第二卷 寶星陀羅尼經(jīng)

第二卷 寶星陀羅尼經(jīng)

本事品第二

時(shí),魔妓女及魔王諸子并其眷屬白佛言:“希有!婆伽婆,我等今者志求如是相、如是乘、如是辯才智慧、如是神通大悲方便。希有!婆伽婆,具足如是智慧方便神通等法。婆伽婆,具足幾法,能令菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離惡友,速得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“善男子,若菩薩摩訶薩能具四法遠(yuǎn)離惡友,速疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何等為四?一者、不取,二者、不說(shuō),三者、不見(jiàn),四者、空無(wú)分別。善男子,云何不取?所謂不取一切法,無(wú)一法可得,不受不舍,不可非不可,不建立不念著,不分別非不分別,所謂行檀波羅蜜不取檀波羅蜜果,不受不舍,不可非不可,不立不著,不分別非不分別;乃至行般若波羅蜜亦復(fù)如是,不分別非不分別。復(fù)次,善男子,云何不說(shuō)?所謂不說(shuō)眾生可得,不說(shuō)命者,不說(shuō)壽者,不說(shuō)人,不說(shuō)眾生界可得,不說(shuō)有意有所取,乃至不分別非不分別。復(fù)次,善男子,云何不見(jiàn)?所謂不見(jiàn)色聲香味觸法,不取色聲香味觸法,乃至不分別非不分別。復(fù)次,善男子,云何空無(wú)分別?所謂一切三世三界陰界入等因緣果報(bào),所緣之法無(wú)起無(wú)依,無(wú)有生相不取不舍,乃至不分別非不分別。何以故?舍離一切行、一切持、一切身,及分別不分別故,一切智智相應(yīng)不可得故,當(dāng)如是行。所以者何?善男子,一切法及一切智,乃至無(wú)聲無(wú)相,無(wú)字無(wú)愿,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)體無(wú)著,無(wú)緣無(wú)我,不可見(jiàn)寂靜,離相離念離滅,無(wú)闇無(wú)明,無(wú)處所無(wú)境界,無(wú)根本無(wú)伴助,不可思不可量,無(wú)貪無(wú)慳,無(wú)行無(wú)說(shuō),無(wú)深無(wú)淺,無(wú)受無(wú)依,無(wú)識(shí)無(wú)取,無(wú)影無(wú)一念頃,無(wú)分齊無(wú)所有畢竟無(wú)所有。何以故?一切智等猶如虛空,相應(yīng)不可得故,不立相應(yīng),不取相應(yīng),不行相應(yīng)。若相應(yīng)若不相應(yīng),不分別非不分別,當(dāng)如是行。善男子,是名具足四法能令菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離惡友,速疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“善男子,所有一切內(nèi)外境界,若以一切智智,觀察推求依持建立,著此二相以意分別;起二著故,彼便遠(yuǎn)離一切智也。云何二相?若觀察入等取立相二,是名遠(yuǎn)離一切智也。若取立行果,是二分別。于諸眾生有取立相,是二分別。開(kāi)示施設(shè)語(yǔ)言之道,建立總持音聲之法,以智觀察是斷是常,是二分別。眾生、壽命、養(yǎng)育、人、丈夫,作使作想建立依持,是二分別。此彼所有建立籌量不建立籌量,是二分別。若以一切智智觀察三世,推求我作集業(yè)所作,彼此立取是二分別。若以分別有二相者,則不能得一切智也。善男子,如寒求火而返取地,如渴求飲而返取火,如饑求食而返取石,如莊求華而返取衣,如薰求香而返取尸,如行求衣而返取垢,如塗求香而返取空。如是,如是,善男子,若行執(zhí)著觀察是身取立相二,求一切智者徒捐精進(jìn),無(wú)道無(wú)果�！�

爾時(shí),眾中有一菩薩名曰持智,從座而起于世尊前,曲躬合掌作如是言:“婆伽婆,若法不可說(shuō),彼不能得菩提�！�

佛言:“汝今當(dāng)知:無(wú)得菩提,亦無(wú)菩提可說(shuō)。善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!汝問(wèn)如是,如汝所樂(lè),隨汝意說(shuō)。若所有物,若一切智,有性有相有名字耶?”

持智菩薩白佛言:“不也,婆伽婆。若有言說(shuō)即墮常見(jiàn),若無(wú)言說(shuō)即墮斷見(jiàn)。乃至中道亦不可得,非有非無(wú),不取不著,不生不壞,過(guò)阿僧祇不可量不可數(shù),無(wú)闇無(wú)明,若如是觀乃得菩提�！�

電慧菩薩言:“婆伽婆,無(wú)來(lái)無(wú)去,如是善知,如是善入,乃得菩提�！�

毗盧遮那菩薩言:“如是,婆伽婆,法不到相非不到相,非得時(shí)非不得時(shí),非作證非不作證,非滅非不滅,非三世非不三世,非三乘非不三乘,亦非行愿合集稱量可得,如是知者乃得菩提。”

地慧菩薩言:“婆伽婆,若一切法非三界非三結(jié),非三明非三乘,非陰界入,非分別非不分別,非減非增無(wú)有合集,如是知已乃得菩提�！�

金剛慧菩薩言:“凡夫法圣人法,學(xué)法無(wú)學(xué)法,聲聞法辟支佛法,非分別非不分別,亦非合集稱量之所能知,如是知者乃得菩提�！�

堅(jiān)慧菩薩言:“如如寂靜,如如觀察,不舍不住乃得菩提�！�

寶手菩薩言:“若一切法不生不到不時(shí),無(wú)分別相乃得菩提�！�

不思議慧菩薩言:“若以觀察三界心計(jì)入在心,是名二心。如是二心觀察不可得者,以無(wú)所得乃得菩提。”

退怨菩薩言:“若一切法無(wú)著無(wú)貪,無(wú)舍無(wú)礙,無(wú)愿無(wú)癡,無(wú)執(zhí)無(wú)放,乃得菩提�！�

蓮華藏菩薩言:“若罪福性等入是如法,深忍不著我我所作,非分別非不分別,如是觀者乃得菩提�！�

月光菩薩言:“若觀一切法聚散隨緣,無(wú)有自性猶如水月,如是解已乃得菩提�！�

虛空慧菩薩言:“若一切諸法,有闇有明,有生有滅,有增有減,不于諸心數(shù)法而起分別,如是知者乃得菩提�！�

無(wú)盡慧菩薩言:“若修習(xí)三輪清凈波羅蜜,相應(yīng)不可得,不染非不染,如是修者乃得菩提。”

彌勒菩薩言:“若不緣不受三界依止、梵住依止,乃得菩提�！�

文殊師利菩薩言:“婆伽婆,若解甚深一法門(mén)者,于一切法不染非不染。一法門(mén)者所謂無(wú)我,了彼一法不覺(jué)不觀,無(wú)有將來(lái)、亦無(wú)送去,亦無(wú)可聚可散、可明可闇、可生可滅、可增可減、可解脫者,不應(yīng)染濁無(wú)分別故,以一法門(mén)一切智智乃得菩提�！�

壞愛(ài)樂(lè)菩薩言:“文殊師利,如是一法門(mén)一切智智,悉入如法甚深空處,何故意有所作及修行方便?”

文殊師利言:“舍離惡見(jiàn)修行正見(jiàn)不妄置立,舍諂曲心修質(zhì)直行不妄置立,舍離十惡敬重三寶不妄置立,善說(shuō)不妄置立,正命不妄置立,舍一切結(jié)不妄置立,大悲平等不舍一切眾生不妄置立,三護(hù)不妄置立,無(wú)虛誑法不妄置立,不生不滅不妄置立,護(hù)持正法不妄置立,舍一切所有不妄置立,少力眾生常作建助不妄置立,怖畏者得歸依不妄置立,非道者示正道不妄置立,忍辱柔和不妄置立,不執(zhí)著一切相不妄置立,舍離一切塵垢闇陰不妄置立,舍離一切回向果報(bào)不妄置立。善男子,此二十種方便能得一切智智。所有文字音聲語(yǔ)言句義差別,一切皆如是,名入一切智智方便。一切如來(lái)所說(shuō),及余外道所說(shuō),一切取舍生滅,乃至能知一切三解脫,依止因緣業(yè)行之法悉入于如,當(dāng)知皆是一切智覺(jué)智方便也�！�

壞愛(ài)樂(lè)菩薩言:“如是,如是。文殊師利,若解甚深法門(mén)者無(wú)一法可見(jiàn),亦無(wú)所說(shuō)法及以能說(shuō)者,乃至文字句義皆應(yīng)悉舍。若修行若識(shí)知無(wú)有相應(yīng),一切入如是名智覺(jué)智�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能善說(shuō)此一法門(mén),以一切智智乃得是法。云何一切法不妄置立?所謂不生不壞際不妄置立,生死涅槃際不妄置立,虛空涅槃際不妄置立,無(wú)生無(wú)說(shuō)際乃至一切諸法亦復(fù)如是。示一切眾生一切法無(wú)實(shí)際,示一切著物一切三世三界陰界入等無(wú)所有際,入三行空際,入法陰、報(bào)陰、聚散陰無(wú)實(shí)際,入空入真際,具足一切無(wú)說(shuō)法義,是名菩薩摩訶薩入一切智智,復(fù)以一切智智而得受記。”

說(shuō)是法時(shí),魔諸妓女及魔王子眷屬二萬(wàn),聞佛所說(shuō),同時(shí)皆得無(wú)生法忍,悉舍身意所有粗業(yè)得自性生身。復(fù)有二萬(wàn)八千眾生得無(wú)生法忍,九十二萬(wàn)天人得菩薩種種三摩提陀羅尼無(wú)生法忍。

爾時(shí),得無(wú)生法忍諸菩薩摩訶薩等,雨天眾華散于佛上,繽紛而墜猶如雨下,頭面著地頂禮佛足,作如是言:“婆伽婆,我等若值不善惡友,與惡和合自在作惡,于一切眾生一切功德善根之聚,終不能起一念善心�！�

佛言:“善男子,汝于過(guò)去無(wú)量?jī)|劫,親近供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,以此業(yè)緣今生愛(ài)樂(lè)還得值佛。我今為斷眾生疑故,當(dāng)為汝說(shuō)宿世因緣。善男子,乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫,有劫名曰具足大勢(shì)。此閻浮提有轉(zhuǎn)輪王,名優(yōu)缽羅華,得自在力統(tǒng)四天下。王及臣民皆壽六萬(wàn)八千歲。時(shí)世有佛,號(hào)月光明香勝如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。彼國(guó)眾生雖居五濁,以修善故不染欲法。爾時(shí),彼佛常為四眾宣說(shuō)三乘相應(yīng)之法。時(shí)優(yōu)缽羅王嚴(yán)四種兵,與其夫人后宮眷屬,往詣彼佛月光明所;到已頂禮佛足,散種種華,燒種種香,作眾伎樂(lè),供養(yǎng)佛已右繞三匝,并復(fù)頂禮比丘僧足,以此二偈贊問(wèn)彼佛:

“‘天龍所仰大功德, 過(guò)患永斷無(wú)上尊,

以七法財(cái)利世間, 愿說(shuō)得何等妙慧?

作大慈燈滅世闇, 降伏墮生老死憂,

能遮人天三惡趣, 說(shuō)何等法脫魔道?’

“善男子,爾時(shí)彼月光明香勝如來(lái)告優(yōu)缽羅王言:‘大王,具足三法能得菩薩微妙智慧。何等為三?一者、大悲如母,能作一切眾生極依止處;二者、精勤不息,能滅一切眾生苦惱;三者、等觀一切諸法無(wú)命、無(wú)養(yǎng)育、無(wú)人、無(wú)種種相。大王,是名具足三法能得菩薩微妙智慧。大王,復(fù)有具足三法,能令不著魔罥。何等為三?一者、所謂于一切眾生,得不起嗔不求過(guò)短;二者、平等觀一切眾生作福田想;三者、能得一切法作一法觀,所謂虛空等一切法,無(wú)作無(wú)種種、無(wú)生無(wú)起無(wú)滅,一切空如實(shí)相,舍離不可得相應(yīng)觀。大王,是名具足三法,令善男子不著魔罥永脫魔道。’時(shí)優(yōu)缽羅王第一夫人,名天孫陀利,共彼宮人婇女八萬(wàn)四千人俱,前后圍繞往彼月光明香勝如來(lái)所;到已以種種華散彼佛上,頂禮佛足以偈贊曰:

“‘煩惱翳障已永盡, 無(wú)比功德解脫尊,

云何教我轉(zhuǎn)女身, 令我具足男子相,

速疾遠(yuǎn)離諸惡趣, 于法自在心調(diào)柔?

最上善逝天人師, 能與世間第一利,

如蒙世尊舍女身, 當(dāng)?shù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜寂滅樂(lè)!

云何速說(shuō)此丈夫, 自調(diào)調(diào)他利益者?

我得出離恩愛(ài)坑, 世間無(wú)等最第一,

念持廣大功德聚, 能速調(diào)伏諸群生!

今我于此必取轉(zhuǎn), 唯愿速開(kāi)甘露道!’”

爾時(shí),釋迦如來(lái)作如是言:“善男子,彼月光明香勝如來(lái),告優(yōu)缽羅王第一夫人孫陀利言:‘夫人有智方便當(dāng)依修習(xí),速轉(zhuǎn)先世所種女身,乃至阿耨多羅三藐三菩提,究竟涅槃更不重受,除自發(fā)愿。夫人,依何方便無(wú)量先世所種女業(yè)速盡無(wú)余?夫人,有寶星陀羅尼建立大事,具大功德能大擁護(hù),善滅女身三業(yè)惡行,一切苦報(bào)令無(wú)有余。若有女人聞此寶星陀羅尼至心誦念,盡此女形后生當(dāng)?shù)枚苏�丈�?一切身分悉皆滿足,具質(zhì)直行有大辯才,身口意業(yè)善相和順,能令現(xiàn)在未來(lái)一切怨嫌悉皆退散。若有身口種種惡業(yè),現(xiàn)在將來(lái)應(yīng)受苦報(bào),以聞寶星陀羅尼威神力故,所作惡業(yè)現(xiàn)世消滅無(wú)復(fù)遺余。置作五逆、誹毀正法、謗圣人者,以聞是經(jīng)威德力故,至其身盡即舍命時(shí),如是等罪亦皆隨滅畢竟無(wú)余。若有女人身口所造惡業(yè)果報(bào)量等須彌,后世定受無(wú)量眾苦,如是種種苦報(bào)、種種業(yè)障種子余報(bào),以聞經(jīng)力盡滅無(wú)余。所以者何?由過(guò)去一切諸佛阿羅訶三藐三佛陀,說(shuō)此寶星陀羅尼,受持讀誦現(xiàn)前贊嘆稱揚(yáng)隨喜。是諸眾生所有苦報(bào),以經(jīng)力故悉皆滅盡,所作善根隨時(shí)增長(zhǎng)。若十方剎土現(xiàn)在諸佛阿羅訶三藐三佛陀,為眾生故各各方面,說(shuō)此寶星陀羅尼,眾生聞?wù)邭g喜愛(ài)樂(lè),所有罪障無(wú)不消滅,所作善根皆令增長(zhǎng)。若當(dāng)來(lái)世十方剎土,一切諸佛說(shuō)是經(jīng)處,乃至一念生歡喜心,是諸眾生皆得盡苦增長(zhǎng)善根。我于今者亦說(shuō)此經(jīng),若有聞?wù)呓援?dāng)隨喜。十方現(xiàn)在諸佛世尊說(shuō)是經(jīng)處,當(dāng)共稱揚(yáng)當(dāng)共歡喜。

“‘夫人,若有已受璽印剎利王至他土境,得此寶星陀羅尼書(shū)持愛(ài)樂(lè)者,以經(jīng)力故彼剎利王,威德高遠(yuǎn)有大名稱,遍滿十方無(wú)量國(guó)土;乃至一切欲色界天聞其德聲,一切天、龍、夜叉、乾闥婆等,無(wú)量俱胝那由他百千萬(wàn)億剎利諸王,常所隨逐所共守護(hù)。彼王國(guó)土所有一切斗諍饑饉、他方怨敵、風(fēng)雨寒熱、疫病過(guò)患皆得除滅。一切惡鬼、夜叉、羅剎、師子象狼皆生慈心,雖在其國(guó)不為損害。其王國(guó)土亦無(wú)一切粗澀苦味,惡觸痛惱無(wú)不消滅。一切財(cái)寶、五谷果實(shí)、藥草華葉、滋茂美味皆得增長(zhǎng)。若受印剎利王,欲與敵國(guó)余剎利王共斗戰(zhàn)時(shí),應(yīng)懸此經(jīng)置自幢頭;以經(jīng)力故,彼怨敵王所有兵眾自然退散。若彼二剎利王受天印者共交戰(zhàn)時(shí),各懸是經(jīng)置一幢頭;以經(jīng)威力,時(shí)彼二王便相欽愛(ài)共相和好。如是成就無(wú)量功德,利益安樂(lè)一切人王。是寶星陀羅尼隨有之處,若城邑聚落,若人非人、四足多足諸惡毒蟲(chóng),無(wú)有能令聞是經(jīng)者疾病橫死及故惱亂。若是經(jīng)典所在之處,應(yīng)當(dāng)盡心設(shè)大供養(yǎng),應(yīng)以供養(yǎng)之具奉迎此經(jīng),亦以經(jīng)卷置師子座。讀是經(jīng)人及聽(tīng)經(jīng)者,應(yīng)當(dāng)至心清凈洗浴,香油塗身著新凈衣,受持梵行,散雜色華,燒眾名香,種種美味,恭敬圍繞供養(yǎng)是經(jīng)。其人若有一切病苦、橫死之厄及以怖畏惡相之征,以經(jīng)力故悉滅不現(xiàn)。若有女人為求男女,皆應(yīng)澡浴著新凈衣,修習(xí)梵行燒香散華,恭敬供養(yǎng)是妙經(jīng)典,便生福德智慧男女。如是女人雖不為己,以經(jīng)威重熏修力故,舍身之后,乃至阿耨多羅三藐三菩提,及得涅槃,畢竟不復(fù)受女身也,除自發(fā)愿成熟眾生。夫人,隨有此經(jīng)一偈一句一聲經(jīng)耳,乃至飛禽走獸聞此經(jīng)者亦復(fù)如是,皆得舍彼畜生之身,亦令一切速得不退阿耨多羅三藐三菩提。’善男子,彼過(guò)去月光明香勝如來(lái)說(shuō)是經(jīng)時(shí),便以右腳栂指觸地,而此世界六種震動(dòng)。”

釋迦牟尼如來(lái),今說(shuō)此經(jīng)亦復(fù)如是,佛神力故,時(shí)此佛剎山河大地六種震動(dòng)。十方無(wú)量阿僧祇天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、薜荔多、毗舍遮、鳩槃茶、人非人等,皆生疑怪。一切佛剎大光遍滿,地平如掌,須彌山輪圍、大輪圍、樹(shù)林墻壁悉隱不現(xiàn)。當(dāng)?shù)貏?dòng)時(shí),彼諸天、龍、夜叉先懷疑怪。如來(lái)神力所加被故,諸天龍等四方觀望,去一箭道便見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái),各各驚喜生希有心,一時(shí)合掌瞻仰世尊。

爾時(shí),釋迦牟尼如來(lái),作如是言:“善男子,過(guò)去月光明香勝如來(lái)說(shuō)是經(jīng)時(shí),以腳觸地六種震動(dòng),而此佛剎平如水面,一切天人皆生疑怪,四方觀望去一箭道,便睹彼佛月光明香勝如來(lái),見(jiàn)已合掌生希有心。善男子,彼月光明香勝如來(lái),即于天龍大眾之中,為眾生故,說(shuō)此寶星陀羅尼咒曰:

“多地也他阇盧計(jì)(一)阇盧迦慕計(jì)(二)阇梨阇羅(三)阇梨你(四)阇羅婆啰帝(五)阇呬利(六)婆啰布樓沙羅叉那娑摩婁呬耶(七)阿摩迷阿摩迷(八)婆摩迷婆摩迷(九)那婆迷(十)摩呵迷(十一)阇呵迷(十二)阇呵迷呿婆羅迷(十三)婆羅迷(十四)婆羅迷(十五)婆羅迷(十六)婆婆鞞(十七)婆呵鞞(十八)傍伽鞞(十九)婆阇鞞(二十)婆羅多婆利篩(二十一)阇呵迷佉(二十二)婆啰鞞(二十三)阿羅阇呬離(二十四)禪堵離(二十五)禪堵母嵠(二十六)婆呵啰(二十七)婆呵啰(二十八)悉陀唵?郟ǘ??牛┨吹羋蓿ㄈ??┨吹贗月蓿ㄈ??唬┧綻???菂恚ㄈ???〇畬飭??菂恚ㄈ???╉桔皇獾凵撐?菂恚ㄈ??模┤?挪嬉?ㄈ??澹┫さ勐膱仕諉?ㄈ???┡?菂恚ㄈ??擼╆^呿伽(三十八)阇呿伽(三十九)蘇呿伽(四十)毗呵摩(四十一)阿沒(méi)履呿(四十二)阿沒(méi)履呿(四十三)阿沒(méi)履呿(四十四)阿沒(méi)履呿(四十五)阿沒(méi)履呿(四十六)阿沒(méi)履呿(四十七)阿沒(méi)履呿(四十八)阿沒(méi)履呿(四十九)阿沒(méi)履呿(五十)沒(méi)履呿沒(méi)履呿沒(méi)履呿(五十一)毗婆侈陀羯摩(五十二)度泥度泥(五十三)郁波陀毗耶侈陀(五十四)若那訖履多(五十五)阿訥哆波陀(五十六)呿伽離紐迦(五十七)鴦咎隸(五十八)朋瞿隸(五十九)毗薄俱隸(六十)俱羅呵(六十一)因陀羅缽履婆呵(六十二)毗也婆侈陀揭婆(六十三)遮婆啰底(六十四)遮婆啰底(六十五)遮婆啰底阿慕呵達(dá)履舍奴(六十六)缽履跋多婆沙也呿摩(六十七)訖履摩殊底(六十八)呿伽履阇呬(六十九)阇呵殊底(七十)你虱迦毗啰娑(七十一)毗啰娑(七十二)毗啰娑毗啰娑(七十三)毗啰阇(七十四)摩底履伽啰摩婆婆(七十五)訖履跛也摩呵訖履波(七十六)呬隸呬呬隸(七十七)阿嘍拏婆啰帝(七十八)三摩邪你瑟計(jì)(七十九)陀摩馱那(八十)地夜那(八十一)阿波啰沒(méi)履(八十二)頗羅君茶羅薄嵠(八十三)你跋多悉底履婆婆(八十四)羯摩叉耶缽啰突婆婆否嘍沙哆梵(八十五)阿三摩三摩(八十六)三摩耶毗地阇若(八十七)哆他伽多(八十八)娑婆呵(八十九)�！�

爾時(shí),釋迦如來(lái)說(shuō)此寶星陀羅尼已,于時(shí)無(wú)間,而此大地復(fù)更震動(dòng)。時(shí)彼魔王五百妓女,以聞寶星陀羅尼故,即轉(zhuǎn)女形具丈夫相;及無(wú)量阿僧祇天女、龍女、夜叉女、乾闥婆女、阿修羅女、迦樓羅女、緊那羅女、摩睺羅伽女,乃至薜荔多、毗舍遮、鳩槃茶等一切諸女,聞此寶星陀羅尼故,亦轉(zhuǎn)女形具丈夫相。亦令一切諸善男子,速得不退阿耨多羅三藐三菩提。乃至一切諸女人等,于未來(lái)世當(dāng)受女身,以經(jīng)力故來(lái)業(yè)即滅。

爾時(shí),一切女人皆共合掌,頭面禮足釋迦如來(lái),同時(shí)高聲作如是言:“南無(wú)南摩希有能作無(wú)上利益者,釋迦如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀!唯愿大悲廣為我等說(shuō)此本事,我今何故女人形相皆已滅盡,丈夫身分滿足成就?以此希有轉(zhuǎn)變深生慶喜,我今已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。惟愿世尊說(shuō)此本事,令無(wú)量天人皆得道果�！�

爾時(shí),釋迦如來(lái)重告賢首善男子言:“過(guò)去月光明香勝如來(lái),為優(yōu)缽羅王夫人天孫陀利,宣說(shuō)寶星陀羅尼時(shí)。孫陀利并其后宮婇女眷屬八萬(wàn)四千人等,女人相滅丈夫相現(xiàn)。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇諸天天女,乃至人非人等一切諸女,各轉(zhuǎn)女形具男子相,及未來(lái)世應(yīng)受女身之業(yè)亦滅無(wú)余。爾時(shí),優(yōu)缽羅王舍其自在轉(zhuǎn)輪王位,以四天下委授太子,即與夫人天孫陀利丈夫并其千子,共八萬(wàn)四千天孫陀利丈夫(此言天愛(ài)),及九萬(wàn)二千諸余民庶,于月光明香勝佛所,信家非家舍家出家,剃除須發(fā)而披法服;既出家已勇猛精進(jìn),讀誦受持意樂(lè)寂靜。

“時(shí),彼無(wú)量俱胝那由他百千眾生皆生是念:‘何故轉(zhuǎn)輪圣王出家入道?’其著邪者各共相謂作如是言:‘此香勝如來(lái)勤樂(lè)魔業(yè)解作諂幻,或時(shí)轉(zhuǎn)女人根成丈夫相,或時(shí)剃除須發(fā)隨與染衣,或?yàn)樯�天上故說(shuō)生天事,或?yàn)樯�人中故說(shuō)人中事,或?yàn)樾笊�中生說(shuō)畜生事,或?yàn)轲I鬼中生說(shuō)餓鬼事,或?yàn)?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄中生說(shuō)地獄事,或說(shuō)不生不滅之法,或復(fù)幻作女人之身,勤樂(lè)魔業(yè)具如上事。彼月光明作沙門(mén)像,我今決定離此住處,不忍見(jiàn)彼沙門(mén)形相,亦不欲聞所出語(yǔ)言。’時(shí)彼眾中鳩摩羅臣心生疑倒,向彼國(guó)人作如是言:‘我等所有妻妾侍女皆被沙門(mén)之所幻化,改其女形作丈夫質(zhì),變化一切剃發(fā)染衣,唯我獨(dú)身懷憂得脫。我今當(dāng)入深山崄谷無(wú)人之處,如仙人游避其妖幻。汝等一切共我和合可相隨去,慎勿入彼沙門(mén)魔罥。鄙幻沙門(mén),我今不欲聞其音聲,何況目睹?’而彼臣民未得心者,聞其所言一切歡喜。鳩摩羅臣說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量俱胝百千眾生皆墮邪網(wǎng)。復(fù)為眾生宣說(shuō)邪法:‘無(wú)有生死亦無(wú)解脫,作善作惡未來(lái)亦無(wú)諸業(yè)報(bào)果。此虛誑沙門(mén)勤行魔業(yè),若往見(jiàn)彼、若禮拜彼、若聽(tīng)彼法惑亂人心,唯欲剃發(fā)舍家冢間修行,日唯一食以乞自資,樂(lè)寂靜處入房少語(yǔ),常厭五欲伎樂(lè)歌舞,舍離華鬘、塗香、散香嚴(yán)身之具,亦復(fù)不樂(lè)種種華飾醉酒昏淫適情之事。而彼沙門(mén)勤樂(lè)宣說(shuō)行魔罥道,即是一切眾生怨家。我本不見(jiàn)不聞沙門(mén)所作,令無(wú)量俱胝百千眾生見(jiàn)如是相,往昔已來(lái)亦未曾睹此惡見(jiàn)者。’

“善男子,復(fù)于后時(shí),優(yōu)缽羅大沙門(mén)聞其國(guó)人逃竄山谷,或復(fù)自行惡道,復(fù)教余人令著惡見(jiàn),毀呰三寶謗正為邪,聞是事已即自思惟:‘若彼眾生皆墮惡見(jiàn),不得解脫不住正見(jiàn),不利益者不安立者,我為沙門(mén),云何令彼未來(lái)之世盲冥眾生,離三惡道去四魔罥,未解脫者能令解脫,乃至究竟令得阿耨多羅三藐三菩提?’爾時(shí),優(yōu)缽羅大沙門(mén)作是念已,即白月光明香勝如來(lái)言:‘我于今者為眾生故發(fā)大勇猛行大慈悲!’便與無(wú)量百千眾生,前后圍繞往彼邊地,城邑聚落空山崄處,為諸眾生宣說(shuō)正法:‘若彼眾生墮惡見(jiàn)者,我今當(dāng)遮令入正見(jiàn),乃至教其安住阿耨多羅三藐三菩提�；蛴性盖蟊僦Х鸪�,或求聲聞乘,或安立圣果,或令出家,或勸受持優(yōu)婆塞戒,或八齋戒,或三歸行,或?yàn)榘擦⒁磺信�人具丈夫形斷女根業(yè),說(shuō)此寶星陀羅尼咒。乃至無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,于如來(lái)邊曾生疑倒,如是一切著惡見(jiàn)者,我當(dāng)遮斷令其發(fā)露,作是教已,悉令安立阿耨多羅三藐三菩提,皆于月光明香勝佛所,俱共出家凈修梵行。’

“善男子,鳩摩羅臣先作是愿:‘彼大沙門(mén)能說(shuō)幻法,破我徒眾,誘我眷屬。汝未來(lái)世當(dāng)?shù)梅饡r(shí),我還于彼作種種魔事,所謂始處胎時(shí),為童子時(shí),盛年戲樂(lè)及出家時(shí),菩提樹(shù)下坐道場(chǎng)時(shí),我當(dāng)種種惱亂種種破壞,令其退失菩提之心。’善男子,時(shí)大沙門(mén)倍加勤苦,勇猛精進(jìn)游其本國(guó),入彼山崄慈語(yǔ)愛(ài)語(yǔ),種種譬喻開(kāi)曉其民。彼諸眾生咸見(jiàn)本王,聞其說(shuō)法皆生歡喜,即回邪心斷昔惡見(jiàn),于沙門(mén)所求哀懺悔,同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。鳩摩羅臣及其徒眾,調(diào)伏邪心俱懷正信,便作愿言:‘若大沙門(mén)具大悲者,將來(lái)之世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),愿垂為我授菩提記。’善男子,汝等欲知往昔轉(zhuǎn)輪圣王優(yōu)缽羅者,豈異人乎?今我身是也。其王夫人孫陀利者,今彌勒菩薩是。誹謗正法懷惡見(jiàn)臣鳩摩羅者,今魔王是。爾時(shí)無(wú)量那由他百千眾生,聞我說(shuō)法共舍惡見(jiàn),住三乘道俱得出家,及無(wú)量女人以經(jīng)力故成丈夫者,于今汝等大眾之中四部弟子是也。

“善男子,汝等今當(dāng)信受我語(yǔ),聞?wù)f過(guò)去優(yōu)缽羅王本事之時(shí)勿生疑惑!所以者何?憶念在昔鳩摩羅臣,見(jiàn)其眷屬及彼無(wú)量百千眾生,同舍魔業(yè)在佛法中出家為道,便起惡念:‘愿我當(dāng)來(lái)興魔兵眾,破汝眷屬還如今日。’善男子,汝等曾于月光明香勝如來(lái)所,生不凈信作不善語(yǔ),以惡見(jiàn)報(bào)迷陷眾生,值佛因緣而得解脫;由一念善出家力故,從是已來(lái)親近無(wú)量百千諸佛,供養(yǎng)供給不生劬勞,于諸佛所發(fā)大誓愿心樂(lè)聽(tīng)法,乃至常行六波羅蜜。汝等昔來(lái)以身口意所行惡業(yè),經(jīng)無(wú)量劫常處三塗加諸苦惱,業(yè)障所引生魔道中。因我釋迦牟尼如來(lái),說(shuō)此寶星陀羅尼,彼魔眾中五百妓女即轉(zhuǎn)女身,同時(shí)皆得無(wú)生法忍。無(wú)量無(wú)數(shù)那由他百千眾生,一切世間天人大眾,咸發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,及得不退阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)那由他等百千眾生,皆得不退聲聞、辟支佛乘。”