第六十九卷 大智度論

第六十九卷 大智度論

釋兩不和合品第四十七之下(經(jīng)作兩不和合過品)

【經(jīng)】“復次,須菩提,說法者有信有善,欲書受深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽法者無信,破戒惡行,不欲書受深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。須菩提,聽法者有信有善;說法者無信,破戒惡行;兩不和合,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者能一切施,心不慳惜;聽法者吝惜不舍,當知是為魔事。須菩提,聽法者一切能施,心不慳惜;說法者吝法不施;兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,聽法者欲供養(yǎng)說法人衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥,資生所須;說法者不欲受之,當知是為魔事。須菩提,說法者欲供給聽法人衣服,乃至資生所須;聽法者不欲受之,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者易悟;聽法人闇鈍,當知是為魔事。須菩提,聽法者易悟,說法人闇鈍,兩不和合,不得書持般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者知十二部經(jīng)次第義,所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍;聽法者不知十二部經(jīng)次第義,當知是為魔事。聽法者知十二部經(jīng)次第義;說法人不知十二部經(jīng)次第義,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者成就六波羅蜜;聽法者不成就六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜;說法人無六波羅蜜,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者于六波羅蜜有方便力;聽法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者于六波羅蜜有方便力;說法人于六波羅蜜無方便力,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者得陀羅尼;聽法人無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者得陀羅尼;說法者無陀羅尼,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲令書持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念;聽法人不欲書持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲書、讀誦、說般若波羅蜜;說法者不欲令書般若波羅蜜,乃至不欲令說,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;聽法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;說法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,或有人來,說三惡道中苦劇,‘汝何不于是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,書是深般若波羅蜜,受持、讀誦、說、正憶念時,或有人來,贊四天王諸天,贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天,贊初禪乃至非有想非無想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快樂,色界中受禪生樂,無色界中受寂滅樂;是事亦無常、苦、空、無我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不于是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者一身無累,自在無礙;聽法人多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者一身無累,自在無礙;說法者多將人眾,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者如是言:‘汝能隨我意者,當與汝般若波羅蜜,令書、讀誦、說、正憶念;若不隨我意者,則不與汝!’兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀誦、說、正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,聽法者欲得追隨如其意;說法者不聽,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲得財利故,與般若波羅蜜,令書持乃至正憶念;聽法者以是因緣故,不欲從受,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者為財利故,欲書深般若波羅蜜,讀誦、說;說法者以是因緣故,不欲與,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,讀誦、說,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲至他方危命之處;聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處;說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲至他方饑餓谷貴無水之處;聽法者不欲隨去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。聽法者欲至他方饑餓谷貴無水之處;說法者不欲去,兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲至他方豐樂之處,聽法者欲隨從去。說法者言:‘善男子,汝為利養(yǎng)故追隨我,汝善自思惟,若得若不得,無令后悔!’以是少因緣故,兩不和合。聽法者聞之心厭,作是念:‘是為拒逆,不欲與我相隨。’便止不去。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲過曠野,賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖,聽法者欲隨逐去。說法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有諸怖,賊怖乃至毒蛇怖。’聽法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜,書持乃至正憶念,心厭不欲追隨。以是少因緣故,兩不和合,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者多有檀越,數(shù)往問訊,以是因緣故,語聽法者:‘我有因緣,應往到彼。’聽法人知其意,便止。兩不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事�！�

【論】問曰:有人書持、讀誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?

答曰:是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀誦、廣說;如佛弟子不信外道經(jīng)書,亦為人講說。復次,不能深心信樂般若,故名不信,非都不信。

問曰:弟子法應供養(yǎng)師,奉諸所有,何以言師不能施?

答曰:弟子作是念:師少物不能舍,何況舍身?雖贊說布施,是為欺誑!是故名不和合。弟子欲以四事供養(yǎng)師,師少欲知足故不受,或羞愧似如賣法故不受�；驇煻嘀�多識,無所乏少,能供給弟子。弟子自念:人當謂我貪師衣食故受法。或自以德薄不消所給。此心雖好,不能成般若故,亦是魔事。師鈍根者,是誦經(jīng)師,非解義師。十二部經(jīng),亦是誦經(jīng)師。

復次,有六波羅蜜者作是念:弟子罪人鈍根,不能行六波羅蜜,著世間事,但有弟子名,無有實事。是師不知弟子聞般若已,后成大事,但以現(xiàn)前無六波羅蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波羅蜜義,我亦能行;師但能口說,不能修行。不知師轉身因緣,當成大事;又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。

復次,弟子直信著善法,師不著法,以方便行六波羅蜜,弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之?師或時贊嘆六波羅蜜,或時斷人著故,破散六波羅蜜。弟子有方便,亦如是。

問曰:若弟子得陀羅尼,師無陀羅尼,何以為師?

答曰:陀羅尼有種種,有弟子得聞持陀羅尼,能持能誦,不能解義,師能為解說;弟子或能得諸法實相陀羅尼義,而不能次第誦讀�；驇煹寐劤滞恿_尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教道。

問曰:弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不受?

答曰:如先答,弟子見師有過故,不欲受法。

復次,師欲教化前人為弟子,而是人或邪見諸惡因緣故,不肯受教。

復次,一切眾生所行法,同則和合;一人離五蓋,一人不離故相輕,相輕故不和合。一切上法皆爾。

復次,書誦般若波羅蜜,乃至正憶念時,一人訶三惡道,一人贊嘆諸天,是事如先答。雖不能都破其善行,但壞其大乘,授小乘法。

復次,師少欲知足,不樂眾聚,弟子多有人眾,師作是念:弟子雖好可度,而將徒眾多。師深著善法,舍離弟子;弟子一身,亦如是。

復次,說法者意:若弟子隨我意行,若去若住,隨時問訊,如是等。聽法者但欲從求法利,不能行此眾事,是不和合�；驎r聽法者,隨意進止、問訊等,說法者不聽,作是念:何用是事?損我功德!聽法者意謂輕賤,不相好喜,是不和合。

復次,師為利養(yǎng)故欲與法,弟子心則不敬師,云何欲賣經(jīng)法?弟子亦如是,為財利故讀誦般若,非清凈心故。師知弟子心如是,則薄賤不與,故不和合。

復次,師欲至他方,路經(jīng)險難,弟子惜身命故不能隨。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饑餓、殼貴、無水處,亦如是。

復次,師欲至豐樂處,弟子欲隨師,或羞愧不欲將去;或弟子串樂,不任涉遠;或道里懸遠;或師諸彼國,弟子不悉,謂師稱美彼國,不必實爾;或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣,師語弟子:如汝所聞彼國土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無以財物豐樂故去,至彼不得隨意,勿以見怨!師復為說:汝聞彼國土豐樂故去,非為法故,不須隨我。師好心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說,敬難師故不能答,便止不去,故不和合。師復欲至遠國,彼中有種種虎狼、賊盜,語弟子言:彼間多難,汝不須去!弟子聞已便止。師但知彼有難事,故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。

問曰:若遠國多難,何以自去?

答曰:有人言:“師彼國生故,服習彼土,能自防護�！庇腥搜�:“彼有好師經(jīng)書,不惜身命故去�！睅熥魇悄�:“我身自死則可,云何枉他?”如是等因緣故,止弟子不令去。師多有知識檀越,心生樂著,弟子少欲知足,不著檀越;師常隨時問訊檀越,弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語言:我有因緣,不得為汝說法。弟子聞已,不悅。師貴俗緣,不貴于法,是不和合。

【經(jīng)】“復次,須菩提,惡魔作比丘形像來,方便破壞般若波羅蜜,不得令書持、讀誦、說、正憶念�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書持乃至正憶念?”

佛言:“惡魔作比丘形像來,壞善男子、善女人心,令遠離般若波羅蜜。作是言:‘如我所說經(jīng),即是般若波羅蜜,此經(jīng)非般若波羅蜜。’須菩提,是中破壞諸比丘時,有未受記菩薩便墮疑,墮疑故不書深般若波羅蜜,不受、不持,乃至不作正憶念。不和合,不得書成般若波羅蜜乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,惡魔作比丘身到菩薩所,作如是言:‘若菩薩行般若波羅蜜于實際作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道!’以是不和合,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,說是深般若波羅蜜時,多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知,知已遠離!”

須菩提言:“世尊,何等是魔事留難,菩薩應當覺知,知已遠離?”

佛言:“似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應當覺知,知已遠離。

“復次,須菩提,聲聞、辟支佛所應行經(jīng),是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。

“復次,須菩提,內空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,空、無相、無作解脫門;用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經(jīng),惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所;是菩薩貪著因緣故,耗減薩婆若。是不和合故,不得書深般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前。是菩薩起貪著意,作是念:‘我于當來世。亦當如是作比丘僧為說法。’是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書成般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。

“復次,須菩提,惡魔化作無數(shù)百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書般若波羅蜜,乃至正憶念,當知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無有色,無有受、想、行、識,乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,般若波羅蜜,若無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是中無佛、無聲聞、無辟支佛、無菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

“復次,須菩提,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,受、讀誦、說、正憶念時,多有留難起。須菩提,譬如閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等寶,多難多賊。如是,須菩提,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起�！�

須菩提白佛言:“如是,世尊,閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等,多賊、多難。世尊,善男子、善女人亦如是,書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,多賊、多留難起,多有魔事。何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞令遠離。世尊,是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書般若波羅蜜,乃至正憶念時,破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法,是故不書是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦,不正憶念,不如說修行,亦壞他人,令不得書深般若波羅蜜,乃至如說修行!”

佛言:“如是,如是。須菩提,新發(fā)大乘意善男子、善女人為魔所使,不種善根,不供養(yǎng)諸佛,不隨善知識故,不書深般若波羅蜜,乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧,心不樂大法,是故不能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,魔事起故。須菩提,若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念時,魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提,當知佛力故,是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空,具足四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智。須菩提,十方現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書是深般若波羅蜜,乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人,書般若波羅蜜,乃至正憶念�！�

【論】釋曰:魔作大沙門形,有重威德,令人受其語。多持經(jīng)卷,與眾弟子俱,語諸比丘:般若波羅蜜,如我經(jīng)所說真實佛語;汝先聞者不實,非佛所說。訶毀先經(jīng),種種自贊所說。鈍根菩薩信受是語,生邪見;若利根未得受記者生疑。何以故?諸佛畢竟空無相,智慧難解,故不和合�；驎r魔語菩薩:般若波羅蜜三解脫門,廣說但是空。汝常習此空,于中得證、不得證,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道場時,爾乃用空。菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。

問曰:云何似六波羅蜜名魔事?

答曰:如相似般若波羅蜜、中說。

復次,以著心行六波羅蜜,是名似。聲聞、辟支佛經(jīng),無有慈悲,不求佛道,但欲自度;雖是好事,破菩薩道,故名魔事。

問曰:若菩薩見佛身,則信心清凈,云何名魔事?

答曰:一切煩惱取相,皆是魔事。是小菩薩未應見佛身,魔作佛妙形,菩薩心著,為是好身故行道。如未離欲人,見天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷悶而死,是故魔愿得滿。菩薩雖得少凈心,而失實相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,舍大價寶而取賤物,是名耗減。魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。此中佛說因緣:色等一切法自性空。

復次,眾會生疑:般若波羅蜜是無上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛說譬喻:如閻浮提金銀等,多怨多賊,為是故出,不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙甚深,懈怠鈍根者所不解,是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。

須菩提喜受佛教,述其所說毀訾破壞般若者:世尊,是狂癡之人為魔所使,不得自在,以少智故,不能通達佛意。是人無有大心,不知清凈法味,但知三相,貪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說,語須菩提:若菩薩摩訶薩書般若,乃至正憶念,魔事不起,當知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護;而能具足五波羅蜜,乃至一切種智,亦是十方現(xiàn)在佛力。何以故?魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。色界諸天,雖有邪見,常入禪定故心柔軟,不能有所破壞;無色界中無形故,又心微細,不能有所作;下諸天無有力勢故,不能如是破壞。是魔先世業(yè)因緣力,又住處因緣,他作奪取。是中賊主名為魔,是魔相爾,破壞好事。初發(fā)心菩薩福德、智慧薄,故惜身;若十方諸佛菩薩不擁護佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天,為破壞魔事,是菩薩或覺、或不覺;如賊繞城,大人守護,小兒不覺。略說魔事如是,廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事,是故師、徒宜應和合,一切惡事,不應計念。

釋佛母品第四十八之上

【經(jīng)】佛告須菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:‘我等云何令母得安,無諸患苦不樂之事?風寒、冷熱,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等憂。’其諸子等常求樂具,供養(yǎng)其母。所以者何?生育我等,示我世間。如是,須菩提,佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現(xiàn)在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內空乃至無法有法空,能生四念處乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切種智。般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提,所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,今得、當?shù)?皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提,若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜,乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提,是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護,令不退阿耨多羅三藐三菩提。”

須菩提白佛言:“如世尊所說,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。世尊,般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說世間相?”

佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提,得是諸法,故名為佛。須菩提,以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提,諸佛說五眾是世間相�！�

須菩提言:“世尊,云何深般若波羅蜜中說五眾相?云何深般若波羅蜜中示五眾?”

“須菩提,般若波羅蜜不示五眾破,不示壞;不示生,不示滅;不示垢,不示凈;不示增、不示減;不示入,不示出;不示過去,不示未來,不示現(xiàn)在。何以故?空相不破、不壞,無相相、無作相不破、不壞相,如是示。不起法、不生法、無所有法性法,不破、不壞相,如是示。如是,須菩提,佛說深般若波羅蜜能示世間相。

“復次,須菩提,諸佛因深般若波羅蜜,悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提,是深般若波羅蜜中無眾生,無眾生名;無色,無色名;無受、想、行、識,無受、想、行、識名;無眼乃至無意,無眼識乃至無意識,無眼觸乃至無意觸,乃至無一切種智,無一切種智名。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提,是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識;乃至不示一切種智。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜,何況色乃至一切種智?

“復次,須菩提,所有眾生名數(shù),若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心,佛如實知。須菩提,云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提,是法相中尚無法相相,何況有攝心、亂心?須菩提,以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

“復次,須菩提,佛知眾生攝心、亂心,云何知?須菩提,以盡相故知,以無染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛知眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心?”

佛告須菩提:“染心如實相,則無染心相。何以故?如實相中,心心數(shù)法不可得,何況當?shù)萌拘牟蝗拘?須菩提,瞋心、癡心如實相,則無瞋、無癡相。何以故?如實相中心心數(shù)法尚不可得,何況當?shù)貌_心、不瞋心,癡心、不癡心?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實知染心;瞋心、癡心,如實知瞋心、癡心。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心;無瞋心、無癡心,如實知無瞋心、無癡心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何眾生無染心,如實知無染心?無瞋心,如實知無瞋心?無癡心,如實知無癡心?”

佛告須菩提:“是心無染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提,二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無染心,如實知無染心。須菩提,是無瞋心、無癡心相中,癡心、不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無瞋心、無癡心,如實知。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心?”

“須菩提,佛知諸眾生心相不廣不狹,不增不減,不來不去;心相離故,是心不廣乃至不來不去。何以故?是心性無故,誰作廣作狹?乃至來去亦如是。須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實知廣心。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,不見眾生心來相、去相,不見眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故?是諸心性無故,誰來誰去?誰生滅住異?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實知大心。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見住,不見不住。何以故?是無量心相無依止故,誰有住不住處?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無量心,如實知無量心。

“復次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心?”

佛告須菩提:“眾生心是無相,佛如實知無相,自相空故。

“復次,須菩提,佛知眾生心五眼不能見。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見心,如實知不可見心�！�

【論】釋曰:上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜,乃至正憶念,不令魔得其便。會中聽者聞是事已,或作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提寂滅相,于諸法及眾生無憎無愛,何以故擁護書持般若,乃至正憶念者?是故佛告須菩提,為說譬喻:如子知恩故,守護其母。般若是十方諸佛母故,若有魔等留難,欲破壞般若波羅蜜者,諸佛雖行寂滅相,憐愍眾生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常見,守護是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛說因緣;諸賢圣及賢圣法,皆從般若中生。

問曰:須菩提問四種,佛何以正答三事,而不說諸佛從般若中生?

答曰:般若生諸佛,諸佛從般若生,義無異。有人言:“諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛�！背踔^作者,二謂法。若言墮枝殺人,若言墮樹殺人,以是事同,故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛,即說諸佛從般若生。

問曰:如余經(jīng)說:五眾破壞,故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五眾,無破壞、生滅等?

答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多說無常,大乘法中,多說法空;小乘法中,先說無常,后說法空,大乘法中,初便說法空;小乘法中說無常,令眾生怖畏,大乘則不然,是故說無破壞等。此中佛自說因緣:空、無相、無作,終不破壞,般若波羅蜜示如是等世間相。

復次,五眾名世間,眾生身形色易知,余心數(shù)法無形故難知。是故佛語須菩提:無量阿僧祇眾生心所行皆知。深般若中雖無眾生及色等法,乃至一切種智,以般若方便力,而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法,乃至一切種智。此中佛說因緣:般若波羅蜜中尚無般若相,何況色等法?

復次,般若波羅蜜示世間者,一切眾生,若色、若無色。色者,欲、色界眾生;無色者,無色界眾生。有想者,除無想天及非有想非無想天,余者是有想。無想者,是無想眾生。非有想非無想者,是有頂處天。此間世界者,是三千大千世界。遍十方者,余無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已,心疑怪:諸佛常樂行寂滅諸法空,今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無量種,云何一時知一切眾生心?以是故,問佛云何知。佛答:諸法實相智慧故,知眾生攝心、亂心。須菩提問:何等是諸法實相?

答曰:所謂畢竟空,是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心?

問曰:諸法實相畢竟空中,無分別心心數(shù)法,佛云何知其心?

答曰:此中佛自說:諸法實相性亦不可得,以是智慧,知眾生攝心、亂心。何以故?若空性可得,應有難,空性不可得,云何作難?今佛過一切憶想分別虛妄法,安住實相,如實知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如實。先略說知他心,次分別眾生攝心、亂心;所謂三毒、無三毒者,廣大、無量、不可見、出沒屈伸等。須菩提事事問,初答以諸法實相故,知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者,無常慧,菩薩行是無�；坌�,離一切世間染。用世間道遮滅結使,是名滅。用無漏道斷,故名斷。斷諸結使已,觀涅槃寂滅、離相。以是因緣,得諸法實相,以諸法實相,知他攝心、亂心皆是實相。

復次,是心念念生滅,未來無故不可知;現(xiàn)在念念滅,住時無故不可知。凡夫人取相分別,于三世中憶想,妄見謂知心念。以盡門觀,即是畢竟空,畢竟空故無所著,是時得道。知諸法實相,于一切法不妄想分別,則如實知他心。染心者,一切法入法性中皆清凈,是故說染心實相,是中無染心。何以故?如實中無心無心數(shù)法,何況染心?瞋心、癡心亦如是。無染心相中,是中無有染心相,染心從本來無故,亦無不染心;無染心是寂滅相,無所分別。此中佛自說因緣:須菩提,二心不俱故。眾生法,心心次第生,無染心時則無染心。何以故?過去染心已滅,未來未有,現(xiàn)在無染心,則無有染心;染心無故,亦無不染心,相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。無瞋心、無癡心亦如是。廣狹增減心,皆是眾生取相分別,佛不如是知。何以故?是心無色無形,無住處,念念滅,則無廣狹增減差別。此中佛說因緣:心性相無故,廣狹等不可得。廣狹、增減、大小義,如四無量心中說。無量心者,廣心、大心,即是無量。又緣無量眾生故,名無量;又緣涅槃無量法故,名無量;又心相不可取故,名無量。如有眼、有色、因緣故,眼識生,是識不在眼,不在色,不在中間,不在此,不在彼,是故無住處。若實無住處,云何能有所作?若好若丑,如夢所見事,不可求其實定相。心亦如是,無依止故無定相,故名無量。廣大,亦應如是隨義分別說。

問曰:若知心不可見,佛何以故說如實知不可見心?

答曰:有坐禪人憶想分別,見是心如清凈珠中縷;觀白骨人中,見心次第相續(xù)生;或時見心在身,或見在緣,如無邊識處,但見識無量無邊。破如是等處虛妄故,佛言如實知眾生心,眾生心自相空,故無相相。

復次,佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見�；垩劬壞鶚劰什灰姟３鯇W法眼分別,知諸法善不善、有漏無漏等,是法眼入實相中則無分別;如先說,一切法無知者、無見者,是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見,眾生心見者如實見,不如凡夫人憶想分別見。

復次,五眼因緣和合生,皆是作法,虛誑不實,佛不信不用,是故不以五眼見。