故問(wèn)成就何等菩提?

答曰:各各有無(wú)上,舍利弗疑故,問(wèn)何等道無(wú)上,答大乘無(wú)上。

復(fù)次,須菩提以畢竟空智慧,破著三乘心,佛贊善哉!須菩提言:菩薩聞是,心不沒(méi)、不怖,則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗問(wèn):三乘菩提無(wú)定相,今言成就菩提,成何等菩提?佛言:成就佛阿耨多羅三藐三菩提。若入畢竟空門,一切法盡一相;若出畢竟空,三乘則有異。今佛分別諸法故,說(shuō)有上、中、下乘,不為畢竟空故說(shuō)。

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)云何行?”

佛言:“應(yīng)起等心,于一切眾生亦等心與語(yǔ),無(wú)有偏黨;于一切眾生中起大慈心,亦以大慈心與語(yǔ);于一切眾生中下意,亦以下意與語(yǔ);于一切眾生中應(yīng)生安隱心,亦以安隱心與語(yǔ);于一切眾生中應(yīng)生無(wú)礙心,亦以無(wú)礙心與語(yǔ);于一切眾生中應(yīng)生無(wú)惱心,亦以無(wú)惱心與語(yǔ);于一切眾生中應(yīng)生愛(ài)敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如兒子、親族、知識(shí),亦以愛(ài)敬心與語(yǔ)。是菩薩摩訶薩,應(yīng)自不殺生,亦教人不殺生,贊不殺生法,歡喜贊嘆諸不殺者;乃至自行不邪見(jiàn),亦教他人不行邪見(jiàn),贊不邪見(jiàn)法,歡喜贊嘆不邪見(jiàn)者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)如是行!

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)自行初禪,亦教他人行初禪,贊嘆行初禪法,歡喜贊嘆行初禪者;二禪、三禪、四禪,亦如是。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)自行慈心,亦教人行慈心,贊嘆行慈心法,歡喜贊嘆行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。自行虛空處,亦教人行虛空處,贊嘆行虛空處法,歡喜贊嘆行虛空處者;識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處,亦如是。自具足檀波羅蜜,亦教人具足檀,贊嘆具足檀法,歡喜贊嘆具足檀波羅蜜者;尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜,亦如是。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自行內(nèi)空,亦教人行內(nèi)空,贊嘆行內(nèi)空法,歡喜贊嘆行內(nèi)空者;乃至無(wú)法有法空,亦如是。自行四念處,亦教人行四念處,贊嘆行四念處法,歡喜贊嘆行四念處者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,亦教人修空、無(wú)相、無(wú)作三昧,贊嘆修空、無(wú)相、無(wú)作三昧法,歡喜贊嘆修空、無(wú)相、無(wú)作三昧者。自行八背舍,亦教人行八背舍,贊嘆行八背舍法,歡喜贊嘆行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,贊嘆行九次第定法,歡喜贊嘆行九次第定者。自具足佛十力,亦教人具足佛十力,贊嘆具足佛十力法,歡喜贊嘆具足佛十力者。自行四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四無(wú)所畏,乃至大慈大悲,贊嘆行四無(wú)所畏,乃至大慈大悲法,歡喜贊嘆行四無(wú)所畏,乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣,亦教人逆順觀十二因緣,贊嘆逆順觀十二因緣法,歡喜贊嘆逆順觀十二因緣者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)如是行!

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自應(yīng)知苦、斷集、證滅、修道,亦教人知苦、斷集、證滅、修道,贊嘆知苦、斷集、證滅、修道法,歡喜贊嘆知苦、斷集、證滅、修道者。自生須陀洹果,證智而不證實(shí)際,亦教人著須陀洹果中,贊嘆須陀洹果法,歡喜贊嘆得須陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,亦如是。自生辟支佛道,證知而不證辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,贊嘆辟支佛道法,歡喜贊嘆得辟支佛道者。自入菩薩位,亦教人入菩薩位,贊嘆菩薩位法,歡喜贊嘆入菩薩位者。自凈佛世界、成就眾生,亦教人凈佛世界、成就眾生,贊嘆凈佛世界、成就眾生法,歡喜贊嘆凈佛世界、成就眾生者。自起菩薩神通,亦教人起菩薩神通,贊嘆菩薩神通法,歡喜贊嘆起菩薩神通者。自生一切種智,亦教人生一切種智,贊嘆生一切種智法,歡喜贊嘆生一切種智者。自斷一切結(jié)使習(xí),亦教人斷一切結(jié)使習(xí),贊嘆斷一切結(jié)使習(xí)法,歡喜贊嘆斷一切結(jié)使習(xí)者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,菩薩應(yīng)如是行!

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,自取壽命成就,亦教人取壽命成就,贊嘆取壽命成就法,歡喜贊嘆取壽命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,贊嘆成就法住法,歡喜贊嘆成就法住者。須菩提,菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)如是行,亦應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜方便力!是菩薩如是學(xué)、如是行時(shí),當(dāng)?shù)脽o(wú)礙色,得無(wú)礙受、想、行、識(shí),乃至得無(wú)礙法住。何以故?是菩薩摩訶薩從本已來(lái),不受色,不受受、想、行、識(shí),乃至不受一切種智。何以故?色不受者為非色,乃至一切種智不受者為非一切種智�！�

說(shuō)是菩薩行品時(shí),二千菩薩得無(wú)生法忍。

【論】釋曰:須菩提問(wèn)菩薩欲成無(wú)上道者,云何應(yīng)行?佛答:應(yīng)起等心,于一切眾生無(wú)有偏黨。五眾和合,假名眾生,如車、如林。一切眾生者,盡舉十方六道,無(wú)有遺余。一切眾生法,各行三分:怨、親、中人。佛今教菩薩等心,一切眾生皆有親愛(ài)想,莫生怨心,莫生中人心。

復(fù)次,眾生有二種,愛(ài)及憎。佛言:于一切眾生,離是二心,莫生憎、愛(ài)。愛(ài)者貪欲,煩惱心不應(yīng)行,當(dāng)行慈愛(ài)心。世間法,愛(ài)念妻子、牛馬等;憎惡怨賊等。菩薩轉(zhuǎn)此世間法,但行慈愛(ài)心于一切眾生。

復(fù)次,等心者,菩薩生法喜,于一切眾生,欲令皆至佛道。菩薩自舍憎、愛(ài)心,亦舍眾生憎、愛(ài)心加己。世間有三種人:惡、大惡、惡中惡,善、大善、善中善。惡者,如人以惡事加己,還報(bào)之以惡事。諸佛法于一切眾生平等心,不應(yīng)起惡念,何況起身行、口行?大惡者,如無(wú)人侵己,而以惡加人。惡中惡者,如人以好心供給慈念,而反以惡心毀害,如是等惡,名惡中惡。善者,如人以好事于己,還以善報(bào)。大善者,如人于己無(wú)善,而以善事利益。善中善者,如人以惡害于己,而以善事乃至身命供養(yǎng),是名善中善。菩薩舍是三惡,過(guò)是二種善,行第六心于一切眾生。

問(wèn)曰:是菩薩未得法身,云何能行是心?

答曰:是菩薩求無(wú)上道,應(yīng)行無(wú)上法,受如是難為苦行,乃成無(wú)上道;譬如賈客,于險(xiǎn)道中備受諸苦,乃得大利。

復(fù)次,是菩薩聞佛法正體,所謂畢竟空,無(wú)我、無(wú)我所,無(wú)一定實(shí)法,所見(jiàn)、所聞、所知,皆是虛誑,如幻、如夢(mèng);深信是法故,能以身命供養(yǎng)怨賊。

復(fù)次,菩薩知此身,從罪業(yè)煩惱顛倒因緣生;所見(jiàn)、所聞,皆是虛誑罪垢之本。若有人來(lái)欲加害于我,我宜歡喜受之,以此弊身而得無(wú)上道利,何為不與?

復(fù)次,菩薩發(fā)心,深愛(ài)眾生,欲利益故,自以己身供養(yǎng)怨賊,欲令眾生效己所行。以有眾生,說(shuō)法教者不必肯受故,以身教令其信受。

復(fù)次,多有人發(fā)意求無(wú)上道而身行不稱,亦以是故,菩薩以身教之,令堅(jiān)心行此難事。欲求無(wú)上道,當(dāng)行善中善法,為此難事,爾乃可得。如是等無(wú)量因緣,自以身命供養(yǎng)怨賊。

問(wèn)曰:等心、慈心,有何異?

答曰:等心者,是四無(wú)量心;慈心者,是一無(wú)量。有人言:“初舍怨親是等心,后加愍念是慈心�！�

復(fù)次,有人言:“等心者,觀眾生如如、實(shí)際、法性,是法皆無(wú)為,無(wú)量故等;愛(ài)念眾生,是名慈心�！彼�以不說(shuō)悲心,有悲心或憂念眾生,積集此心,心則退沒(méi)。或有眾生不受菩薩悲念,言:汝何以不自憂其身而念他人?慈心無(wú)如是事,易攝眾生故,但說(shuō)慈心。

問(wèn)曰:若眾生有三種,上、中、下,菩薩福德智慧積集故,應(yīng)是大人,云何言于一切眾生中起下意?

答曰:菩薩作是念:一切法無(wú)常,一切眾生上、中、下,皆歸磨滅,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。

復(fù)次,大小不定,此國(guó)以為大,余國(guó)以為小;于此為大,于彼為小;如今世卑賤,后世為天王。如是業(yè)因緣,在世間輪轉(zhuǎn),貴賤大小無(wú)定;如水火貴賤隨時(shí),用舍無(wú)定。

復(fù)次,菩薩雖有功德,知是功德畢竟空,如幻、如夢(mèng),不著此功德,不有是大小。

復(fù)次,一切眾生中,有佛道因緣者,唯佛能知。菩薩作是念:若我小眾生形貌才能,以此事輕者,則為輕未來(lái)佛,若輕佛則為永了。

復(fù)次,菩薩作是念:我誓度一切眾生,若眾生無(wú)所得,我則孤負(fù)眾生。譬如主人請(qǐng)客,則應(yīng)敬客而自卑;若無(wú)所供設(shè),是則負(fù)愧于客。

復(fù)次,以自大心故,則喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩薩于眾生起下心,眾生若罵、若打,則無(wú)恚恨。譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩薩自高,下意眾生者,眾生侵害,忿然生怒,如奴打大家,則起瞋怒。下意有如是等種種利益故,菩薩應(yīng)當(dāng)行。

安隱心者,與今世、后世、究竟樂(lè),非如父母、知識(shí)與現(xiàn)世樂(lè)。菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時(shí),若有不知恩人來(lái)惱菩薩,不信所行,謂為欺誑,為求名故,無(wú)有實(shí)事;又為魔所使,來(lái)惱菩薩,惡中之惡,不識(shí)恩分;菩薩等心,于此通達(dá)無(wú)礙,得是無(wú)礙心已,眾生雖有大罪大過(guò),但欲利益,不生惱心。慈心、安隱,無(wú)礙、不惱心。譬如孝子愛(ài)敬父母,如兄、如弟,如姊妹、兒女,無(wú)淫欲心而生愛(ài)敬慈念。世人但能愛(ài)敬所親,菩薩普及一切。得是柔軟清凈好心,名眾生忍,是法忍初門。次行十善道,十善道有佛無(wú)佛,世間常有是善法教。菩薩先以四十種行,行是十善道。何以故?是菩薩深念善法,心慈眾生故。離欲凡夫法有十二事,亦以四十八種行。六波羅蜜乃至法住,是客法,有佛說(shuō)則有菩薩行。上來(lái)舊法、客法,本末具足,今世得善法,智慧無(wú)礙,舍身得法身無(wú)礙,隨意至十方教化眾生,于十方佛前修集善法。

聞是法時(shí),二千菩薩得無(wú)生法忍者,是品說(shuō)如微妙深法,亦說(shuō)有行,善門、智門,二行具足。但說(shuō)如法,所利少;若說(shuō)有法,所利亦少;今說(shuō)有無(wú)二法具足故,得無(wú)生忍。譬如二輪具足故,能有所至。此中善說(shuō)二諦故,二千菩薩得無(wú)生法忍。