第七十六卷 大智度論

　　第七十六卷 大智度論

　　釋學空不證品第六十

　　【經(jīng)】須菩提白佛言：“世尊，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八圣道分？云何修八圣道分？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空，受、想、行、識空；十二入、十八界空；乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有余，不有分，證法、證者皆不可見。”

　　須菩提白佛言：“世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊，云何菩薩住空法中而不作證？”

　　佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是愿：‘我今不應空法作證，我今學時，非是證時。’菩薩摩訶薩不專攝心系在緣中，是故菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提，菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：‘我今是學時，非是證時。’須菩提，菩薩摩訶薩應如是念：‘我是學檀波羅蜜時，非是證時。學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時，乃至修八圣道分時，非是證時。修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果、辟支佛道證時。’如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中。修四念處不證四念處，乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。

　　“須菩提，譬如壯夫勁勇猛健，善于兵法，六十四能，堅持器仗，安立不動，巧諸技術，端正凈潔，人所愛敬；少修事業(yè)，得報利多，以是因緣故，眾所恭敬，尊重贊嘆；見人敬重，倍復歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處，安慰父母，曉喻妻子：‘莫有恐懅！我能過此，必無所苦。’險難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，于一切眾生中，慈悲喜舍心遍滿足。爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證；學一切種智，入空，無相、無作解脫門，是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧，以不證無相三昧故，不墮聲聞、辟支佛地。

　　“須菩提，譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。

　　“須菩提，譬如健人，學諸射法，善于射術，仰射空中，復以后箭射于前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止后箭，爾乃墮地。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提諸善根未具足，不于實際作證；若善根成就，是時便于實際作證。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法相！”

　　須菩提白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊，是甚希有！”

　　佛告須菩提：“是菩薩摩訶薩不舍一切眾生故，作如是愿。須菩提，若是菩薩摩訶薩作是念：‘我不應舍一切眾生！一切眾生沒在無所有法中，我應當度！’爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提，當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門。爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：‘是諸眾生長夜行我相，乃至知者、見者相，著于得法。為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提時，當說法。’爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提，是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝于阿羅漢、辟支佛根。

　　“復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：‘眾生長夜著四顛倒，常想、樂想、凈想、我想。為是眾生故，求薩婆若，我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法，苦、不凈、無我法。’是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。

　　“復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：‘眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至知者、見者，是色、是受想行識，是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定。我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。’菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不于實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。

　　“復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：‘眾生長夜行諸相，所謂男相、女相，色相、無色相。我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失！’是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力，乃至十八不共法，不于實際作證。爾時，菩薩摩訶薩，具足修無相三昧。”

　　“須菩提，若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法，若住三界，無有是處！是菩薩摩訶薩學助道法，行助道法時，應當試問：‘菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；觀無相、無作、無起、無生、無所有，亦不取證實際，而修行般若波羅蜜。’應如是問！須菩提，若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：‘菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀無相、無作、無起、無生、無所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有，不應學是助道法。’須菩提，當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示，不能答。若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如余阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。”

　　須菩提白佛言：“世尊，頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？”

　　佛言：“有。須菩提，是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”

　　須菩提言：“世尊，多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，學道、無學道中。”

　　佛語須菩提：“如是，如是。是菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是得受記，行阿鞞跋致干慧地。若有得受記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。”

　　【論】問曰：學空、入空，有何差別？

　　答曰：初名學空，后是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空；如是等二道。無相、無作，三十七品亦如是。三解脫門、三十七品，是聲聞、辟支佛涅槃道，佛敕菩薩應行是道。

　　須菩提作是念：此是涅槃道，云何菩薩行是法而不取涅槃證？佛答：菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定，心不亂，得利智慧力故，不見是空法，以不見故無所證；聲聞、辟支佛斷吾我，舍愛著，直趣涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺余微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。

　　佛雖答，須菩提未達佛意，更問：如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，云何不作證？佛答：以深入故能不證，具足者即是深入。譬如執(zhí)菅草，捉緩則傷手，若捉急則無傷；菩薩亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證。復次，菩薩未入空時，作是思惟：我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪系在空緣中。所以者何？若專心系在空緣，則心柔軟，不能從空自出。

　　問曰：上言深入禪定，不令心亂，今云何言不專心？

　　答曰：今言不專心，是初入時，為不能自出故；上言深入者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言不亂。

　　復次，是菩薩應作是念：我今未具三十二相、八十種隨形好，十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道。若我得佛事具足，是時當取證。是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻：壯夫是菩薩；父母親族是可度眾生；險道是三界生死；惡賊是魔民及諸煩惱；器仗是菩薩五神通等種種方便力；還歸本處是菩薩所行道；安立不動是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。

　　時會者疑空中無所有，云何可行？是故佛說鳥喻：如鳥飛空虛，無所依止，而遠逝不墜。復次，是菩薩未具足道法，未至佛道，于其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，為自斷煩惱，為眾生故。又為明了故，說善射譬喻，如人善于射術：弓是菩薩禪定；箭是智慧；虛空是三解脫門；地是涅槃。是菩薩以智慧箭，射三解脫門虛空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令墮涅槃地，未具足十力等佛事，終不取證。

　　須菩提歡喜白佛言：諸菩薩所為甚難，實為希有，所謂行空而不作證。佛答：是菩薩本愿，諸一切眾生令得離苦，以是本愿大悲心所持故，雖行空不作證。

　　復次，若菩薩作是念：一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中；是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不舍眾生。

　　復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空，三十七品，三解脫門。先應作是念：眾生長夜著我相等，行者若直觀甚深法，或得聲聞道，或墮邪見，以無憐愍心，不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜，名久遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。菩薩見是已作愿：我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒；是時，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝于二乘。破四顛倒義，亦如上說。

　　復次，菩薩作是念：眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至若著作法，若住三界；無有是處！義皆同觀空而不取證。

　　問曰：云何知是菩薩未得道而能行此深空？

　　答曰：經(jīng)中自說因緣：是菩薩應試問：云何菩薩應學空而不取證？若菩薩答：但應念空，一心習行，如聲聞、辟支佛法，不但學知而已；乃至無生、無所有，亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方便學知故觀空。若是菩薩異于上答者，當知是阿鞞跋致，已習學入于薄地。學習，名先學知空；薄地，名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。

　　須菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：世尊，頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是答不？佛言：有。有菩薩若聞六波羅蜜，若不聞，能如阿鞞跋致答。若聞者，但從師聞，自未具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。未得無生法忍名學地，得無生法忍名無學地。佛言：少！何以故少？有菩薩從諸佛受記，已從諸佛受記者，能如是答。何以故？諸法實相，唯佛能遍知；佛知此人能如法答，故懸與授記。是菩薩雖少，善根明了，能廣利益眾生，無能壞者。

　　釋夢誓品第六十一之上（經(jīng)作夢中品）

　　【經(jīng)】佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如夢、如幻、如響、如焰、如化，亦不作證。須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數(shù)百千萬億比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍鬼神、緊那羅等說法；從佛聞法，即解中義，隨法行。須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好，大光明踴在虛空，于大比丘僧中說法；現(xiàn)大神力，化作化人，到他佛國土施作佛事。須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，若菩薩摩訶薩夢中見兵起破聚落，若破城邑，若失火時，若見虎狼師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟姊妹及諸親友知識死者，見如是等種種愁苦之事，不驚不怖，亦不憂惱。從夢覺已，即時思惟：‘三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。’須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？須菩提，菩薩摩訶薩，若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：‘我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。何以故？是夢及諸法，無二無別。’須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓：‘若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！’是火即滅，若地獄火即滅，是阿鞞跋致相。

　　“復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：‘我夢中見阿鞞跋致行類相貌，我今實有是者，自立誓言：是火當滅！’若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火不滅，燒一家置一家，燒一里置一里。須菩提，當知被燒家破法業(yè)因緣厚集，以是故，燒一家置一家，是諸眾生今世受破法余殃故被燒。須菩提，以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。”

　　佛告須菩提：“今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提，若男子、若女人為非人所持，是時菩薩摩訶薩作是念：‘若我為過去諸佛所授記，我心清凈求阿耨多羅三藐三菩提，行清凈正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；十方國土中現(xiàn)在無量諸佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。諸佛知我深心，審定必當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是至誠誓故，是男子、女人為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去！’須菩提，是菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：‘若我實從諸佛受記者，是非人當去。’是時，惡魔即作方便，敕非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。是時，菩薩作是念：‘以我誓力故，非人去。’不知是惡魔力，恃是證故，輕弄毀懱諸余菩薩，作是言：‘我已從諸佛受記，汝等未得。’用是空誓，無方便力故，生增上慢。以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，當知是人墮于二地，若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起于魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛，益復堅固。所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提，當知是為菩薩魔事。須菩提，云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？須菩提，惡魔變化作種種身，語菩薩言：‘汝于諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國，某城、某聚落中生。’若見菩薩性行和柔，語菩薩言：‘汝先世亦復柔和。’若見急性卒暴，便言：‘汝先世亦爾。’若見菩薩修阿蘭若行，語言：‘汝先世亦修阿蘭若行。’若見菩薩乞食納衣，中后不飲漿，一坐食，一缽他食，死尸間住，露地住，樹下止，常坐不臥，如敷坐但受三衣，若少欲，若知足，若遠離住，若不涂腳，若少言語，便語菩薩言：‘汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。’是菩薩聞是先世事及名姓，聞今贊頭陀功德，即歡喜生憍慢心。是時惡魔語菩薩言：‘汝有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提，惡魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩所，如是言：‘汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。’須菩提，我所說實阿鞞跋致行類相貌，是人永無！須菩提，當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故？是阿鞞跋致行類相貌，是人永無，以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀懱余人。須菩提，是名菩薩摩訶薩為魔事所持，當知是為菩薩魔事。

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、識相。惡魔來語言：‘汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提，有如是名字。’隨其本念，說其名號。是無智、無方便菩薩作是念：‘我先亦有是成佛名號念，是人如我所念說，是人所說合我本念，我必為諸佛所授記。’須菩提，我所說阿鞞跋致行類相貌，是人永無，但以空名字，輕弄毀懱余人。以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地，聲聞、辟支佛地。若久久往來生死中，然后還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。是人于是身，若不即悔，當墮二地，若阿羅漢地、若辟支佛地。須菩提，譬如比丘于四重禁法，若犯一事，非沙門、非釋子，是人現(xiàn)身不得四沙門果。須菩提，是著空名字菩薩，心亦如是，輕弄毀懱余人故，當知是罪重于比丘四禁。須菩提，置是重罪，其罪過于五逆。以受是名字故，生高心，輕弄毀懱余人；若生是心，當知其罪甚重！如是名字等微細魔事，菩薩當覺知！

　　“復次，須菩提，菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，贊嘆遠離法，作是言：‘善男子，汝所行，是佛所稱譽遠離法。’須菩提，我不贊嘆遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。”

　　須菩提言：“世尊，若空閑山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？”

　　佛告須菩提：“若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提，如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。

　　“須菩提，若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒鬧，所謂不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清凈，而輕余菩薩城傍心凈，無聲聞、辟支佛憒鬧，亦無諸余雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。是離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲、百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠離，是人所行，佛所不許！

　　“須菩提，我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。爾時，惡魔來在虛空中住，贊言：‘善哉！善哉！善男子，此是佛所說真遠離法！汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸余求佛道清凈比丘以為憒鬧，以憒鬧為不憒鬧，以不憒鬧為憒鬧，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：‘非人念我，來稱贊我，我所行者是真遠離。住城傍者，誰當稱美汝！’以是因緣故，輕余菩薩摩訶薩。須菩提，當知是名菩薩栴陀羅，污染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養(yǎng)恭敬。何以故？須菩提，當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不舍一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養(yǎng)。菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；于是人當起慈悲喜舍心：‘我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅！’須菩提，菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自勉出！

　　“復次，須菩提，菩薩摩訶薩深心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近恭敬供養(yǎng)善知識。”

　　須菩提白佛言：“世尊，何等是菩薩摩訶薩善知識？”

　　佛告須菩提：“諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提，阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。

　　“復次，須菩提，六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法，亦是菩薩善知識。須菩提，如、實際、法性，亦是菩薩善知識。須菩提，六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。何以故？六波羅蜜及三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜、三十七道法，亦是未來、現(xiàn)在十方諸佛父母。何以故？須菩提，六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛故。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，凈佛世界，成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提，以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲凈佛世界、成就眾生，當學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。”

　　【論】問曰：阿鞞跋致品中已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？

　　答曰：所說般若波羅蜜義，皆是阿鞞跋致相；但阿鞞跋致品中多說其事，余品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次第。有人言：“為后來眾生異語說阿鞞跋致相。”有人言：“有二種阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。得受記有二種：一者、現(xiàn)前受記，二者、不現(xiàn)前受記。不現(xiàn)前受記有二種：一者、具足受記因緣，二者、未具足受記因緣。具足受記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜；不具足受記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，余波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答，此是前品末所說阿鞞跋致。是故次第說：夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說。”是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界：是人常行慈悲心于眾生，深樂佛法故，不貪二乘；若夢、若覺，觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現(xiàn)前受記，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩薩于二處退轉：一者、著世間樂故轉，二者、取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺時！

　　復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法合。

　　復次，諸佛秘密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相，八十種隨形好，以自莊嚴；放無量光明，梵音聲說法；及身毛孔出無量化佛至十方，種種方便力施作佛事，度脫眾生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清凈問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至自身不惜，何況余親？是因緣故，若夢中見：若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破等，不憂惱、怖畏。覺已思惟：如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。

　　復次，有菩薩種清凈國土因緣時，作是愿：我爾許時積集凈國土行。是心修習故，夢中若見三惡道眾生時，即得是心：我作佛時，令我國土乃至無三惡道名。

　　復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓，火即滅。覺已，取是相，若見實火燒城郭，作是念：我夢中能滅火，此火亦當可滅！所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩薩于無量劫修習福德，得諸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一家置一家者，是眾生重罪故。菩薩福德智慧力，不能滅重罪者，所謂破法業(yè)。法者，般若波羅蜜；諸余法利益，無及般若波羅蜜者，是故破者罪重。以菩薩誓力故，不次第燒，唯罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。非人所持，亦如咒火。有菩薩未得無生法忍，聞是阿鞞跋致咒故，鬼去便作咒。是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是失故，佛示令覺知。

　　復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：汝已得受記，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因緣故，生增上慢，輕懱余人。

　　復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記，汝當作佛，名字某甲。是菩薩思惟：我本有是名字念，今所說者，同我所愿，必是諸佛授記，是故心生憍慢，輕余大菩薩。以是因緣故，遠離無上道；受罪畢，墮于二乘。若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛說四重禁喻；破是重禁，現(xiàn)身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語稱我是阿羅漢；此中著是受莂名字，自言我當作佛，是故重于四禁。過五逆罪者，如地獄品中，破般若波羅蜜罪說。微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念，助成其心；是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言已得，是微細魔事。利根菩薩，應覺除遠離！

　　復次，菩薩在遠離處，魔來贊嘆：汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍慢心，輕余在眾中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮于二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是賊、是栴陀羅等，如經(jīng)中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。如經(jīng)中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠離。

　　復次，菩薩欲深心得無上道，深心名一心、重心，深愛佛道，出于一切世間所樂；當親近善知識。所以者何？有二因緣故得無上道：一者、內，二者、外。內，名正憶念，思惟、籌量諸法；外，名諸善知識。佛余處種種說善知識相，是故須菩提問佛：世尊，何等是菩薩善知識？佛答：諸佛、大菩薩及聲聞，是菩薩善知識；六波羅蜜乃至一切種智，如、法性、實際等諸法，亦是善知識。法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法名善知識。三種圣人以此六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛。是故法及人，通名善知識。

　　問曰：佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識；小乘道異，云何能與作善知識？

　　答曰：有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心于眾生故，亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世，于九足山中出，與大眾作得道因緣。如是等甚多。

　　問曰：六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品，至如、法性、實際？

　　答曰：六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。于六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現(xiàn)世令人得道故，持戒、布施等不如故。別說如等無為法，實不虛誑故，能成菩薩事。行四念處等法，得是如等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。

　　復次，是六波羅蜜等法，如佛無異，佛現(xiàn)在亦以是法度人，是故言世尊；如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞，是故言六波羅蜜是世尊。是道者，行是道，徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說，人籌量思惟分別常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說六波羅蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道，如上說。般若波羅蜜是母，五波羅蜜是父，和合說故，言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說，四念處等亦如是。是中說因緣：六波羅蜜等法，亦是三世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法，行者欲以六波羅蜜教化眾生、凈佛世界，應以四攝法攝取眾生。四攝法義，如先說。如是自利、利他故，佛說六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道等。是故菩薩若欲不隨他教，不隨他教名自知諸法實相，乃至變作佛身來說異于法相，亦不信不隨；自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，凈佛世界，成就眾生；得佛道，能斷一切眾生疑；若欲得是者，當學般若。般若波羅蜜中，世間、出世間，若大、若小，無事不說。