第七十四卷 大智度論

　　第七十四卷 大智度論

　　釋轉不退輪品第五十六之下

　　【經(jīng)】“復次，須菩提，今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌，一心諦聽！”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五眾事，不說十二入事，不說十八界事。何以故？常念觀五眾空相，十二入、十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故？諸法自相空故，不見若得若失。不好說軍事。何以故？諸法自相空故，不見若多若少。不好說斗事。何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎若愛。不好說婦女事。何以故？住諸法空中，不見好丑故。不好說聚落事。何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。不好說城邑事。何以故？住諸法實際中，不見有勝有負。不好說國事。何以故？住實際中，不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故？法性中住，不見法是我是無我，乃至不見知者、見者。如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行尸羅波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為瞋諍事；行毗梨耶波羅蜜時，不為懈怠事；行禪波羅蜜時，不為散亂事；行般若波羅蜜時，不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法。是菩薩雖行法性，常贊不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常愿欲見諸佛，聞在所處國土中有現(xiàn)在佛，隨愿往生；如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行初禪，乃至非有想非無想處，以方便力故，起欲界心，若眾生能行十善道者，及現(xiàn)在有佛處在中生。如是行類相貌，當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

　　“復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住內(nèi)空、外空乃至無法有法空，住四念處乃至空、無相、無作解脫門；于自地中了了知，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不見少許法于阿耨多羅三藐三菩提中，若轉若不轉。須菩提，譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。住是地中，凈佛世界，成就眾生；種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事。須菩提，譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不舍，雖有異心不能障隔。須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中�。痪咦阒T菩薩神通，能凈佛世界，成就眾生，從一佛界至一佛界，于十方佛所，植諸善根，親近咨問諸佛。是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨；以方便力，處魔事著實際中，自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二。以是因緣故，是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中，不見法若生若滅、若垢若凈。須菩提，是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，若不得。何以故？須菩提，諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是菩薩摩訶薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

　　“復次，須菩提，是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來，語菩薩言：‘汝今于是間取阿羅漢道！汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行類相貌，亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提，若菩薩摩訶薩聞是語，心不異、不沒、不驚、不畏，是菩薩應自知：‘我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記。’須菩提，若惡魔、若為魔所使，作佛形像來，與菩薩授聲聞、辟支佛記。須菩提，是菩薩作是念：‘是惡魔、若為魔所使，作佛形像來。諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提，教住聲聞、辟支佛道。’須菩提，以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，惡魔復作佛身來到菩薩所，作是言：‘汝所學經(jīng)書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。’須菩提，是菩薩摩訶薩當作是知：‘是惡魔、若魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，當知是菩薩已為過去佛所授記，住阿鞞跋致地。何以故？諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貌，是菩薩亦有是行類相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。

　　“復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命，何況余物！是菩薩護持法故，作是念：‘我不為護持一佛法，我為護持三世十方諸佛法故。’須菩提，云何菩薩摩訶薩護持佛法故不惜身命？須菩提，如佛說一切諸法真空。是時，有愚癡人破壞不受，作是言：‘是非法、非善、非世尊教！’須菩提，菩薩護持如是法故，不惜身命。菩薩亦應作是念：‘未來世諸佛，我亦在是數(shù)中，在中受記，是法亦是我法。’以是故不惜身命。須菩提，菩薩見是利益故，護持是法，不惜身命。須菩提，以是行類相貌，知是阿鞞跋致相。

　　“復次，須菩提，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞佛說法，不疑、不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。”

　　須菩提言：“世尊，得何等陀羅尼，聞佛所說諸經(jīng)而不忘失？”

　　佛告須菩提：“菩薩得聞持等陀羅尼故，佛說諸經(jīng)，不忘、不失、不疑、不悔。”

　　須菩提白佛言：“世尊，但聞佛說法不忘、不失、不疑、不悔；聞聲聞、辟支佛說，天龍鬼神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說，亦復不忘、不失、不疑、不悔耶？”

　　佛告須菩提：“所有言說眾事，得陀羅尼菩薩，皆不忘、不失、不疑、不悔。須菩提，如是行類相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。”

　　【論】釋曰：佛更欲細說阿鞞跋致相故，告須菩提，一心諦聽：是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別五眾、十二入、十八界決定相。又不喜說國王等事。如余外道，受他供養(yǎng)，無正道故，虛妄染著，心解愁故，說國事，分別過去世諸王力勢等樂；阿鞞跋致菩薩不說是事，見一切世間常為無常火燒，眾生可愍，我未得佛道，我但應說度眾生法，不應說余事。一切法畢竟空故，大小相不可得，賊等事亦如是。畢竟空，即是如、法性、實際。行六波羅蜜，不說六蔽。菩薩雖安住一切法空中，而樂法愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法，禪定、智慧等，然后得一切法空；此空不可得口說而心著，是故先行次第法。

　　復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相；是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別善不善法等，令眾生得解。雖為眾生如是說，亦常贊嘆不壞法，引導眾生令入法性中故。

　　復次，阿鞞跋致菩薩，更無親善，但以諸佛及大菩薩，諸能贊嘆諸實相法者為親善。是人功德智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛世界，隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定，以方便力故，為眾生生欲界有現(xiàn)在佛處。生欲界者，故為眾生留愛慢分，不以此禪定果報生色、無色界；但以禪定柔和其心，不受其報。

　　復次，是菩薩安住內(nèi)空等諸空中。安住者，深入通達，心無所著，故不生疑：我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉，是故不生疑。疑，名取相有所得。如人夜見樹杌，尋復生念，人形亦爾，便生疑心；若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故，于一切法中不取相，則無生疑處。此中佛說譬喻：如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧，三結斷故，即自知得無漏法，于四諦中定心不疑，若苦若樂；阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地，得時亦不生疑。諸生疑者，見違失事，不如本所聞故；是菩薩于一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑。自知此是究竟道，不可論，不可破。住是地中，教化眾生，凈佛世界，亦能以方便力故，破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成佛。此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可卻：須陀洹心，常不可卻；五逆心，罪畢乃除。如人著衰，鬼常隨逐；阿鞞跋致心，復過于是。阿鞞跋致心，一切無能動轉者，種種苦事逼迫不能動；種種供養(yǎng)利樂因緣，不能令舍實相心及慈悲心。

　　上來種種說阿鞞跋致相貌，今說其行事，所謂教化眾生，凈佛世界，從諸佛所新種善根，從一佛咨問諸佛諸深法要，及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，觀是魔事；如佛法觀諸魔身，如佛無異。所以者何？一切法及實際，同一相，所謂無相故。是人轉身亦不向聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空；轉身，心亦不向二地，心不自疑，若得無上道、若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故，作譬喻：若魔作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無生法忍即是一切法，是中云何可得忍？若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知必從諸佛受記。何以故？我有無生法忍，聞是魔事，心不怖畏故。

　　復次，惡魔知是菩薩歡喜，與授聲聞、辟支佛道記者，若今世得阿羅漢，后世得辟支佛；若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如試金錢，彈之聲出，則知其真?zhèn)�。若佛與菩薩授聲聞、辟支佛記，終無是處！所以者何？諸佛種種方便，欲令一切人盡入佛道，云何引菩薩與聲聞記？

　　復次，魔復化作佛身，語菩薩言：汝所行經(jīng)書，盡是魔所說。是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋致性中。

　　復次，阿鞞跋致菩薩，深愛樂法故，聞即心染，衣毛皆豎；念佛大悲，則歡喜悲泣；或于甚深法中生大歡喜，當知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗則怖懅迷悶，臥地似死；親族見之，欲知活不，以杖鞭之，若癮疹起者，則知必活。菩薩亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若聞說佛法，身中相現(xiàn)，衣毛為豎，顏色相異；余人聞不入心，則無異相，如死人無異。是菩薩深愛法故，能舍身為法。若佛、若佛弟子，于大會種種因緣，說諸法畢竟空；有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空，出其過罪：若諸法盡畢竟空，則無佛、無法，無罪福業(yè)因緣，亦無修行精進得道果報！如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩，觀察籌量，知說法者有無著心，隨佛語憐愍故說；知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助言：是狂人！是邪見人！自沒邪見，亦多化眾人令墮邪見壞滅佛法。深懷瞋恨故，或自殺，或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，為佐助法故，不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣，菩薩作是念：未來世佛，我亦在是數(shù)中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守護之。作是思惟：我無量世中，為煩惱邪見故，喪身無數(shù)；今為十方三世諸佛法，佐助發(fā)起，若有益而死，勝無益而生。如是等為法故，不惜身命。

　　復次，是菩薩未成佛道，從佛聞甚深法，能盡受，不失信力故能受，聞持陀羅尼力故不失，斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問：但聞佛語，能信持不疑，聞余語亦爾？佛言：一切有所說者皆能持，若二乘、天、龍等，所說有道理，能信持不疑；無道理者，持之無疑而不信。

　　復次，有人言：“信是邪法，不疑不善是善。”有人言：“諸天、龍、二乘所說皆是佛法。以是阿鞞跋致相，聞則能持，無疑、無悔。是菩薩雖未作佛，于諸法實相中都無有疑。”如是等行類相貌，是阿鞞跋致菩薩。

　　問曰：得何事來，名阿鞞跋致？

　　答曰：阿毗曇毗婆沙中說：過三阿僧祇劫后，種三十二相因緣，從是已來，名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中說：從見燃燈佛，以五莖華散佛，以發(fā)布地，佛為授阿鞞跋致記，飛騰虛空，以偈贊佛，從是已來，名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不凈，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無，如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等破常等倒，今亦舍無生無滅等，舍無常觀等，于不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相，不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發(fā)心已來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道圣人、諸天、小菩薩等，作此念：佛見是人有何等事而與授記？是人于佛道因緣中未住，云何與授記？是故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；舍是身后，得法性生身。肉身阿鞞跋致，亦有二種：有于佛前得授記，有不于佛前授記。若佛不在世時，得無生法忍，是不于佛前授記。

　　問曰：若爾者，有人讀誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心，或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？

　　答曰：是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，于甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門？是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者：疑少信多。信少疑多者，于讀誦經(jīng)人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故斷法愛，得無生忍，入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。

　　釋深奧品第五十七之上（經(jīng)作燈炷深奧品）

　　【經(jīng)】須菩提白佛言：“世尊，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就！世尊，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量功德成就！無邊功德成就！”

　　佛告須菩提：“如是，如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就；是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量、無邊功德成就。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩，住是智慧中，生四無礙智；得是四無礙智故，一切世間天及人無能窮盡。”

　　須菩提白佛言：“世尊，佛能以如恒河沙等劫，嘆說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。”

　　須菩提言：“世尊，何等深奧處，阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中，行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智？”

　　佛贊須菩提言：“善哉！善哉！須菩提，汝為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提，深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提，如是等法，是為深奧義。”

　　須菩提白佛言：“世尊，但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？”

　　佛言：“一切法亦是深奧義。須菩提，色亦深奧，受、想、行、識亦深奧；眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦深奧。”

　　“世尊，云何色深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧？”

　　佛言：“色如深奧故，色深奧；受、想、行、識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。”

　　“世尊，云何色如深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧？”

　　“須菩提，是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提，非離阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“希有！世尊，微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，亦令離受、想、行、識處涅槃；亦令離一切法，若世間、若出世間，若有諍、若無諍，若有漏、若無漏法處涅槃。”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，乃至離有漏、無漏法處涅槃。”

　　“須菩提，若菩薩摩訶薩，如是甚深法與般若波羅蜜相應，觀察、籌量、思惟，作是念：‘我應如是行，如般若波羅蜜中教；我應如是學，如般若波羅蜜中說。’須菩提，若是菩薩摩訶薩能如說行，如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當?shù)脽o量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念！須菩提，譬如多淫欲人，與端正凈潔女人共期；此女人限礙，不得時往。于須菩提意云何？是人所念，為在何處？”

　　“世尊，是人念念常在彼女人所，恒作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。”

　　“須菩提，是人一日一夜為有幾念生？”

　　須菩提言：“世尊，是人一日一夜其念甚多！”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越劫數(shù)，亦如彼人一日一夜心念之數(shù)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等三千大千世界中余功德，猶亦不減；于余殘功德，百分不及一分，千分、千億萬分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　【論】釋曰：須菩提聞阿鞞跋致相時，具聞阿鞞跋致功德，心大歡喜。贊嘆阿鞞跋致功德故，白佛言：世尊，阿鞞跋致成就大功德，成就無量、無邊功德。佛可其所贊，更自說大功德等因緣，所謂阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧，不與聲聞、辟支佛共行者。要先知而后行，行已受其功德，以是故說功德因緣，由于智慧無量無邊。智慧者，所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智：一切法實義中，智慧無礙無障；既知義無礙已，分別種種諸法名字，為說義故，是名法無礙；是名字要由言語，由語言故出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法實義，是名樂說無礙。菩薩安住四無礙中，一切眾生問難，無能窮盡，如大海水不可傾竭！

　　須菩提聞佛上二品中，說阿鞞跋致具足相；入此品，佛方開四無礙門，更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提贊佛：世尊智慧無量無邊，阿鞞跋致功德亦無量無邊；佛若恒河沙等劫樂說，樂說亦不可盡，阿鞞跋致相貌，亦不可盡。世尊，何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩住是深奧處，能具足六波羅蜜，四念處乃至一切種智。佛嘆須菩提：善哉！汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提：空等乃至涅槃，是名深奧。

　　問曰：諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有，以何為深？

　　答曰：非直口說名字故空，分別解諸有相，內(nèi)不見有我，外不見定實法；得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪；若滅諸相，更不作愿生三界。此空是得道空，非但口說，是故言深。

　　復次，空亦復空，若著是空，則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是為深：若于空中，亦不著空故亦深。

　　復次，觀五眾生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故，無生滅；二者、破生滅故，言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名為深。諸煩惱難除故，言離欲寂滅故深；錯誤易，真實難故。如、法性、實際為深涅槃，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。

　　復次，涅槃中，一切得道人入者永不復出，故深。

　　問曰：此中說空等法深，是何等空？

　　答曰：有人言：“三三昧，空、無相、無作；心數(shù)法名為空，空故能觀諸法空。”有人言：“外所緣色等諸法皆空，緣外空故，名為空三昧。”此中佛說：不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實。若緣外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧，若生空三昧則非是空。此中說，離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本已來空，非佛所作，亦非余人所作，諸佛為可度眾生故，說是畢竟空相。是空相，是一切諸法實體，不因內(nèi)外有。是空相，有種種名字，所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。

　　須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊：但涅槃甚深，諸法不甚深耶？佛答：正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深，是故經(jīng)中說：色等如故甚深，色等如，即是正觀。須菩提問：云何色等如故，色等法甚深？此中佛自說深因緣，所謂如非是色、非離色。譬如以泥為瓶，泥非即是瓶，不離泥有瓶，亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，贊言：希有！世尊，佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處于涅槃，亦不著涅槃，亦不住世間，是微妙方便。佛可其所說，贊嘆菩薩行諸法實相果報福德，告須菩提：如是甚深法與般若相應，觀察、籌量等，一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。

　　問曰：二乘無漏法，尚無果報福德，何況大乘畢竟空，觀法得無量福德？而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。

　　答曰：二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德；菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。

　　復次，二乘于實際證故，燒盡諸功德；菩薩不證，更有生故，便有福德。

　　復次，人于實事錯謬故福德少，正行實事故得福多。如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億萬倍，施須陀洹等諸圣人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田；須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量。諸法實相，得有深淺，是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊。

　　此中念念福德多故，說譬喻。眾生心雖念念生滅，但相續(xù)生故，不覺隨滅。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生憶念，取相種種分別不來因緣事，所謂彼女為心自悔不來？為人遮不來？如是等多生覺觀心，是心易覺知故，以為譬喻。如是一念因緣，事超一劫。如人服軟藥，一歲乃瘥病，服大力藥，一日能瘥；菩薩亦如是，行五波羅蜜久久乃成佛者，有行般若波羅蜜疾得成佛者。復次，一日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恒河沙等三千大千世界中，于一日中正功德體，猶故不減，于此福德百分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【經(jīng)】“復次，須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫布施三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提，于汝意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！無量無邊阿僧祇。”

　　佛告須菩提：“不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。何以故？般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩道；乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若菩薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫供養(yǎng)須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。于須菩提意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！”

　　佛言：“不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行，一日得福多。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。于意云何？是人以是因緣故，得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！”

　　佛言：“不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行，一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。何以故？須菩提，般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽行法施。須菩提，于汝意云何？是人得福多不？”

　　須菩提言：“甚多！世尊。”

　　佛言：“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施得福多。何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。須菩提，若菩薩摩訶薩如恒河沙劫遠離般若波羅蜜，修行四念處乃至八圣道分，內(nèi)空乃至一切種智。須菩提，于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處，乃至一切種智得福多。何以故？須菩提，若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，于薩婆若轉者，無有是處！須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，于薩婆若轉，則有是處。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩，常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提，若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽財施、法施，及禪定福德，回向阿耨多羅三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！甚多！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施、法施、禪定福德，回向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？是第一回向，所謂般若波羅蜜回向；若遠離般若波羅蜜回向，是不名回向。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜回向。須菩提，若善男子、善女人遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽過去、未來、現(xiàn)在諸佛及弟子，善根和合，隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，于汝意云何？是人得福多不？”

　　須菩提言：“世尊，甚多！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日，隨喜善根回向是阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提，以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中，方便回向阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“世尊，如佛所說因緣起法，從妄想生非實，云何善男子、善女人得大福德？世尊，用是因緣起法，不應得正見、入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。”

　　佛告須菩提：“如是，如是。須菩提，用是因緣起法，不應得正見、入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起法亦空、無堅固，虛誑不實。何以故？須菩提，是菩薩摩訶薩善學內(nèi)空，乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不遠離般若波羅蜜，漸漸得無數(shù)無量無邊福德。”

　　須菩提白佛言：“世尊，無數(shù)、無量、無邊，有何等異？”

　　“須菩提，無數(shù)者，名不墮數(shù)中，若有為性中、若無為性中。無量者，量不可得，若過去、若未來、若現(xiàn)在。無邊者，諸法邊不可得。”

　　須菩提言：“世尊，頗有色亦無數(shù)、無量、無邊？頗有受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊？”

　　“須菩提，有因緣色，亦無數(shù)、無量、無邊，受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊？”

　　“世尊，何等因緣故，色亦無數(shù)、無量、無邊？受、想、行、識亦無數(shù)、無量、無邊？”

　　佛告須菩提：“色空故，無數(shù)、無量、無邊；受、想、行、識空故，無數(shù)、無量、無邊。”

　　“世尊，但色空，受、想、行、識空，非一切法空耶？”

　　“須菩提，我不說一切法空耶？”

　　須菩提言：“世尊說一切法空。世尊，諸法空，即是不可盡，無有數(shù)、無量、無邊。世尊，空中數(shù)不可得、量不可得、邊不可得。以是故，世尊，是不可盡，無數(shù)、無量、無邊義，無有異。”

　　佛告須菩提：“如是，如是。是法義無別異。須菩提，是法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數(shù)、無量、無邊、無著，空、無相、無作、無起，無生無滅，無染涅槃。佛種種因緣，以方便力說。”

　　須菩提白佛言：“希有！世尊，諸法實相不可說，而佛以方便力說。世尊，如我解佛所說義，一切法亦不可說。”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。”

　　“世尊，不可說義有增有減不？”

　　佛言：“不也，須菩提，不可說義無增無減。”

　　“世尊，若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜亦當無增無減；四念處乃至八圣道分，亦當無增無減；四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背舍、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，亦當無增無減。世尊，若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增，乃至十八不共法不增者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，有方便力故，不作是念‘我增般若波羅蜜’，乃至增檀波羅蜜。當作是念：‘但名字故，名檀波羅蜜。’是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相回向；乃至行般若波羅蜜時，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相回向。”

　　須菩提白佛言：“世尊，何等是阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提白佛言：“世尊，何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“色如相，受、想、行、識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提；是如相亦不增不減。須菩提，是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，不見有增有減。以是因緣故，須菩提，不可說義無增無減，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法亦不增不減。須菩提，菩薩摩訶薩以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。”

　　【論】釋曰：離般若波羅蜜，恒河沙劫供養(yǎng)三寶，不及一日行般若。又復有人住壽如恒河沙等劫供養(yǎng)須陀洹等，亦不及一日行般若。此中佛自說因緣：菩薩行般若，過二地，入菩薩位，成無上道。又復遠離般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說住般若中，行布施等六法。是中說勝因緣：般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法。施財竟。若遠離般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞、辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫，不如一日如所說住般若中修四念處，乃至一切種智。此中自說勝因緣，所謂不離般若，于薩婆若轉者，無有是處。復次，菩薩離般若，如恒河沙等劫財施、法施，禪定生福德，回向無上道，不如一日應般若財施、法施，禪定生福德，回向無上道。何以故？般若波羅蜜無雜毒，正回向故。復次，若菩薩離般若，壽如恒河沙劫等，十方三世諸佛功德，隨喜回向無上道，不如一日應般若隨喜回向。

　　爾時，須菩提難佛：如佛說一切有為法，虛誑不實如幻，不能生正見、入正位，云何菩薩一日福德勝？佛可其言：如是，如是。有為法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得圣道。菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑，空無堅固，心不著是福德，是福德清凈故，勝余福德。如金剛雖小，能摧破大山。此中佛說菩薩善巧：學十八空，雖觀空而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故，修集福德；雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別一相無相，而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數(shù)、無量、無邊功德。何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷諸煩惱，滅諸戲論，是故得福德無數(shù)、無量、無邊。

　　無數(shù)、無量、無邊義，佛自分別說。所謂無數(shù)者，不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得，故名無量。十方邊亦不可得，故名無邊。須菩提問佛：五眾頗有因緣，亦無數(shù)、無量、無邊耶？佛答：有，以五眾空故，亦無數(shù)、無量、無邊。須菩提問：世尊，但五眾空，非一切法空耶？佛答：一切法空。須菩提言：是空法即不可盡，不可盡故即是無數(shù)，無數(shù)即是無量，無量即是無邊；是故空中盡不可得故名無盡，數(shù)不可得故名無數(shù)，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊。四事名雖異，義是一，所謂畢竟空。佛可其言，如是。更自說因緣：須菩提，是空法相不可說；若可說，不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說，強作名字語言，令眾生得解，所謂空，或說不可盡、無數(shù)、無量、無邊等。是實相不生不作故，說不盡。諸圣人得諸法實相，入無余涅槃時，不墮六道數(shù)；是實相法亦不墮有為、無為等諸法數(shù)中，是故說無數(shù)。量名，以智慧稱量好丑、多少、大小、是非等；諸法實相中，滅諸相故是故說無量。諸法實相不可量故，說無邊。是實相法寂滅故，說無著。是實相法我我所定相不可得故，說空�？展薀o相，無相則無作無起。是法常住不壞故，無生無滅。是法能斷三界染故，名無染。更不識煩惱業(yè)故，名涅槃。如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。

　　爾時，須菩提白佛：希有！世尊，諸法實相雖不可說，而佛以方便力說！如我解佛義，非但實相不可說，一切諸法亦不可說。佛可其言而說因緣：一切法終歸于空，歸于空故不可說，不可說義即是無增無減。若一切法無增無減，六波羅蜜等諸善法，亦無增無減；若六波羅蜜善法不增者，云何得無上道？佛可其言，更為說因緣：法雖無增減，而可得無上道，所謂菩薩習行般若波羅蜜，方便力故，雖行檀波羅蜜諸助道法，我我所、憍慢斷故，不作是念：我增長是六波羅蜜等法；不取內(nèi)外諸法相，行是諸善法；如無上道相回向。須菩提問：何等是無上道？佛答：諸法如，即是無上道。須菩提問：何等是一切法？佛答：色等法，乃至涅槃。是諸法如、寂滅相，是無上道相。寂滅者，不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞，無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故，亦能令布施等如寂滅相。如是種種因緣，說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相；菩薩如是疾得無上道，以不增不減、不可得故。