第三十六卷 大智度論

　　第三十六卷 大智度論

　　釋習(xí)相應(yīng)品第三之二

　　【經(jīng)】舍利弗白佛言：“云何菩薩摩訶薩過(guò)聲聞、辟支佛地，住阿毗跋致地，凈佛道？”

　　【論】問(wèn)曰：舍利弗何因作此問(wèn)？

　　答曰：舍利弗上問(wèn)眾智無(wú)異，佛既種種譬喻，明菩薩智勝，意既已解；今問(wèn)云何能過(guò)二乘，住阿毗跋致地，凈佛道。

　　問(wèn)曰：小乘不任成佛，何以故問(wèn)凈佛道事？

　　答曰：舍利弗者，是隨佛轉(zhuǎn)法輪將，雖自無(wú)益，為利益求佛道眾生故問(wèn)。又以菩薩大悲，多所利益；是故問(wèn)菩薩事，以益眾生。

　　復(fù)次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見(jiàn)，得成道果；欲報(bào)恩故，問(wèn)菩薩事。又舍利弗于聲聞地中，究盡邊際；所未了者唯菩薩事，是故復(fù)問(wèn)。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛(ài)樂(lè)故問(wèn)。譬如見(jiàn)人妙寶，己雖自無(wú)，愛(ài)樂(lè)故問(wèn)。

　　【經(jīng)】佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜，住空、無(wú)相、無(wú)作法，能過(guò)一切聲聞、辟支佛地，住阿毗跋致地，凈佛道。”

　　【論】問(wèn)曰：是三事，后品中各有因緣，佛今何并說(shuō)？

　　答曰：是中略說(shuō)，后當(dāng)廣說(shuō)三事因緣。又今但說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作因緣，后當(dāng)說(shuō)種種功德，故合說(shuō)三事。

　　問(wèn)曰：入三解脫門，則到涅槃。今云何以空、無(wú)相、無(wú)作，能過(guò)聲聞、辟支佛地？

　　答曰：無(wú)方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住三解脫門，見(jiàn)涅槃；以慈悲心故，能轉(zhuǎn)心還起。如后品中說(shuō)，譬如仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地。菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便后箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見(jiàn)涅槃，直過(guò)不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提；今是觀時(shí)，非是證時(shí)。如是等，應(yīng)廣說(shuō)。若過(guò)是二地，知諸法不生不滅，即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中，教化眾生，凈佛世界，是為能凈佛道。

　　復(fù)次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過(guò)四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不凈、不來(lái)不去等；入是一諦中，是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地，凈佛道地，滅除身、口、意粗惡之業(yè)，及滅諸法中從初以來(lái)所失之事，是名凈佛道地。

　　【經(jīng)】舍利弗白佛言：“菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、辟支佛作福田？”

　　【論】釋曰：舍利弗深心恭敬菩薩，故今問(wèn)菩薩漏結(jié)未盡，住何功德，能為諸聲聞、辟支佛作福田。

　　【經(jīng)】佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩從初發(fā)意行六波羅蜜，乃至坐道場(chǎng)，于其中間，常為諸聲聞、辟支佛作福田。”

　　【論】釋曰：佛以是義示舍利弗，雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲，聲聞、辟支佛無(wú)。菩薩從初發(fā)心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切眾生，具一切佛法，故勝。

　　【經(jīng)】“何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。”

　　【論】釋曰：佛先已以一因緣益行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說(shuō)菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發(fā)心雖未成佛，令可度眾生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何況成佛！

　　問(wèn)曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說(shuō)菩薩能令世間有善法？

　　答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發(fā)心者，世間尚無(wú)佛道，何況聲聞、辟支佛？佛道是聲聞、辟支佛根本故。

　　復(fù)次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說(shuō)；尚不說(shuō)聲聞、辟支佛，何況外道諸師？

　　【經(jīng)】“何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分，盡現(xiàn)于世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現(xiàn)于世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無(wú)想天，皆現(xiàn)于世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現(xiàn)于世。”

　　【論】問(wèn)曰：以菩薩因緣故，有善法于世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無(wú)菩薩，亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？

　　答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等。是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。

　　問(wèn)曰：若世無(wú)菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，剎利等大姓？

　　答曰：菩薩受身種種：或時(shí)受業(yè)因緣身，或受變化身，于世間教化，說(shuō)諸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法，憐愍眾生，護(hù)持世界。雖無(wú)菩薩法，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。

　　問(wèn)曰：菩薩清凈，行大慈悲，云何說(shuō)世俗諸雜法？

　　答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道。二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國(guó)法，無(wú)所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清凈菩薩，得名敗壞菩薩。以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無(wú)菩薩說(shuō)善法者，世間無(wú)有天道、人道、阿修羅道；無(wú)有樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田？

　　舍利弗聞是菩薩有大功德，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，心念：“煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養(yǎng)；如人雖啖好食，以內(nèi)有病故不能消化。”以是故：

　　【經(jīng)】舍利弗白佛言：“菩薩摩訶薩凈畢施福不？”

　　佛言：“不也！何以故？本以凈畢故。”

　　【論】釋曰：以菩薩從初發(fā)心時(shí)，便為一切眾生供養(yǎng)之上首。所以者何？心決定為無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生，代受勤苦；又利益無(wú)量阿僧祇眾生，令得度脫；欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故，言本已凈畢。

　　復(fù)次，佛重說(shuō)消施因緣故：

　　【經(jīng)】“舍利弗，菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。”

　　【論】釋曰：先說(shuō)由菩薩因緣，世間有善法；今說(shuō)菩薩施善法之主，是為差別。

　　【經(jīng)】舍利弗白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩，云何習(xí)應(yīng)般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應(yīng)？”

　　【論】釋曰：上說(shuō)一日修般若波羅蜜，勝聲聞、辟支佛，從是因緣來(lái)，佛種種贊嘆菩薩，如是大功德，皆從般若波羅蜜生；是故今問(wèn)云何菩薩習(xí)行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應(yīng)。

　　復(fù)次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，如幻如化，難可受持；恐行者違錯(cuò)，故問(wèn)習(xí)應(yīng)。

　　【經(jīng)】佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)色空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)受、想、行、識(shí)空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)眼空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。習(xí)應(yīng)色空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)聲、香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。習(xí)應(yīng)眼界空、色界空、識(shí)界空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身觸識(shí)、意法識(shí)空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。習(xí)應(yīng)苦空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。習(xí)應(yīng)無(wú)明空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)；習(xí)應(yīng)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。習(xí)應(yīng)一切諸法空，若有為、若無(wú)為，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】釋曰：五眾者，色、受、想、行、識(shí)。色眾者，是可見(jiàn)法。是色因緣故，亦有不可見(jiàn)有對(duì)；有對(duì)雖不可見(jiàn)，亦名為色。如得道者名為道人，余出家未得道，因得道者亦名為道人。何等是可見(jiàn)？一處，是可見(jiàn)有對(duì)色少分，一入攝；余九處及無(wú)作業(yè)，名不可見(jiàn)色。有對(duì)者十處，無(wú)對(duì)者唯無(wú)作色。有漏、無(wú)漏等分別，亦如是。如經(jīng)說(shuō)色有三種：有色可見(jiàn)有對(duì)，有色不可見(jiàn)有對(duì)，有色不可見(jiàn)無(wú)對(duì)。是故當(dāng)知非但眼見(jiàn)故是色，內(nèi)外十處能起五識(shí)者，皆名色；因是色分故，生無(wú)作色。是色復(fù)有四種：內(nèi)有受、不受；外有受、不受。復(fù)有五種色，所謂五塵。復(fù)有一種色，所謂惱壞相。眾生身色，名為惱壞相；非眾生色，亦名為惱壞相，惱相因緣，故亦名惱。譬如有身，則有饑渴、寒熱，老病、刀杖等苦。復(fù)有二種色，所謂四大、四大造色；內(nèi)色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪，有色能生福；業(yè)色、非業(yè)色；業(yè)色、果色；業(yè)色、報(bào)色；果色、報(bào)色；隱沒(méi)無(wú)記色，不隱沒(méi)無(wú)記色；可見(jiàn)色，不可見(jiàn)色；有對(duì)色，無(wú)對(duì)色；有漏色，無(wú)漏色。如是等二種分別色。復(fù)有三種色，如上可見(jiàn)有對(duì)中說(shuō)。復(fù)有三種色：善色、不善色、無(wú)記色；學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)色；從見(jiàn)諦所斷生色，從思惟所斷生色，從無(wú)斷生色。復(fù)有三種色：欲界系色，色界系色，不系色；有色能生貪欲，有色能生瞋恚，有色能生愚癡。三結(jié)、三漏等，亦如是。有色能生不貪善根，不瞋善根，不愚癡善根。如是等諸三善法，應(yīng)廣說(shuō)。有色能生隱沒(méi)無(wú)記法，能生不隱沒(méi)無(wú)記法。不隱沒(méi)無(wú)記有二種：有報(bào)生，有非報(bào)生者。如是等二種無(wú)記。復(fù)有四種色，如上受、不受中說(shuō)。四大及造色三種：善、不善、無(wú)記。身業(yè)作、無(wú)作色，口業(yè)作、無(wú)作色。受色（受戒時(shí)得律儀）、止色（惡不善業(yè)止也）、用色（如眾僧受用檀越所施之物也）、不用色（余無(wú)用之色也），如是四種色。復(fù)有五種色：身作、無(wú)作色，口作、無(wú)作及非業(yè)色。五情、五塵，粗色、動(dòng)色、影色、像色、誑色。粗色者，可見(jiàn)、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。動(dòng)色者有二種：一者、眾生動(dòng)作；二者、非眾生動(dòng)作，如水火風(fēng)動(dòng)作，地依他故動(dòng)，下有大風(fēng)動(dòng)水、水動(dòng)地，風(fēng)之動(dòng)樹(shù)，猶自拂動(dòng)。如磁石翕鐵，如真珠、玉、硨磲、碼瑙夜能自行，皆是眾生先世福德，業(yè)因緣不可思議！

　　問(wèn)曰：影色、像色，不應(yīng)別說(shuō)。何以故？眼、光明對(duì)清凈鏡故，反自照見(jiàn)；影亦如是，遮光故影現(xiàn)，無(wú)更有法！

　　答曰：是事不然！如油中見(jiàn)像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長(zhǎng)，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像；以是因緣故，非還見(jiàn)本像。

　　復(fù)次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生，若眾緣不具則像不生。是像亦非無(wú)因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有煙，火滅煙在。

　　問(wèn)曰：若爾者，不應(yīng)別說(shuō)影，同是細(xì)色故！

　　答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動(dòng)，形、質(zhì)各異；影從遮明而現(xiàn)，像則從種種因緣生；雖同細(xì)色，各各差別。誑色者，如焰、如幻、如化、如乾闥婆城等，遠(yuǎn)誑人眼，近無(wú)所有。如是等種種無(wú)量色，總名色眾。

　　受眾者，內(nèi)眼因，外色緣，念欲見(jiàn)，有明，有空，色在可見(jiàn)處，如是等因緣生眼識(shí)。是上因緣及識(shí)和合故，從識(shí)中生心數(shù)法，名為觸；是觸為一切心數(shù)法根本，三眾俱生，所謂受、想、行。

　　問(wèn)曰：眼識(shí)中亦有觸及三眾，何以故言觸法因緣生三眾？

　　答曰：此論現(xiàn)在因緣觸生三眾，非眼見(jiàn)因緣。

　　問(wèn)曰：因心心數(shù)法生三眾，何以但觸？

　　答曰：言眼識(shí)少許時(shí)住便滅，生意識(shí)細(xì)微不了，故不說(shuō)生三眾，但說(shuō)從觸生。如色法從因緣和合生，心數(shù)法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無(wú)和合則不生；心數(shù)法亦如是，有觸則生，無(wú)觸則不生。此受眾一種，所謂受相。復(fù)有二種受：身受、心受，內(nèi)受、外受，粗、細(xì)，遠(yuǎn)、近，凈、不凈等。

　　復(fù)次，有三種受：苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)；善、不善、無(wú)記；學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)；見(jiàn)諦所斷、思惟所斷、不斷；因見(jiàn)諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見(jiàn)生、不還與身見(jiàn)作因，或因身見(jiàn)生、還與身見(jiàn)作因，或不因身見(jiàn)生、不還與身見(jiàn)作因。復(fù)有三種受；欲界系、色界系、無(wú)色界系。如是等三種受。復(fù)有四種受：內(nèi)身受、外身受、內(nèi)心受、外心受。四正勤、四如意足等相應(yīng)受，及四流、四縛等相應(yīng)受，是名四種受。復(fù)有五種受：樂(lè)根、苦根、憂根、喜根、舍根；見(jiàn)苦所斷相應(yīng)受，乃至思惟所斷相應(yīng)受。五蓋、五結(jié)諸煩惱相應(yīng)受，亦如是。復(fù)有六受眾，六識(shí)相應(yīng)受。意識(shí)分別為十八受，所謂眼見(jiàn)色思惟分別心生喜，眼見(jiàn)色思惟分別心生憂，眼見(jiàn)色思惟分別心生舍，乃至意識(shí)亦如是。是十八受中，有凈、有垢，為三十六；三世各三十六，為百八。如是等種種因緣分別受義無(wú)量，名為受眾。

　　想眾相應(yīng)，行眾、識(shí)眾，亦如是分別。何以故？與受相應(yīng)故。

　　復(fù)次，佛說(shuō)有四種想：有小想、大想、無(wú)量想、無(wú)所有想。小想者，覺(jué)知小法；如說(shuō)小法者，小欲、小信、小色、小緣想，名為小想。

　　復(fù)次，欲界系想，為小；色界系想，名為大；三無(wú)色天系想，名為無(wú)量；無(wú)所有處系想，是名無(wú)所有想。

　　復(fù)次，煩惱相應(yīng)想，名為小想，煩惱覆故；有漏無(wú)垢想，名為大想；諸法實(shí)相想，名為無(wú)所有想；無(wú)漏想，名為無(wú)量想，為涅槃無(wú)量法故。

　　復(fù)次，佛說(shuō)有六想：眼觸相應(yīng)生想，乃至意觸相應(yīng)生想。

　　行眾者，佛或時(shí)說(shuō)一切有為法名為行。或說(shuō)三行：身行、口行、意行。身行者，出、入息。所以者何？息屬身故�？谛姓撸�覺(jué)、觀。所以者何？先覺(jué)、觀，然后語(yǔ)言。意行者，受、想。所以者何？受苦、樂(lè)取相心發(fā)，是名意行。心數(shù)法有二種：一者、屬見(jiàn)，二者、屬愛(ài)。屬愛(ài)主名為受，屬見(jiàn)主名為想，以是故，說(shuō)是二法為意行。佛或說(shuō)十二因緣中三行：福行、罪行、無(wú)動(dòng)行。福行者，欲界系善業(yè)；罪行者，不善業(yè)；無(wú)動(dòng)行者，色、無(wú)色界系業(yè)。阿毗曇除受、想，余心數(shù)法及無(wú)想定、滅盡定等心不相應(yīng)法，是名為行眾。

　　識(shí)眾者，內(nèi)外六入和合，故生六覺(jué)，名為識(shí)。以內(nèi)緣力大故，名為眼識(shí)，乃至名為意識(shí)。

　　問(wèn)曰：意，即是識(shí)，云何意緣力故生意識(shí)？

　　答曰：意，生滅相故，多因先生意故，緣法生意識(shí)。

　　問(wèn)曰：前意已滅，云何能生后識(shí)？

　　答曰：意有二種：一者、念念滅；二者、心相續(xù)名為一，為是相續(xù)心故，諸心名為一意，是故依意而生識(shí)，無(wú)咎！意識(shí)難解，故九十六種外道，不說(shuō)依意故生識(shí)，但以依神為本。

　　此五眾，四念處中廣說(shuō)。所以者何？身念處說(shuō)色眾，受念處說(shuō)受眾，心念處說(shuō)識(shí)眾，法念處說(shuō)想眾、行眾。

　　問(wèn)曰：不應(yīng)有五眾，但應(yīng)有色眾、識(shí)眾。識(shí)眾隨時(shí)分別，故有異名，名為受、想、行；如不凈識(shí)名為煩惱，凈識(shí)名為善法？

　　答曰：不然！所以者何？若名異故實(shí)亦異；若無(wú)異法，名不應(yīng)異。若唯有心而無(wú)心法者，心不應(yīng)有垢、有凈。譬如清凈池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清凈。不得言水外無(wú)象、無(wú)珠。心亦如是，煩惱入故，能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清凈。以是故，不得言煩惱、慈悲等法，即是心。

　　問(wèn)曰：汝不聞我先說(shuō)，垢心即是煩惱，凈心即是善法？

　　答曰：若垢心次第，云何能生凈心？?jī)粜拇蔚�，云何�?dāng)生垢心？以是故，是事不然。汝但知粗現(xiàn)之事，不知心數(shù)法，不可以不知故便謂為無(wú)，當(dāng)知必有五眾。

　　問(wèn)曰：若有者，何以不多不少，但說(shuō)五？

　　答曰：諸法各有定限，如手法五指，不得求其多少。

　　復(fù)次，有為法雖復(fù)無(wú)量，佛分判為五分則盡。

　　問(wèn)曰：若爾者，何以故復(fù)說(shuō)十二入、十八界？

　　答曰：眾義應(yīng)爾，入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時(shí)略說(shuō)，或時(shí)廣說(shuō)。有眾生于色識(shí)中不大邪惑，于心數(shù)法中多有錯(cuò)謬，故說(shuō)五眾。有眾生，心心數(shù)法中不生邪惑，但惑于色，為是眾生故，說(shuō)色為十處，心心數(shù)法總說(shuō)二處。有眾生于心數(shù)法中少生邪惑，而多不了色心，為是眾生故說(shuō)心數(shù)法為一界，色心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅，不知離苦道，為是眾生故說(shuō)四諦。世間及身，皆為是苦；愛(ài)等煩惱是苦因；煩惱滅是苦滅；滅煩惱方便法，是名道�；蛴斜娚�著吾我故，于諸法中邪見(jiàn)生一、異相；或言世間無(wú)因無(wú)緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說(shuō)十二因緣。有人說(shuō)常法，或說(shuō)神常，或說(shuō)一切法常；但滅時(shí)隱藏微細(xì)，非是無(wú)也！若得因緣會(huì)還出，更無(wú)異法；為是人故，說(shuō)一切有為法皆是作法，無(wú)有常定。譬如木人，種種機(jī)關(guān)、木榍和合，故能動(dòng)作，無(wú)有實(shí)事，是名有為法。

　　問(wèn)曰：是中說(shuō)五眾，有何次第？

　　答曰：行者初習(xí)觀法，先觀粗法，知身不凈、無(wú)常、苦、空、無(wú)我等，身患如是。眾生所以著此身者，以能生樂(lè)故，諦觀此樂(lè)，有無(wú)量苦常隨逐之，此樂(lè)亦無(wú)常、空、無(wú)我等。六塵中有無(wú)量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如二人身一種，偏有所著能沒(méi)命，隨死取相受苦樂(lè)，發(fā)動(dòng)生意等諸行。心行發(fā)動(dòng)時(shí)，識(shí)知離苦得樂(lè)方便，是為識(shí)。

　　復(fù)次，眾生五欲因緣，故受苦樂(lè)；取相因緣，故染著是樂(lè)；以染著樂(lè)故，或起三毒，若三善根，是名為行；識(shí)為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說(shuō)色眾，余次第有名。余入、界諸法等，皆由五眾次第有；唯法入、法界中，增無(wú)為法；四諦中，增智緣滅。入、界乃至有為、無(wú)為法，如上說(shuō)。今五眾等諸法皆是空。何以故？圣主說(shuō)故。圣有三種：下、中、上。佛為其主，如星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切智慧，故名為圣主，圣主所說(shuō)故，應(yīng)當(dāng)是實(shí)。

　　復(fù)次，以十八空故一切法空，若以性空能空一切法，何況十八！若以內(nèi)空、外空，能空一切法，何況十八！

　　復(fù)次，若有法不空，應(yīng)當(dāng)有二種：色法、非色法。是色法，分別破裂，乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆空。無(wú)色法，念念生滅故皆空，如四念處中說(shuō)。

　　復(fù)次，諸法性空，但名字，因緣和合故有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑，名之為國(guó)；巷里、市陌、廬館、宮殿，名之為都；梁柱、椽棟、瓦竹、壁石，名之為殿；上中下分和合，名之為柱；片片和合，故有分名；眾札和合，故有片名；眾微和合，故有札名。是眾微塵，有大、有中、有�。淮笳哂螇m可見(jiàn)，中者諸天所見(jiàn)，小者上圣人天眼所見(jiàn)；慧眼觀之則無(wú)所見(jiàn)。所以者何？性實(shí)無(wú)故。若微塵實(shí)有，即是常，不可分裂，不可毀壞，火不能燒，水不能沒(méi)。

　　復(fù)次，若微塵有形、無(wú)形，二俱有過(guò)。若無(wú)形，云何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，則不名為微塵。佛法中色，無(wú)有遠(yuǎn)近、粗細(xì)是常者。

　　復(fù)次，離是因緣名字，則無(wú)有法。今除山河、土地因緣名字，更無(wú)國(guó)名；除閭里、道陌因緣名字，則無(wú)都名；除梁椽、竹瓦因緣名字，更無(wú)殿名；除三分柱因緣名字，更無(wú)柱名；除片因緣名字，則無(wú)分名；除札因緣名字，則無(wú)片名；除眾微因緣名字，則無(wú)札名；除中微塵名字，則無(wú)大微塵名；除小微塵名字，則無(wú)中微塵名；除天眼妄見(jiàn)，則無(wú)小微塵名。如是等種種因緣義故，知諸法必空。

　　問(wèn)曰：若法畢竟空，何以有名字？

　　答曰：名字若是有，與法俱破；若無(wú)，則不應(yīng)難！名字與法俱無(wú)有異，以是故知一切法空。

　　復(fù)次，一切法實(shí)空。所以者何？定無(wú)有一法故，皆從多法和合生。若無(wú)一，亦無(wú)有多。譬如樹(shù)，根、莖、枝、葉和合故有假名樹(shù)；若無(wú)樹(shù)法，根、莖、枝、葉為誰(shuí)和合？若無(wú)和合，則無(wú)一法。若無(wú)一法，則亦無(wú)多！初一、后多故。

　　復(fù)次，一切諸觀語(yǔ)言戲論，皆無(wú)實(shí)者；若世間常亦不然，世間無(wú)常亦不然，有眾生、無(wú)眾生，有邊、無(wú)邊，有我、無(wú)我，諸法實(shí)、諸法空，皆不然；如先種種論議門中說(shuō)。若是諸觀戲論皆無(wú)者，云何不空？

　　問(wèn)曰：汝言諸法實(shí)、諸法空皆不然者，今云何復(fù)言諸法空？

　　答曰：有二種空：一者、說(shuō)名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦無(wú)有空。如小劫盡時(shí)，刀兵、疾疫、饑餓，猶有人物、鳥(niǎo)獸、山河；大劫燒時(shí)，山河、樹(shù)木乃至金剛地下大水亦盡；劫火既滅，持水之風(fēng)亦滅，一切廓然，無(wú)有遺余�？找嗳缡�，破諸法皆空，唯有空在而取相著之。大空者，破一切法，空亦復(fù)空。以是故，汝不應(yīng)作是難！若滅諸戲論，云何不空？如是等種種因緣，處處說(shuō)空，當(dāng)知一切法空。

　　習(xí)者，隨般若波羅蜜修習(xí)行觀，不息不休，是名為習(xí)。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應(yīng)。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相以智慧觀，能得能成就，不增不減，是名相應(yīng)。譬如函蓋，大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無(wú)所不能，無(wú)所不觀。能如是知，不墮二邊，是為與般若相應(yīng)。

　　【經(jīng)】“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)性空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習(xí)應(yīng)七空，所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】問(wèn)曰：何以不說(shuō)住十八空，但說(shuō)住七空名與般若波羅蜜相應(yīng)？

　　答曰：佛法中廣說(shuō)則十八空，略說(shuō)則七空。如廣說(shuō)助道法，則有三十七品，略說(shuō)則七覺(jué)分。

　　復(fù)次，是七空多用利益眾生故。如大空、無(wú)始空，或時(shí)有眾生起是邪見(jiàn)，為是故說(shuō)。性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現(xiàn)在！因緣�？�，何況果報(bào)！自相空者，諸法總相、別相，盡觀其空，心則遠(yuǎn)離。用是二空，諸法皆空，是名諸法空。從性空故有相，相空故諸法皆空；諸法空故，更無(wú)所得，是名不可得空。用是四種空，破一切有法；若以有法有相為過(guò)者，取于無(wú)法，是故說(shuō)無(wú)法空。若以無(wú)法為非，還欲取有法，是故說(shuō)有法空。先說(shuō)四空，雖破有法，行者心則離有而存于無(wú)，是則說(shuō)無(wú)法空；若說(shuō)無(wú)法為非，心無(wú)所寄，還欲存有，是故略說(shuō)有法空，以存有心薄故。無(wú)法有法空者，行者以無(wú)法空為非，心還疑有；若心觀有，還疑無(wú)法；是故有、無(wú)俱觀其空，如內(nèi)、外空觀。以是故，但說(shuō)七空。

　　問(wèn)曰：汝言知一切法空滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。如是觀是名相應(yīng)，不如是觀則不相應(yīng)；分別是非故，即亦是觀，云何言滅？

　　答曰：以是故：

　　【經(jīng)】佛告舍利弗：“菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)七空時(shí)，不見(jiàn)色若相應(yīng)若不相應(yīng)，不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng)；不見(jiàn)色若生相若滅相，不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若生相若滅相；不見(jiàn)色若垢相若凈相，不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若垢相若凈相。”

　　【論】釋曰：不見(jiàn)色若生相若滅相者，不見(jiàn)五眾有生有滅。若五眾有生滅相，即墮斷滅中；墮斷滅故，則無(wú)罪無(wú)福；無(wú)罪無(wú)福故，與禽獸無(wú)異！不見(jiàn)色若垢若凈者，不見(jiàn)五眾有縛有解。若五眾是縛性，無(wú)有得解脫者；若五眾是凈性，則無(wú)有學(xué)道法。

　　【經(jīng)】“不見(jiàn)色與受合，不見(jiàn)受與想合，不見(jiàn)想與行合，不見(jiàn)行與識(shí)合。何以故？無(wú)有法與法合者，其性空故。”

　　【論】釋曰：心心數(shù)法無(wú)形，無(wú)形故則無(wú)住處，以是故，色不與受合。如四大及四大所造色，二觸和合；心心數(shù)法中無(wú)觸法故，不得和合。

　　問(wèn)曰：若爾者，何以說(shuō)受、想、行、識(shí)不共和合？

　　答曰：佛此中自說(shuō)：無(wú)有法與法合者。何以故？一切法性常空故。若無(wú)法與法合，亦無(wú)有離。復(fù)次，佛自說(shuō)因緣：

　　【經(jīng)】“舍利弗，色空中無(wú)有色，受、想、行、識(shí)空中無(wú)有識(shí)。”

　　【論】何以故？色與空相違，若空來(lái)則滅色，云何色空中有色？譬如水中無(wú)火，火中無(wú)水，性相違故。

　　復(fù)次，有人言：“色非實(shí)空，行者入空三昧中，見(jiàn)色為空。”以是故言，色空中都無(wú)有色。受、想、行、識(shí)亦如是。

　　【經(jīng)】“舍利弗，色空故無(wú)惱壞相，受空故無(wú)受相，想空故無(wú)知相，行空故無(wú)作相，識(shí)空故無(wú)覺(jué)相。”

　　【論】問(wèn)曰：此義有何次第？

　　答曰：先說(shuō)五眾空中無(wú)五眾，是中今說(shuō)其因緣；五眾各各自相不可得故，故言：五眾空中無(wú)五眾。

　　【經(jīng)】“何以故？舍利弗，非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)亦如是。”

　　【論】釋曰：佛重說(shuō)因緣，若五眾與空異，空中應(yīng)有五眾；今五眾不異空，空不異五眾；五眾即是空，空即是五眾；以是故，空不破五眾。所以者何？是中佛自說(shuō)因緣：

　　【經(jīng)】“舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過(guò)去，非未來(lái)，非現(xiàn)在。是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)；無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意；無(wú)色、聲、香、味、觸、法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦、集、滅、道，亦無(wú)智，亦無(wú)得；無(wú)須陀洹，無(wú)須陀洹果；無(wú)斯陀含，無(wú)斯陀含果；無(wú)阿那含，無(wú)阿那含果；無(wú)阿羅漢，無(wú)阿羅漢果；無(wú)辟支佛，無(wú)辟支佛道；無(wú)佛，亦無(wú)佛道。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】問(wèn)曰：人皆知空中無(wú)所有，不生不滅，不垢不凈，不增不減，無(wú)一切法；佛何以分別說(shuō)五眾等諸法各各空？

　　答曰：有人雖復(fù)習(xí)空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖無(wú)眾生而想眾生得樂(lè)，自得無(wú)量福故。以是故，佛說(shuō)諸法性常自空，非空三昧故令法空；如水冷相，火令其熱。若言以空三昧故令法空者，是事不然！智者是無(wú)漏八智；得者，初得圣道。須陀洹果乃至佛道義，先已廣說(shuō)。

　　【經(jīng)】“舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見(jiàn)般若波羅蜜若相應(yīng)若不相應(yīng)，不見(jiàn)檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，若相應(yīng)若不相應(yīng)；亦不見(jiàn)色，若相應(yīng)若不相應(yīng)，不見(jiàn)受、想、行、識(shí)，若相應(yīng)若不相應(yīng)；不見(jiàn)眼乃至意，色乃至法，眼色識(shí)界乃至意法識(shí)界，若相應(yīng)若不相應(yīng)；不見(jiàn)四念處乃至八圣道分，佛十力乃至一切種智，若相應(yīng)若不相應(yīng)。如是，舍利弗，當(dāng)知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】釋曰：菩薩得諸法實(shí)相，入般若波羅蜜，即于般若波羅蜜不見(jiàn)定相，若相應(yīng)若不相應(yīng)，何況見(jiàn)有余法？云何不見(jiàn)般若相應(yīng)不相應(yīng)？不見(jiàn)如是行，為應(yīng)般若波羅蜜；不見(jiàn)不如是行，為不應(yīng)般若波羅蜜。如常、樂(lè)、我行，不應(yīng)般若波羅蜜，無(wú)常、苦、無(wú)我行，為應(yīng)般若波羅蜜；若行實(shí)，不應(yīng)般若波羅蜜，若行空，為應(yīng)般若波羅蜜；如有、無(wú)行，為不應(yīng)般若波羅蜜，如非有、非無(wú)行，為應(yīng)般若波羅蜜。般若波羅蜜中，皆無(wú)是事；般若波羅蜜相，畢竟清凈故。五波羅蜜、五眾乃至一切種智，亦如是。

　　問(wèn)曰：般若波羅蜜，畢竟清凈應(yīng)爾，五波羅蜜及余法，云何清凈？

　　答曰：先說(shuō)五事離般若波羅蜜，不名波羅蜜；與般若波羅蜜和合故，名波羅蜜。如般若波羅蜜初品中說(shuō)。云何名檀波羅蜜？不見(jiàn)施者，不見(jiàn)受者，無(wú)財(cái)物故。五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟清凈故，不見(jiàn)相應(yīng)不相應(yīng)。十二入、十八界、十二因緣，亦如是。是諸法無(wú)有定性，無(wú)有定法，以是故，不見(jiàn)若相應(yīng)若不相應(yīng)。十八空、四念處乃至大慈大悲、一切種智，不見(jiàn)若相應(yīng)若不相應(yīng)。

　　問(wèn)曰：是菩薩非聲聞、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四無(wú)所畏？

　　答曰：是菩薩非聲聞、辟支佛，亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道度眾生故。復(fù)有人言：“行聲聞、辟支佛道，但不取證。”如后品中說(shuō)：入空、無(wú)相、無(wú)作三昧，菩薩住是三解脫門，作是念言：“今是觀時(shí)，非是證時(shí)。”或有新發(fā)意菩薩，聞?dòng)新暵�、辟支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別；以是故，說(shuō)菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。菩薩，自于菩薩十力、四無(wú)所畏、十八不共法中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、四無(wú)所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。

　　復(fù)次，是菩薩無(wú)量阿僧祇劫來(lái)，修習(xí)佛十力、四無(wú)所畏等，坐樹(shù)下時(shí)，得無(wú)礙解脫，故增益清凈。譬如勛勞既立，然后受其功賞。菩薩亦如是，有是功德，乃受其名。是功德，皆是般若波羅蜜勢(shì)力合故，不見(jiàn)若相應(yīng)若不相應(yīng)。此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說(shuō)。

　　【經(jīng)】“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，空不與空合，無(wú)相不與無(wú)相合，無(wú)作不與無(wú)作合。何以故？空、無(wú)相、無(wú)作，無(wú)有合與不合。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】問(wèn)曰：一心中無(wú)有二空，云何說(shuō)空不與空合？

　　答曰：空有二種：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時(shí)見(jiàn)空，出時(shí)不見(jiàn)空，當(dāng)知是虛妄。

　　復(fù)次，佛自說(shuō)因緣，空中無(wú)合無(wú)不合，無(wú)相、無(wú)作亦如是。舍利弗，菩薩如是習(xí)應(yīng)，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。

　　問(wèn)曰：但一處說(shuō)不見(jiàn)與般若波羅蜜相應(yīng)不相應(yīng)便足，何以故復(fù)更種種說(shuō)相應(yīng)不相應(yīng)因緣？若一處應(yīng)，余則皆應(yīng)；若一處不應(yīng)，余亦不應(yīng)。譬如一盲無(wú)見(jiàn)，則千盲俱爾！

　　答曰：不然！若欲以戲論求勝，應(yīng)如是難。諸法相雖不可說(shuō)，佛以大慈大悲故種種方便說(shuō)。又佛說(shuō)法，為一種眾生得度，為未悟者重說(shuō)。又復(fù)一說(shuō)為斷見(jiàn)諦結(jié)使，二說(shuō)為斷思惟結(jié)使，復(fù)更說(shuō)為諸余結(jié)使分分皆斷。又一說(shuō)有人得聲聞道，一說(shuō)種辟支佛道因緣，更一說(shuō)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，更一說(shuō)行六波羅蜜，更一說(shuō)行方便得無(wú)生忍，更一說(shuō)得初住地，更一說(shuō)乃至十住地。更一說(shuō)為人故，更一說(shuō)為天故。

　　復(fù)次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知。佛知眾生心，根有利鈍。鈍根少智，為其重說(shuō)。若利根者，一說(shuō)、二說(shuō)便悟，不須種種重說(shuō)。譬如快馬下一鞭便走，駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣，故經(jīng)中重說(shuō)無(wú)咎。

　　【經(jīng)】“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，入諸法自相空，入已，色不作合，不作不合；受、想、行、識(shí)不作合，不作不合。色不與前際合。何以故？不見(jiàn)前際故。色不與后際合。何以故？不見(jiàn)后際故。色不與現(xiàn)在合。何以故？不見(jiàn)現(xiàn)在故。受、想、行、識(shí)亦如是。”

　　【論】釋曰：先說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作，無(wú)合無(wú)不合，今更說(shuō)因緣：入自相空故，五眾，不作合不作不合；若一切法自相空，是中無(wú)有合不合。合者，諸法如其相，如地堅(jiān)相、識(shí)知相；如是等自相，不在異法，是名為合。不合者，自相不在自法中。略說(shuō)諸法相，不增不減。色不說(shuō)與前際合。何以故？前際空無(wú)所有，但有名字；若色入過(guò)去，則滅無(wú)所有，云何與前際合？后際者，未有未生，色不應(yīng)與后際合�，F(xiàn)在色，生滅不住故，不可取相，色不應(yīng)與現(xiàn)在合。

　　復(fù)次，佛自說(shuō)因緣，色不與前際合，非不合。何以故？前際不可見(jiàn)故。色不與后際合，非不合。何以故？后際不可見(jiàn)故。色不與現(xiàn)在合，非不合。何以故？現(xiàn)在不可見(jiàn)故。受、想、行、識(shí)亦如是。

　　【經(jīng)】“復(fù)次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與后際合，后際不與前際合；現(xiàn)在不與前際、后際合，前際、后際亦不與現(xiàn)在合，三世名空故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)者，是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

　　【論】問(wèn)曰：云何前際、后際合？

　　答曰：有人說(shuō)：“三世諸法皆是有，未來(lái)法轉(zhuǎn)為現(xiàn)在，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為過(guò)去。如泥團(tuán)現(xiàn)在，瓶為未來(lái)，土為過(guò)去。若成瓶時(shí)，瓶為現(xiàn)在，泥團(tuán)為過(guò)去，瓶破為未來(lái)；如是者是為合。”若有三世相，是事不然！以多過(guò)故，是為不合。

　　復(fù)次，三世合者，如過(guò)去法與過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世作因；現(xiàn)在法與現(xiàn)在、未來(lái)世作因；未來(lái)法與未來(lái)世作因。又過(guò)去心心數(shù)法，緣三世法；未來(lái)、現(xiàn)在心心數(shù)法，亦如是。斷心心數(shù)法能緣不斷法，不斷心心數(shù)法能緣可斷法。如是等三世諸法，因緣業(yè)果共相和合，是名為合。菩薩不作是合。何以故？如先說(shuō)：過(guò)去已滅，云何能為因、能為緣？未來(lái)未有，云何為因緣？現(xiàn)在乃至一念中不住，云何為因緣？是名不合。

　　復(fù)次，佛自說(shuō)因緣：三世及名字空故，云何言合？