第二十九卷 大方等大集經(jīng)

第二十九卷 大方等大集經(jīng)

日密分中陀羅尼品第二之余

爾時(shí),西方過(guò)四十恒河沙等諸佛世界,有佛世界名曰堅(jiān)幢,具足五滓。其土有佛,名高貴德王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,今現(xiàn)在宣說(shuō)法要教化眾生。

彼大眾中有一菩薩,名光密功德,仰瞻虛空,見(jiàn)諸菩薩從西方來(lái)趣于東方,見(jiàn)已白佛言:“世尊,何因緣故無(wú)量菩薩,從西方來(lái)趣于東方?”

佛言:“善男子,東方去此四十恒河沙等世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。釋迦如來(lái)以是因緣,為諸眾生宣說(shuō)妙法名曰大集,分別三乘為不斷絕三寶性故,破魔界故,豎法幢故。一切十方無(wú)量諸佛悉集彼國(guó),咸共宣說(shuō)寶幢陀羅尼,說(shuō)已各各還本住處。釋迦如來(lái)為諸菩薩及聲聞眾,敷揚(yáng)宣說(shuō)四無(wú)礙智清凈梵行。善男子,汝今頗欲詣彼世界見(jiàn)彼佛不?我今亦欲與彼佛欲,所謂斷業(yè)陀羅尼,隨無(wú)愿定,成就具足無(wú)量功德,能斷欲貪、色無(wú)色貪、憍慢、慢慢、我慢,乃至盡智、無(wú)生智,得阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),世尊即說(shuō)陀羅尼句:

“舍那舍嘙(一)摩舍那舍嘙(二)阿嘙叉舍(三)叉[颱-臺(tái)+秋]舍嘙(四)遮[颱-臺(tái)+秋]舍嘙(五)輸盧多舍嘙(六)其浪那舍嘙(七)視貺嘙(八)迦虵舍嘙(九)摩那舍嘙(十)叉嘙邲陀(十一)遮[颱-臺(tái)+秋]卑利癡比叉嘙(十二)輸盧多阿嘙叉嘙(十三)其浪那汦祇叉嘙(十四)視貺嘙由叉嘙(十五)迦虵迦邏摩叉嘙(十六)摩那烏阇叉婆(十七)阿路迦若虵叉婆(十八)頻阇散迦羅摩叉婆(十九)安仇邏卻伽叉婆(二十)三摩流波脾虵叉婆(二十一)舍摩迦阇叉婆(二十二)叉虵邏娑叉婆(二十三)扇多脾娑邏叉婆(二十四)那奴那(二十五)泥那奴那(二十六)阿婆泥那奴那(二十七)那虵波那移那奴那(二十八)伊槃都頭呿寫(xiě)莎呵�！�

爾時(shí),佛告光密功德言:“善男子,汝持是持至彼世界,先問(wèn)起居,然后說(shuō)之�！�

時(shí),諸菩薩白佛言:“世尊,我已受持是陀羅尼,我雖欲往,然生畏想。何以故?曾從佛聞,彼土眾生惡見(jiàn)成就,多貪恚癡,隨女人語(yǔ),能速造作阿鼻獄業(yè)�！�

佛言:“善男子,汝非彼土諸四天下,二界中間二十一日大金翅鳥(niǎo),恐怖大海六萬(wàn)四千億諸大龍王,令得歸依佛法僧寶,發(fā)菩提心耶?”

“世尊,實(shí)如圣教�！�

“善男子,國(guó)土亢旱,汝非象龍、馬龍、金翅鳥(niǎo)龍,于七日中降注大雨,令諸惡龍生恐怖耶?”

“世尊,實(shí)如所言�！�

“善男子,汝于如是諸惡龍中猶不生畏,何緣而今生怖畏耶?”

“世尊,譬如智人聞?dòng)谒�處多有寶�?是人即往以抓把之,把已漸見(jiàn),心生歡喜,竟無(wú)疲厭。我亦如是,因問(wèn)如來(lái),得聞如是實(shí)語(yǔ),因聞是語(yǔ)得大勢(shì)力,能執(zhí)佛印調(diào)伏彼土�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,我當(dāng)施汝大神良咒,能凈諸業(yè),凈于因緣,凈于調(diào)伏,凈于欲,凈增長(zhǎng),凈平等,凈惡風(fēng),凈行,凈無(wú)明,凈生死,凈一切煩惱,凈一切三界有為之法,凈于彼此,是名曰咒。善男子,如是神咒彼國(guó)聞已,上中下結(jié)皆悉微薄,色、無(wú)色有亦復(fù)如是,皆得超越恒河沙等劫中諸業(yè),一切五有身口意惡皆能令凈。善男子,若有人能聽(tīng)受是咒,持諷誦讀乃至七日至心不忘,當(dāng)知是人一切惡罪皆悉消滅,除五逆罪、謗方等經(jīng)、毀呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提隨意即得,若欲修行檀波羅蜜亦得成就,乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。

“善男子,娑婆世界所有眾生,無(wú)有因緣得呵責(zé)法。何以故?十方世界所可擯遣諸惡眾生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆惡罪、謗方等經(jīng)、毀呰圣人、犯四重禁。是人以是業(yè)因緣故,多生惡道受無(wú)量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因緣復(fù)還生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,終不生于弊惡國(guó)土。以修如是惡法因緣故,生于惡國(guó),諸根殘缺,不具人身,無(wú)有念心,飲食、衣被、臥具、醫(yī)藥、嚴(yán)身資生所須難得,壽命促短不得安眠,智慧、善根、福德不具,吉事鮮少無(wú)有慈心,樂(lè)行惡業(yè),樂(lè)修惡見(jiàn),樂(lè)讀邪書(shū),樂(lè)信惡友,樂(lè)發(fā)惡愿,多諸病苦,多惡遽務(wù),常喜增長(zhǎng)三惡道法,敬事邪神受性弊惡,調(diào)戲嫉妒,具足成就諸不善業(yè),樂(lè)謗三寶,樂(lè)行三惡道。善男子,是惡眾生聞是咒已,于生死法而生悔心,離三惡道,修集信根乃至慧根,亦樂(lè)修行六波羅蜜清凈梵行,增壽益算,除惡病苦,智慧熾盛,親厚無(wú)損,一切善法無(wú)有耗減,具足成就十善之法,長(zhǎng)益三寶樂(lè)修法行,令諸眾生具足如是無(wú)量善法。

“善男子,釋迦如來(lái)娑婆世界,若有眾生受持禁戒,敬信三寶,咨啟妙法,讀誦書(shū)寫(xiě)得歡喜心,以是因緣,即得過(guò)于三惡道業(yè)。若有未來(lái)重惡之罪,即現(xiàn)在受苦,小遇頭痛,若失財(cái)物、眷屬離壞、惡名遠(yuǎn)聞,若被打罵,則得除滅。善男子,如是神咒成就具足無(wú)量功德,能壞一切所有惡業(yè),能為眾生作大利益,能浣眾生無(wú)量惡心,作大光明,得大念心,作大寂靜。是人常為十方諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、諸天龍鬼、人王之所擁護(hù)。是人臨死得見(jiàn)十方無(wú)量諸佛,聞佛所說(shuō),諸佛贊言:‘善哉!善哉!善男子,汝來(lái)生我凈妙國(guó)土,我能令汝速住十地。’是人尋時(shí)生歡喜心,歡喜心故則得深信,以是因緣則得生于凈妙國(guó)土,生已即階十住正位,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,汝可受持如是神咒讀誦通利,向娑婆世界先往問(wèn)訊釋迦如來(lái),然后宣說(shuō)�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)此陀羅尼:

“卻伽波利車(chē)阤(一)竭婆叉斯(二)竭婆呤(三)邲阤波邏婆伽差(四)叉婆俞岐(五)波邏提呵呤(六)舍摩那思迦提(七)三摩咩伽受蓰(八)阿叉虵那汦(九)叉婆嘙祇(十)尼陀那阇蓰(十一)三摩那阇蓰(十二)阿陀舍虵阇蓰(十三)比波邏嘙阇蓰(十四)斯叉阇蓰(十五)斯若阇婆阇蓰(十六)娑利羅仇呵阇蓰(十七)沙羅仇呵阇蓰(十八)廁婆那拘施(十九)婆陀那拘薄(二十)思婆陀那緹(二十一)比婆波邏羅汦(二十二)優(yōu)波迦羅摩那緹(二十三)阿那婆哆羅[口+企](二十四)波羅提迦邏咩那(二十五)婆迦咃施(二十六)婆盧遮那嘙咩迦羅咃陀呤(二十七)迦摩娑施(二十八)阿舍卻岐(二十九)那虵軍祇(三十)邲陀嘙濘(三十一)基離那婆濘(三十二)留遮婆濘(三十三)婆咩摩迦呤(三十四)舍利虵嘙濘(三十五)摩伽阇蓰(三十六)訶利拘那婆(三十七)那虵那目[口+企](三十八)娑羅叉拘羅(三十九)那虵那受呤(四十)因陀羅嘙娑濘(四十一)烏阿(四十二)阿婆阿(四十三)阿邏嘙阿(四十四)嘙邏阿嘙邏(四十五)婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希(四十六)莎呵�！�

爾時(shí),彼佛說(shuō)此陀羅尼已,時(shí)彼會(huì)中復(fù)有無(wú)量菩薩大眾,同聲贊言:“善哉!善哉!我等今日亦欲往彼�！�

彼佛告言:“宜知是時(shí),汝若往者,一切變身為那羅延像�！苯匝�:“如是,世尊�！�

爾時(shí),光密菩薩與諸大眾,一切化為那羅延像,俱共發(fā)來(lái)至娑婆界。既至此已,于虛空中雨細(xì)金沙,持以供養(yǎng)釋迦如來(lái)。既供養(yǎng)已,從空而下,頭面敬禮,右繞三匝,卻住一面。

爾時(shí),北方過(guò)于八萬(wàn)恒河沙等諸佛世界,彼有世界名普香身,具足五滓。是中有佛,號(hào)德華密如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,今現(xiàn)在為諸眾生宣說(shuō)法化。

彼大眾中有一菩薩名虛空密,在會(huì)聽(tīng)法,仰瞻虛空,見(jiàn)諸菩薩其數(shù)無(wú)量,從北方來(lái)趣于南方,即白佛言:“世尊,何因緣故,無(wú)量菩薩從北方來(lái)趣于南方?”

佛言:“善男子,南方過(guò)于八萬(wàn)恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,名釋迦牟尼,今現(xiàn)在世為諸眾生宣說(shuō)妙法,分別三乘豎大法幢廣說(shuō)法聚。十方諸佛悉集彼國(guó),為諸菩薩解說(shuō)寶幢陀羅尼已,各各還歸本所住處。釋迦如來(lái)故為大眾菩薩聲聞宣說(shuō)法要,多有秘密甘露之語(yǔ),若欲聽(tīng)者可往彼國(guó)。釋迦如來(lái)常發(fā)大愿:‘若有十方諸菩薩等來(lái)聽(tīng)我語(yǔ),即得十八不共之法。’又復(fù)愿言:‘我成佛已,愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩薩有大念心,精進(jìn)、持戒、智慧具足,猶如諸佛清凈世界,修集禪定成就具足,若入禪定其身放光,或如一燈,或如百千無(wú)量日月,悉共集會(huì)聽(tīng)佛說(shuō)法。若有十方諸菩薩等來(lái)至彼者,皆從定起往至彼國(guó),覲見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái)及其大會(huì),聽(tīng)陀羅尼游戲神通。

“善男子,汝若欲往娑婆世界!彼土眾生壽命短促多諸惡病,智慧、善根、福德、善行皆悉薄少,于三惡道不生怖畏,貪著財(cái)物,心不清凈,多懷嫉妒,無(wú)有慚愧,樂(lè)行十惡。是諸眾生或有雜行,舍是身已,即于其國(guó)作大惡鬼,乃至作惡迦那富單那;作惡鬼已收取地味,乃至一切果蓏谷米草木等味,若有食者,身得惡病無(wú)有勢(shì)力。是諸惡鬼,常伺眾生初生長(zhǎng)大能斷其命,是故其土眾生短壽。

“善男子,我本修集菩提道時(shí),亦常發(fā)愿:‘愿我來(lái)世常勤精進(jìn)不休不息,恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛,聽(tīng)受正法問(wèn)難深義。我當(dāng)云何護(hù)處胎者,令其母子產(chǎn)生安隱?若天龍鬼、若羅剎鬼、若阿修羅、若迦樓羅、若緊那羅、若摩睺羅伽、若拘辯荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富單那、若迦多富單那、若受多羅、若阿衛(wèi)末羅、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蠱道、若惡藥、若觸身心,如是等事,不能為是母子作惡;乃至生已,乳哺飲食長(zhǎng)養(yǎng)大時(shí),不能作惡令其心濁;乃至夢(mèng)中亦復(fù)如是,常行十善樂(lè)施樂(lè)戒,于三惡道心生怖畏。世尊,有何咒藥能辦是事?’時(shí),無(wú)量佛即時(shí)施我凈陀羅尼,以是持力令我于往無(wú)量世中,調(diào)伏無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,勸之令行六波羅蜜。我于無(wú)量無(wú)數(shù)世中,常念何處有是妊身諸女人等,防遮惡鬼乃至惡藥。是故我往先教三歸,教三歸已,一切惡眾及諸毒藥無(wú)能加害。是兒生已常得善心,智慧具足,身體無(wú)缺,若游行時(shí)常為無(wú)量善神擁護(hù),面貌端正眾生樂(lè)見(jiàn),樂(lè)修慈悲、布施、持戒、忍辱、精進(jìn),處在寂靜樂(lè)修禪定,近善知識(shí),具足智慧壞諸苦惱,一切天鬼樂(lè)為供養(yǎng),厭離生死甘樂(lè)涅槃。若發(fā)無(wú)上菩提之心即得阿耨多羅三藐三菩提,若發(fā)辟支佛心即得辟支佛道,若發(fā)聲聞心即得如實(shí)忍,是諸眾生永離惡趣,常行善道。善男子,我以如是無(wú)量方便調(diào)伏眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,若有眾生遇大重病,取師子皮以咒咒之持與病者,如其無(wú)皮若肉若骨,若無(wú)肉骨若取糞涂及屎處土,若無(wú)糞土以咒結(jié)索,或作符書(shū)以與病者,病即除愈。若樹(shù)無(wú)華果,以咒雨水持以溉灌便得華果。若亢旱時(shí),求覓龜心,五返咒之置龍泉中則降大雨。若多雨時(shí),壞敗谷麥城邑聚落,求蟒蛇皮七返咒之,置龍泉中霖雨即止。若其國(guó)土多有怪異,惡風(fēng)惡雨,惡星日月,應(yīng)于七日中凈自洗浴,服食乳糜,七日之中讀誦是咒,諸惡異怪尋即消滅。善男子,若有人聞是陀羅尼,所有煩惱尋即薄少,入正定聚。善男子,我以如是無(wú)量方便調(diào)伏眾生,令得修集六波羅蜜,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子,是陀羅尼,能為眾生作大利益,能斷一切諸惡重病,能護(hù)一切妊身女人及處胎者,滅一切結(jié)知陰入界,摧伏四魔所有境界,能令一切諸天歡喜,令諸惡鬼生知足想,能令?lèi)糊埿拇蟛牢?能壞一切惡邪諸論,令諸四姓心生歡喜,能令女人貪心自除,令多聞?wù)吣钚膱?jiān)牢,坐禪之人心得善寂,能壞一切國(guó)土惡相,令三寶種無(wú)有斷絕,能令法果增長(zhǎng)無(wú)減,能令佛法廣普流布,能壞一切無(wú)明癡聚,能得盡智及無(wú)生智�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)此陀羅尼句:

“摩那叉(一)阿嘙叉(二)伽羅婆叉(三)阇羅叉(四)摩摩那叉(五)叉婆叉(六)摩陀叉(七)那茶叉(八)那茶羅休(九)比婆那吒(十)卻伽那吒(十一)阿吒那吒(十二)究那吒(十三)波利究婆那吒(十四)那茶那吒(十五)富利迦那吒(十六)優(yōu)多羅那吒(十七)伽毗那吒(十八)君阇那吒(十九)阿目佉那吒(二十)遮凡婆羅那吒(二十一)卻鉗嘙羅那吒(二十二)佛迦羅那吒(二十三)帝婆留陀邏那吒(二十四)三摩羅虵那吒(二十五)尸利拘婆那吒(二十六)憍多吒(二十七)多茶羅婆(二十八)摩留多卻婆(二十九)提休叉(三十)婆提邏酬(三十一)挫摩那酬(三十二)婆呵那富置(三十三)散提邏阇婆(三十四)阿摩摩阇婆(三十五)摩休羅伽阇羅(三十六)阿涅那(三十七)阿涅那邏婆(三十八)阿涅那叉(三十九)阿嘙呵末力伽涅那叉(四十)伊槃都豆呿寫(xiě)(四十一)莎呵。

“畢竟盡苦,是名為咒。”

說(shuō)是咒時(shí),彼大眾中六萬(wàn)億人得如法忍,復(fù)有六萬(wàn)人入正定聚。

“善男子,我今以是凈陀羅尼與彼佛欲,汝當(dāng)受持諷讀誦寫(xiě)。”

時(shí),虛空密菩薩摩訶薩敬承佛教,受持讀寫(xiě)是陀羅尼,與無(wú)量菩薩俱共發(fā)來(lái)。至娑婆界,悉自變其身為轉(zhuǎn)輪王,以種種寶供養(yǎng)如來(lái),頭面敬禮,右繞三匝,卻坐一面。

日密分中分別說(shuō)欲品第三

爾時(shí),頻婆娑羅王見(jiàn)無(wú)量菩薩,或作梵像及帝釋像、那羅延像、轉(zhuǎn)輪王像,從座而起,敬意合掌,在一面立。

爾時(shí),日密菩薩摩訶薩即于佛前以偈贊嘆:

“于諸足中最殊勝,施諸惡見(jiàn)大光明,

行正道者施法印,摧滅惡龍及四魔。

堅(jiān)豎法幢施解脫,以大法炬壞眾闇,

親近善友修集定,愍眾生故說(shuō)福田。

佛法僧寶甚難得,人身信心亦復(fù)難,

雖得人身善友難,得善友者壞煩惱。

眾生闇行沒(méi)結(jié)河,如來(lái)船師能拔濟(jì),

四方諸佛遣我來(lái),今于大會(huì)說(shuō)與欲�！�

日密菩薩說(shuō)是偈已,如其本土所教誡事悉皆說(shuō)之。

爾時(shí),世尊告舍利弗:“是陀羅尼,四方諸佛所與欲也,為欲利益此土眾生。舍利弗,汝當(dāng)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)是陀羅尼,于四眾中廣分別說(shuō)�！�

時(shí),虛空密菩薩摩訶薩復(fù)以偈贊于佛:

“如來(lái)真實(shí)知法界,示魔眾生正直道,

若有真實(shí)生信心,是則能破三惡道。

供養(yǎng)如來(lái)一香華,無(wú)量世受無(wú)上樂(lè),

無(wú)量世中身具足,亦得無(wú)上真智慧。

若能一聞是總持,即得摧滅諸煩惱,

一切人天所供養(yǎng),獲得無(wú)生及盡智。”

日密分中分別品第四

爾時(shí),世尊告四大菩薩:“善男子,汝若住此世界者,隨意修集所有善法。”

時(shí),四菩薩及其大眾,即便各各隨意入定;既入定已,身出光明猶如一燈,乃至猶如無(wú)量日月。

爾時(shí),大德阿若憍陳如,承佛神力即作是念:“我今若問(wèn)如來(lái)一義,如來(lái)因是或當(dāng)分別廣說(shuō)如是四陀羅尼。如來(lái)說(shuō)時(shí),其聲必聞娑婆世界。眾生聞已,疑網(wǎng)心壞,于向法中得大光明,度于彼岸,到正定聚,不墮惡道,一切悉行純善之法�！弊魇悄钜�,即從座起,敬意默然,合掌而立。

爾時(shí),佛告阿若憍陳如:“汝將不欲問(wèn)大義耶?”

“如是,世尊,實(shí)欲咨啟,惟愿聽(tīng)許�！�

佛言:“憍陳如,汝今知時(shí),我當(dāng)破壞一切疑網(wǎng)�！�

憍陳如言:“如佛經(jīng)中說(shuō)有二種,所謂愛(ài)與士夫行于生死。云何名愛(ài)?云何士夫?何故如來(lái)說(shuō)是二種行于生死?”

佛言:“善哉!善哉!憍陳如,快發(fā)斯問(wèn)!能大利益無(wú)量眾生,是知時(shí)問(wèn),是如法問(wèn)。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。憍陳如,愛(ài)有三種,所謂欲愛(ài)、色、無(wú)色愛(ài)。復(fù)有三種,所謂有愛(ài)、斷愛(ài)、法愛(ài)。憍陳如,云何欲愛(ài)?所言欲者名為放逸,放逸因緣則為貪觸,以觸因緣則生樂(lè)想,樂(lè)想因緣則焦身心,焦身心故樂(lè)行十惡,十惡因緣則能增長(zhǎng)三惡道苦,若受人身貧窮困苦,貪因緣故五道受生,生在羊中多受苦惱,雖受是苦,心無(wú)慚愧不生悔恨。若因少善還得人身愛(ài)心增長(zhǎng),愛(ài)增長(zhǎng)故身口不凈,造作無(wú)量諸重惡業(yè)乃至五逆,以是因緣復(fù)于地獄受大苦惱。一切受苦皆因愛(ài)心,是故如來(lái)為愛(ài)解脫,宣說(shuō)正法,呵責(zé)欲法。若有眾生得聞如是呵責(zé)欲已,觀欲如果,如大毒樹(shù)、毒盆、行廁,如刀如賊,如旃陀羅,如熱鐵丸,如惡雹雨,如惡暴風(fēng)、毒蛇、怨家、空野、羅剎,如殺害人,如糞如冢。若有人能作如是觀,是人所有愛(ài)之與貪,愛(ài)膩、愛(ài)著、愛(ài)宅、愛(ài)熱、愛(ài)憎等法尋即除滅;滅已念法、樂(lè)法、學(xué)法、受法、取法,勤求于法、財(cái)法、藏法、凈法、行法,歸依于法。是人臨死獲得法念,因法念故,尋得聞?dòng)谑�方諸佛宣說(shuō)法要教化眾生,既聞法已心生歡喜,生歡喜故即得睹見(jiàn)諸佛色身。是人舍身,生凈國(guó)土無(wú)三惡道,常與善人游止共俱,具足智慧、舍施、精進(jìn),修集慈悲,調(diào)伏眾生斷煩惱習(xí),具足無(wú)量莊嚴(yán)功德。譬如香篋以盛衣服,夜服皆香,篋香不減。憍陳如,若諸眾生善愿力故生凈國(guó)土,共善眾生同共事業(yè),亦復(fù)如是,自增諸善,彼善無(wú)減。憍陳如,是故善男子、善女人,若欲自利、利他、共利,常當(dāng)勤求依于善友。憍陳如,若人能作如是觀察欲性之相,當(dāng)知是人不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

“世尊,云何善友?”

“憍陳如,夫善友者,所謂諸佛、菩薩、諸阿羅漢。又善友者,即我身是。何以故?我常憐愍一切眾生,能說(shuō)諸欲所有過(guò)患,是故大眾應(yīng)受我語(yǔ)。我所出語(yǔ)終無(wú)有二,言不虛妄,不兩舌語(yǔ),非無(wú)義語(yǔ),非粗惡語(yǔ),所言誠(chéng)實(shí),慈語(yǔ)、悲語(yǔ)、安眾生語(yǔ)。我今當(dāng)說(shuō)諸欲罪過(guò),汝等應(yīng)當(dāng)一心受持;既受持已,脫三惡道,疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),娑婆世界一切眾生同發(fā)聲言:“世尊,唯愿宣說(shuō)欲之罪過(guò),我等今當(dāng)至心受持。”

佛言:“諸善男子,有四種欲:一者、色欲,二者、形欲,三者、天欲,四者、欲欲。是名為四。云何色欲?四大造色,凡夫不見(jiàn)無(wú)我、眾生,生顛倒想,見(jiàn)男女想、上下色想,是色可愛(ài),是色可惡。因是顛倒見(jiàn)男女相故,令貪欲未生便生,生已增長(zhǎng)。是人因是遠(yuǎn)離善根及善知識(shí),不能善護(hù)身口意業(yè),是故名為惡法之聚。何以故?不能觀察欲解脫故。以是義故增三惡道,受于地獄、餓鬼、畜生,無(wú)量世中受大苦惱皆由貪欲,貪欲因緣令欲增長(zhǎng)。若有智者觀察女色,見(jiàn)不凈相皮膚肌肉、筋骨血脈,見(jiàn)已心樂(lè)修集是想。如女身,男身亦爾;如近,遠(yuǎn)亦如是;如此,彼亦如是;如他,自亦如是。是人若能修集是心,即于貪愛(ài)疾得解脫,觀是身骨筋節(jié)相連,心隨身行,爾時(shí)系心在于額上如棗許處,心樂(lè)修集如是相已,身得寂靜不見(jiàn)惡相,不見(jiàn)惡事,不見(jiàn)惡緣,是則名為奢摩他,名心寂靜。云何復(fù)名身寂靜耶?是人入定滅于入息,既無(wú)入息何有出息?是則名為身心寂靜,身心寂靜即舍摩他之因緣也。是人觀身所有骨節(jié),離散如沙為風(fēng)所吹,見(jiàn)已即生空無(wú)物想觀于虛空,是則名為身心寂靜,是名因于舍摩他定而得解脫�！�

“世尊,虛空相者,是有為相不?”

“憍陳如,是有為相�！�

“世尊,虛空若是有為相者,為是自相、是他相耶?”

“憍陳如,若能觀察一切法界及有為界,是名為自相。何以故?若能觀察色寂靜者即見(jiàn)佛身。所以者何?若人觀骨能令如沙為風(fēng)所吹,是人能破色貪、色欲,能深觀察色之實(shí)性。是人所見(jiàn)皆如虛空,十方諸色空如琉璃,于中復(fù)見(jiàn)無(wú)量諸佛,乃至十方亦復(fù)如是。復(fù)見(jiàn)如來(lái)三十二相、八十種好,十方世界亦復(fù)如是。是人若得悔生死法,即自思惟:‘我當(dāng)問(wèn)佛,如是虛空誰(shuí)之所作?當(dāng)云何滅?’作是念已:‘我已問(wèn)已,我已知已,虛空之性無(wú)有作者,當(dāng)云何滅?言虛空者,無(wú)有覺(jué)觀,無(wú)物無(wú)數(shù),無(wú)有相貌,無(wú)出無(wú)滅,一切諸法亦復(fù)如是。’作是觀時(shí)得阿那含果。是阿那含悉斷一切貪欲之心,唯有五事未能除斷:一者、色愛(ài),二者、無(wú)色愛(ài),三、掉,四、慢,五者、無(wú)明。是人若得見(jiàn)如來(lái)身,便作是念:‘我當(dāng)知數(shù)。’是人爾時(shí)觀少見(jiàn)少、觀多見(jiàn)多,復(fù)作是念:‘如是諸佛從何處來(lái)?’復(fù)作是念:‘如是諸佛,無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至。我三界心,是心因身。我隨覺(jué)觀欲多見(jiàn)多、欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故?隨心見(jiàn)故,心即我身,我即虛空。我因覺(jué)觀見(jiàn)無(wú)量佛,我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛,心不見(jiàn)心,心不知心。我觀法界性無(wú)堅(jiān)牢,一切諸法皆從覺(jué)觀因緣而生。是故一切所有性相即是虛空,虛空之性亦復(fù)是空。’若有初發(fā)菩提心者,當(dāng)觀無(wú)量諸法因緣。是人若發(fā)求聲聞心,爾時(shí)即得無(wú)相三昧,令彼無(wú)明永滅寂靜,亦復(fù)獲得隨順空忍。是人若見(jiàn)虛空是空,爾時(shí)即得身心寂靜,是則名為空解脫門(mén),取阿羅漢則為不難。若復(fù)修行滅定解脫,為滅無(wú)量諸法因緣�！�

說(shuō)是法時(shí),九萬(wàn)九千億眾生得修定忍,八萬(wàn)四千眾生得修空忍,六萬(wàn)眾生得空三昧解脫門(mén),二萬(wàn)眾生悉得現(xiàn)見(jiàn)諸佛三昧,八萬(wàn)四千眾生得阿羅漢果,無(wú)量眾生得須陀洹果。

“復(fù)次,憍陳如,若有比丘自觀己身作不凈想,不能調(diào)伏自己心者,是人次應(yīng)諦觀死尸,若青色、若爛壞、若赤色、若膖脹、若離散、若骨白如貝,當(dāng)深觀心樂(lè)住何處?知已即取如觀外色,自身亦爾,若青色乃至如貝,如晝夜亦如是,如夜晝亦如是,如去來(lái)亦如是,如來(lái)去亦如是。爾時(shí),若見(jiàn)外物樹(shù)木、人畜雜物皆作骨想,作是觀已乃至命終不生貪心。是人現(xiàn)在能離于欲,他世未能。是人若能獲得修空陀羅尼者,即能觀骨作離散相如沙微塵,若自若他不見(jiàn)色相如一微塵,即時(shí)獲得虛空之相,見(jiàn)一切色如青琉璃;見(jiàn)已復(fù)觀虛空黃色,能觀黃色、赤色、白色、雜色、琉璃色,若見(jiàn)地、水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指許,若欲動(dòng)者,即以足指躡之令動(dòng)隨意久近,乃至大地、樹(shù)木、山河悉為之動(dòng)。若觀諸水作種種色,或分陀利華、優(yōu)缽羅華、拘物頭華、波頭摩華,于一切水行住坐臥。觀一切山作種種色,其形細(xì)軟如兜羅綿,而于其中行住坐臥。又自觀身輕漂如風(fēng),作是觀已,能游虛空行住坐臥。是人復(fù)入火光三昧,身放種種妙色光明。又復(fù)游入焰摩迦定,身上出水,身下出火。作如是等大神變已,復(fù)作是念:‘我當(dāng)云何得見(jiàn)諸佛?’爾時(shí),隨其所觀方面悉得見(jiàn)佛,多觀多見(jiàn),少觀少見(jiàn)。見(jiàn)已復(fù)念:‘諸佛世尊無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至。我三界心,是心因身。我隨覺(jué)觀欲多見(jiàn)多、欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故?隨心見(jiàn)故,心即我身,我即虛空。我因覺(jué)觀見(jiàn)無(wú)量佛,我以覺(jué)心見(jiàn)佛知佛,心不見(jiàn)心,心不知心。我觀法界性無(wú)堅(jiān)牢,一切諸法皆從覺(jué)觀因緣而生。是故法性即是虛空,虛空之性亦復(fù)是空。我因是心見(jiàn)青、黃、赤、白、雜色虛空。’作神變已,所見(jiàn)如風(fēng)無(wú)有真實(shí),是則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。是人復(fù)作是念:‘若有虛空即是無(wú)取,無(wú)有覺(jué)觀,不可宣說(shuō)。如我心離觀虛空相,亦觀心相不作遠(yuǎn)離,離一切作不作發(fā)心。設(shè)發(fā)尋滅,以心緣滅故。’是心便滅,凈身口意修集滅定,是人長(zhǎng)夜系心在定,從滅定起,舍其壽命入于涅槃,是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼。

“云何名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼?若有能作如是思惟:‘我隨意觀,色即是見(jiàn),色即是我心,我心即色。如我遠(yuǎn)離一切色相,觀虛空相。’是人爾時(shí)修虛空相,是則名為共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若有能作如是觀:‘色即是虛空,我以如是色因緣故得觀虛空。虛空之性名無(wú)障礙,是風(fēng)住處。如是風(fēng)者因四大生,我是色相亦復(fù)如是因四大起,虛空風(fēng)色等無(wú)差別。一切法性性自空寂,觀自他性亦復(fù)如是。虛空者即是無(wú)生無(wú)滅。’作是觀時(shí)系念如來(lái),作是念已見(jiàn)虛空中有無(wú)量佛,即時(shí)獲得阿那含果,是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼也。

“復(fù)作是念:‘言虛空者即是我也,即是凈我,即是我心。我者無(wú)色,如空無(wú)邊,我亦如是。’是名共凡夫如實(shí)陀羅尼。若有能觀一切法中無(wú)我、無(wú)我所,言空處者即是無(wú)我、色無(wú)有我,若念如來(lái)若觀如來(lái)即是我也,我見(jiàn)佛已,得沙門(mén)果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼也。若觀凈我者即是空處,空即我心,若能永斷一切煩惱即是凈心,若能修集八直正道是名凈心。能如是修,即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼。

“復(fù)有觀色,觀色相者即分別相,分別相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相。我今為斷生死相故,觀心相空。是名共凡夫如實(shí)陀羅尼。又復(fù)觀我即是寂靜,我今亦未斷于覺(jué)觀。若我觀我我如虛空,我我者即是苦,苦所從生即名為集,如是苦集是可斷法是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼。

“又復(fù)念言:‘我何以故觀于虛空?虛空者即我,我若遠(yuǎn)離虛空觀者,次觀識(shí)處。如虛空觀,識(shí)觀亦爾。如空無(wú)邊,心亦如是。’是名共凡夫如實(shí)陀羅尼。若能觀識(shí)即是苦者,知苦所從名之為集,若集可斷是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果乃至阿羅漢果,是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼。

“若觀識(shí)處即是覺(jué)觀瘡疣煩惱,如我遠(yuǎn)離空處、識(shí)處,修無(wú)想處,是人修無(wú)想已得無(wú)想定,是名共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若觀識(shí)處即是瘡疣苦惱之法,如我遠(yuǎn)離觀于識(shí)相,次觀無(wú)想相,言無(wú)想者即是無(wú)我無(wú)我所相;作是觀已,即得須陀洹果乃至阿羅漢果,是名不共凡夫如實(shí)陀羅尼。

“若有能觀無(wú)想處者即是細(xì)想,如我遠(yuǎn)離是無(wú)想處,觀非有想非無(wú)想處,是名共凡夫人如實(shí)陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦,是處可斷可得解脫;作是觀時(shí),得須陀洹果乃至阿羅漢果,永斷一切欲貪色貪,離凡夫名得圣人號(hào),永斷一切三惡道因,是名如實(shí)陀羅尼也。

“是彼諸佛之所遣來(lái),日密菩薩所赍持欲,能斷一切諸結(jié)煩惱,一切惡見(jiàn)、我見(jiàn)、取見(jiàn)、戒見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)、命見(jiàn)、作見(jiàn)、士夫見(jiàn)、受見(jiàn)、色見(jiàn)、觸見(jiàn)、出見(jiàn)、四大見(jiàn),能斷如是等見(jiàn)。是陀羅尼善能了達(dá)陰、入、界等,能凈諸見(jiàn),能令受者永受安樂(lè),沮壞眾魔,調(diào)伏惡龍,令諸天喜,壞阿修羅,調(diào)迦樓羅,能喜剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀,能斷惡欲,令坐禪者貪樂(lè)寂靜,能療一切諸惡重病,能防一切諸惡斗訟,能增法界,能護(hù)三寶,能得盡智及無(wú)生智壞無(wú)明聚�！�

如來(lái)說(shuō)是陀羅尼時(shí),無(wú)量眾生得須陀洹果,無(wú)量眾生得阿羅漢果,無(wú)量眾生獲得是持,無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,無(wú)量眾生得無(wú)生忍。

爾時(shí),阿若憍陳如白佛言:“世尊,云何名為蓮華陀羅尼?如日密菩薩之所宣說(shuō),智者受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)得大利益,不樂(lè)三界,得無(wú)相解脫門(mén)者,皆能斷諸煩惱,七返常受人天之身,雖在欲界不為欲污,諸天世人常所恭敬�！�

佛言:“憍陳如,所問(wèn)蓮華陀羅尼者,非諸聲聞、緣覺(jué)所知,是陀羅尼乃是十八不共法行。憍陳如,假使我于無(wú)量劫中,宣說(shuō)是持終不可盡,亦令聞?wù)呱�迷悶心。是陀羅尼唯佛能說(shuō),唯佛能聽(tīng)。何以故?是陀羅尼難知難解,余三亦爾�！�

“世尊,唯愿如來(lái)當(dāng)說(shuō)如空空行陀羅尼。”

“憍陳如,至心諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)。憍陳如,若有眾生放逸因緣生觸欲心,是人不知解脫之處,流轉(zhuǎn)生死無(wú)量世中,在三惡道受大苦惱。菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生受如是等無(wú)量苦惱,生憐愍心,勤行不息遍修諸道,作是行已得阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已說(shuō)苦解脫,眾生聞已即得脫苦�？嘟饷撜�,即是初果乃至阿羅漢果。

“憍陳如,云何觸欲?言觸欲者二身共合,因身合故則生于觸,因觸生樂(lè),因樂(lè)生苦,苦因緣故,生死苦惱從是而生。憍陳如,如四毒蛇以四因緣能害眾生,見(jiàn)、噓、嚙、觸;欲亦如是,有見(jiàn)因緣,有聞因緣,有念因緣,有觸因緣,因是四緣令諸眾生遠(yuǎn)離一切諸善根本,于生死中受大苦惱。

“憍陳如,云何名為觸欲解脫?若有比丘能觀白骨作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是無(wú)常,性無(wú)堅(jiān)牢,離散之法。皮毛肉血,智者云何于是身中生凈好相?’作是觀已,悉于一切十方凈色,即時(shí)獲得不可樂(lè)相。是比丘復(fù)作是念:‘我于是相樂(lè)修集者,則得斷除一切煩惱生老病死。’是名舍摩他。若觀足骨乃至頭骨,是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已,觀息出入。見(jiàn)息出時(shí),即作是念:‘如是風(fēng)者,從何處來(lái)?去至何處?’如是觀時(shí)遠(yuǎn)離身相,生于空相不見(jiàn)內(nèi)法,是名內(nèi)空。不見(jiàn)我所及外色相,是名外空。觀內(nèi)外色空,復(fù)作是念:‘我今修集入息相已作大利益,能壞一切內(nèi)外諸色。我壞如是內(nèi)外色相,皆是入息觀因緣也。以是因緣,令我不見(jiàn)內(nèi)外諸色,我無(wú)色相即是空力。我今定知一切諸法,無(wú)有去處,無(wú)有來(lái)處。’作是觀已,所有覺(jué)觀一切永斷。復(fù)觀是識(shí),知是一切覺(jué)觀因緣,我當(dāng)遠(yuǎn)離心意識(shí)行。何以故?若有生者當(dāng)知定滅。作是觀時(shí),得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有獲得如法忍者,或得菩提。若觀覺(jué)觀是滅相者即得滅定,是名不共凡夫如空陀羅尼,是持成就無(wú)量功德,永斷無(wú)量諸大苦惱。”

說(shuō)是法時(shí),九萬(wàn)二千眾生得須陀洹果,六萬(wàn)眾生得阿羅漢果,九萬(wàn)九千眾生得如空陀羅尼,八萬(wàn)眾生得辟支佛果,八千億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,無(wú)量眾生得不退心。

爾時(shí),阿若憍陳如白佛言:“世尊,高貴德王佛所持來(lái)欲,隨無(wú)愿陀羅尼,唯愿如來(lái)分別解說(shuō)。”

“憍陳如,我今當(dāng)說(shuō),至心諦聽(tīng)!憍陳如,有諸眾生觸欲系縛不知解脫,是人應(yīng)觀無(wú)愿解脫,作如是念:‘欲欲、色欲及無(wú)色欲,觸欲、解欲,知是諸欲因覺(jué)觀生諸行因緣。如是諸行,無(wú)有作者,無(wú)有受者,因風(fēng)而生;我身口行亦復(fù)如是,因風(fēng)而生,因是風(fēng)故身得增長(zhǎng),因是風(fēng)故口得增長(zhǎng)。如我觀風(fēng)即入出息,諦觀一切身諸毛孔從風(fēng)因緣,復(fù)觀一切不凈之物,復(fù)觀是身命終之時(shí),是尸更無(wú)風(fēng)息入出。’復(fù)作是念:‘我身口行因緣于風(fēng),若無(wú)風(fēng)者,無(wú)身口行因緣。’是故爾時(shí)得空三昧修集增長(zhǎng),因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已,得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

爾時(shí),善意覺(jué)觀菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若聲聞人修不凈相,得成相已有何等相?”

“善男子,若為破壞欲貪之結(jié)修不凈相,系心眉間自觀身骨,是名一相。若觀自身及以他身,是名二相。又觀一切悉是不凈,是名三相。是人能觀苦集盡凈,名舍摩他得暖法相。是人如是觀白骨時(shí)見(jiàn)智如燈,觀身四行乃至微塵,是名頂法。觀四真諦,是名聲聞不凈觀,成就獲得舍摩他定,是名白骨觀相。觀是相時(shí)得八正道,因八正道,得須陀洹果乃至阿羅漢果。善男子,光明佛土聲聞之人,觀如是法即得道果�！�

說(shuō)是法時(shí),無(wú)量眾生得如法忍,無(wú)量眾生得如實(shí)忍。