第二十七卷 大方等大集經(jīng)

第二十七卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分中寶髻菩薩品第十一之二

“云何菩薩凈五根行?菩薩信心不可動轉,名為信根;不由他教而行精進,名精進根;常念菩提,名為念根;常修大悲,名為定根;攝取善法,名為慧根。復次,信諸佛法,名為信根;求諸佛法,名精進根;念諸佛法,名為念根;得佛三昧,名為定根;斷諸疑網(wǎng),名為慧根。復次,心向菩提無有疑網(wǎng),名為信根;增長善法,名精進根;求善方便,名為念根;視諸眾生其心平等,名為定根;觀諸眾生上中下根,名為慧根。復次,心凈無濁,名為信根;壞眾濁心,名精進根;念清凈法,名為念根;觀心性凈,名為定根;能令眾生住清凈法,名為慧根。復次,遠離一切弊惡之法,名為信根;求諸善法,名精進根;得已不失,名為念根;既得善法如法而住,名為定根;思惟善法、不善、無記,名為慧根。復次,信根者即是施心,精進根者即是樂施無有休息,念根者既施之后不求果報,定根者即平等施心無分別,慧根者不觀福田及非福田。復有信根,即是初入善法之心,精進根者能壞憍慢,念根者離我我所,定根者遠離一切六十二見,慧根者遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩凈五根行。

“云何菩薩凈五力行?善男子,菩薩摩訶薩具足五根,不為諸魔之所破壞,故名為力。一切聲聞、辟支佛乘所不能及,一切眾生不能令其退大乘心,一切煩惱不能破壞,能令其心知足少欲,身得大力,善覆諸根,得金剛身,是名為力。善男子,菩薩摩訶薩,住信力時終不造作一切諸惡,住進力時造一切善,住念力時不失善法,住定力時不為五欲樂之所壞,住慧力時遠離一切諸結煩惱。復次,住信力時不隨他語,住進力時求善不息,住念力時得陀羅尼,住定力時說法平等,住慧力時能壞一切眾生疑心。復次,住信力時具得解力,住進力時具精進力,住念力時具解脫力,住定力時具足愿力,住慧力時具諸行力。復次,住信力時見慳罪過,住進力時遠離慳貪,住念力時以所修善愿向菩提,住定力時其心平等,住慧力時心終不求施戒定報。復次,住信力時能離一切破戒之垢,住進力時至心具戒,住念力時以所持戒愿向菩提,住定力時具清凈地,住慧力時遠離作戒。復次,住信力時遠離瞋心,住精進力修習忍辱,住念力時以所修忍愿向菩提,住定力時護諸眾生,住慧力時不觀眾生、士夫、壽命。復次,住信力時遠離懈怠,住進力時所修諸行到畢竟岸,住念力時所修精進愿向菩提,住定力時身心寂靜,住慧力時不住善惡。復次,住信力時遠離一切匆務之事,住進力時勤求禪支,住念力時以所修定愿向菩提,住定力時其心常定,住慧力時不著諸定。復次,住信力時遠離無明,住進力時勤求諸善,住念力時以所修智愿向菩提,住定力時修善思惟,住慧力時如法而住。復次,住信力時具足七力,住進力時得住七覺,住念力時得八念處,住定力時離七識處,住慧力時離八邪支。復次,心于菩提無有退轉,是名信力凈、信力行;不取不舍,是名進力凈、進力行;修四念處,是名念力凈、念力行;調伏于心,是名定力、凈定力行;遠離諸見,知善方便,是名慧力凈、慧力行。

“善男子,云何菩薩凈七覺行?終不失于助菩提法,名念覺分;不取不舍奢摩他,名擇覺分;離一切惡名進覺分,離諸愁惱,名喜覺分;身心寂靜,名除覺分;得解脫味,名定覺分;所作已辦,名舍覺分。復次,不舍菩提心,名念覺分;至心護法,名擇覺分;調諸眾生無有休息,名進覺分;具足善法,名喜覺分;離諸煩惱,名除覺分;能令眾生住三昧中,名定覺分;令諸眾生悉知法界,名舍覺分。復次,不念聲聞、辟支佛乘,名念覺分;分別一切法字句義,名擇覺分;求善法時三業(yè)不息,名精進覺分;離怨親心,名喜覺分;如法而住,名除覺分;隨諸世間而能調伏,名定覺分;不觀二法,名舍覺分。善男子,助菩提者,覺一切法,知一切法,分別諸法,籌量諸法,知諸眾生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔眾邪見所行,非是色、聲、香、味、觸行,非一切相、一切受、諸心意識見聞覺知、有想無想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非覺非非覺,亦非大覺,而能對治一切諸法,然復不與諸法諍訟,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。

“善男子,云何菩薩凈八道行?八道者,所謂正見。云何正見?正見者,見一切法皆悉平等,如是正見不名空見。何以故?自有正見非是空見,如是二見亦名同見。復有我見、眾生見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又眾生見、命見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又有我見、斷見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又有有見、無見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。復有四見,佛見、法見、僧見、空見,是名正見,如是四見不名空見。善男子,若有人著如是見者,不名正見;若不著者,乃名正見。何以故?夫正見者,見無分別,平等無二。云何名為平等見耶?若作是念:‘凡夫法下,學法為上。’如是名為非平等見。‘凡夫法漏,學法無漏。凡夫法食,緣覺無食。凡夫法垢,菩薩法凈。凡夫有為,佛是無為。’如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別,乃名平等。若能觀見凡夫法空至佛法空,是名正見。觀凡夫法從因緣生,辟支佛法亦從緣生,乃名正見。若觀凡夫法寂靜、菩薩法寂靜,是名正見。若觀凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正見。若觀我與無我無有差別,無差別見,乃名正見。若如是見,則不見于上中下法,于一切法亦無覺觀,是名正見。正見者名無所見,無所見者即是正見。若如是見,是人乃至不見一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是見,是名佛法之正見也�！�

說是法時,五百比丘得阿羅漢果。

“善男子,云何正覺?正覺者離一切覺,覺者名為智慧方便,觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢?何者是凈?如是觀已,都不覺知等與不等,離一切覺,是名正覺。

“云何正語?口所出言,不自焦惱亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自誑惑不誑惑他,是名正語。復次,正語凡有所說,說一切法皆悉平等,善能分別有為之相,是名正語。復次,正語說一切法空無相愿,無生無滅,無出無沒,是名正語。復次,正語說有為苦、無常、無我,涅槃寂靜,是名正語。若有眾生說言眾生,一切無有壽命、士夫,一切諸法從因緣生,從因緣滅,猶如子果,是名正語。凈正語者即是佛語,是名凈正語行。

“云何正業(yè)?正業(yè)者,若業(yè)雖能壞一切業(yè),亦不名業(yè)。若業(yè)能作寂靜之因,不垢不凈,能壞煩惱不令增長,是名正業(yè)。知業(yè)如是猶作善業(yè),亦觀諸業(yè)皆悉空寂,無有堅實是苦無樂,是名正業(yè)。

“云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切諸惡煩惱,非惡業(yè)活,是名正命。菩薩摩訶薩于諸眾生凈于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。

“正精進者,勤作方便求諸善法,欲心不息無有厭悔,是名精進。推求諸法平等之性,亦不觀法等與不等,不作非不作,了知于如法性實性,名正精進。宣說正法,令諸眾生離邪精進,亦知眾生所修行行,是名正精進。

“云何正念?若念施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心,是名正念。復有正念,攝諸煩惱不令妄起,不近一切惡魔諸業(yè),不墮惡道,不起惡心,常修一切正善之法,遠離一切邪惡之法,是名正念。菩薩住是正念之中,獲得正聚沙門正果,是名正念。

“云何正定?修行圣行,知苦、離集、證滅、修道,是名正定。復有正定,觀一切法皆悉平等。若觀我凈,一切亦凈;若觀我空,一切亦空。雖作是觀不入正位,是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中,于一念頃得一切智,是名正定�！�

說是法時,萬六千天與人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子,云何菩薩凈神通行?善男子,天眼五種,悉能睹見十方世界,及見十方世界諸佛,亦見眾生出生退沒,所見十方無有掛礙,勝于一切聲聞、緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事,則能了了見一切法,是名菩薩凈天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通,聞五種聲,人聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說法之聲、一切眾生語言音聲,是名菩薩凈天耳行。云何菩薩凈他心智行?知他心智亦有五種,悉知一切人天之心,地獄、餓鬼、畜生等心,知過去心、知未來心、知現(xiàn)在心,是名菩薩凈他心智行。復有他心智,知是眾生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是眾生有貪瞋癡,既了知已隨應說法,眾生聞已得壞煩惱,是名菩薩凈他心智行。云何菩薩凈宿命智行?了知是身從貪恚癡因緣而生,了知是身從施、戒、忍、精進、定、慧、慈悲喜舍因緣而生,了知是身具足不具足,了知是身因無明愛及四倒生,了知是身施因緣故具足財物及以眷屬。如是等智,是名菩薩凈宿命智行。云何菩薩凈神通行?神通行者亦有五種:一者、示色,二者、解種種語而為說法,三者、善能了知心意識等,四者、能覺諸法說一切法。是名菩薩凈神通行。

“善男子,如是五通為漏盡故,菩薩修習而不盡漏,為欲了知一切諸漏。何以故?調眾生故。善男子,譬如一城,縱廣一由旬,多有諸門,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安樂。復有一人,唯有一子愛念甚重,遙聞彼城如是快樂,即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道,到彼城門,一足已入,未舉一足,即念其子,尋作是念:‘我唯一子,來時云何竟不與俱?誰能養(yǎng)護令離眾苦?’即舍樂城還向子所。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,為憐愍故修習五通;既修習已,垂得盡漏而不取證。何以故?愍眾生故舍漏盡通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多諸門者,喻于八萬諸三昧門;路崄難者,喻諸魔業(yè);到城門者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩薩未證解脫;言一子者,喻于五道一切眾生;顧念子者,喻大悲心;還子所者,喻調眾生;能得解脫而不證者,即是方便。善男子,菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議�！�

寶髻菩薩白佛言:“世尊,如佛所說大慈大悲不可思議,實如圣教,不但慈悲不可思議,善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提而不證之,為眾生故行于生死,不為生死之所污染。世尊,菩薩摩訶薩具何等法,在生死中心不厭悔?”

“善男子,菩薩摩訶薩具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共調眾生行,四者、調伏眾生共精進行,五者、所修精進共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便與慧共行,八者、所修習慧共禪定行,九者、所修四禪共神通行,十者、所修神通與智共行,十一者、所修習智與欲共行,十二者、所修習欲與念共行,十三者、所修習念共菩提心行,十四者、所修菩提共四攝行,十五者、所修四攝與戒共行,十六者、所修戒禁共多聞行,十七者、所修多聞共如法住行,十八者、如法共住陀羅尼行,十九者、陀羅尼共無礙智行,二十者、無礙智共功德莊嚴行,二十一者、功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法,在生死中不生厭悔。”

寶髻菩薩白佛言:“世尊,云何菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴,為他演說名大利益。復次,得大總持名為莊嚴,為他演說名大利益。復次,無有放逸名為莊嚴,調伏眾生名大利益。復次,三十二相名為莊嚴,具大智慧名大利益。復次,口言柔軟名為莊嚴,說如說行名大利益。復次,能一切施名為莊嚴,不求果報名大利益。善男子,是名菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益。

“善男子,過去無量阿僧祇劫,劫名樂喜,彼中有佛,號一切眾生樂念如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,其佛世界名曰天觀。善男子,何故彼劫名曰樂喜?彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫當有六萬佛出。’眾生聞已心皆樂喜,是故彼劫名曰樂喜。善男子,其佛世界莊嚴微妙無有限量,快樂好妙如天無別,是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地,一切無有土沙塵霧,其香遍薰無量佛土,其地周遍出諸蓮華,一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通,足不蹈地;乃至無有一人處胎,皆悉化生。一切不聞女人之名,亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食,其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞、天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃發(fā)染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍無貪故。彼土如來色如梵天,現(xiàn)梵天身,為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩,見彼佛已受大歡喜。善男子,彼佛若欲宣說法化,升大法座,在大眾上七多羅樹,常略說法。何以故?一切眾生根猛利故。如來所說唯是一句,而諸眾生解百千句。如來常說四凈之法。何等為四?一者、波羅蜜凈,二者、助菩提凈,三者、神通凈,四者、調眾生凈。

“時,有菩薩名曰寶聚,白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩薩若具無礙智者名為莊嚴,能作智明名大利益。’爾時,彼佛說是法時,六千菩薩得無生忍。時,彼菩薩復白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴菩提樹?’佛言:‘善男子,菩薩若能修不放逸,是名莊嚴菩提之樹。云何名為不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如說而住。復次,不放逸者,名無量莊嚴、無量布施、無量持戒、無量忍辱、無量精進、無量禪定、無量智慧、無量佛法、無量調伏、無量功德智慧莊嚴,供養(yǎng)無量諸佛世尊,具智慧故無量多聞,為增智慧故無量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是無量等法,名為莊嚴菩提之樹,亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而為根本。具大莊嚴一切智慧,不失一切善法,遠離一切煩惱,攝取一切諸法,于一切法無有掛礙,調伏諸根,護諸善法不令退失,知時非時,具足十力、四無所畏,佛法頂法名不放逸。’善男子,說是法時,萬二千菩薩得無生忍。爾時,寶聚菩薩即汝身是。善男子,汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩,則能莊嚴菩提之樹。

“善男子,云何菩薩凈于調伏?善男子,眾生之行,無量無邊,不可思議;調伏亦爾,無量無邊,不可思議;菩薩行亦無量無邊,不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調伏眾生,善男子,有諸眾生聞說惠施則得調伏;或有眾生聞說持戒而得調伏;復有眾生聞說施戒而得調伏;復有眾生軟語調伏;復有眾生瞋語調伏;復有眾生具二種語而得調伏;復有眾生聞說身業(yè)而得調伏;復有眾生聞說舍身而得調伏;復有眾生勝能調伏;復有眾生強可調伏;復有眾生聞說呵責而得調伏;復有眾生施時調伏;復有眾生初時調伏;復有眾生見妙色已而得調伏,聲、香、味、觸亦復如是;復有眾生常親近故而得調伏;復有眾生常遠住故而得調伏;復有眾生見佛調伏;或有眾生聞法調伏;或有眾生聞無常法而得調伏,苦、空、無我,亦復如是;或有眾生聞說施聲而得調伏,戒、忍、精進、禪定、智聲,亦復如是;或有眾生聞說一切有為無常而得調伏;或有眾生聞贊人天而得調伏;或有眾生聞聲聞乘而得調伏,辟支佛乘、佛乘亦復如是;或以四攝而得調伏;或以三攝、二攝、一攝而得調伏;或復不以四攝之法而得調伏;或因內施而得調伏,外施、內外施亦復如是;或聞宣說地獄中苦而得調伏,餓鬼、畜生、人、天亦爾;或說純樂而得調伏;或聞純苦而得調伏;或聞苦樂而得調伏;或有睹見比丘形像而得調伏,比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像而得調伏;或因種種作倡伎樂而得調伏。善男子,菩薩如是能知種種調伏眾生行,是名菩薩能行六波羅蜜,具足佐助菩提之法,具足神通調伏眾生。善男子,若有菩薩具足四法,則能調伏一切眾生:一者、心不悔厭,二者、不貪諸樂,三者、知時非時,四者、了知諸心。復有四法,何等為四?一者、正語,二者、愛語,三者、凈語,四者、如法語。復有四法:一者、于諸眾生心無掛礙,二者、悲心,三者、利益心,四者、自調諸根。復有四法:一者、凈于自心,二者、憐愍他心,三者、勤行精進,四者、遠離受樂。善男子,是故菩薩摩訶薩調伏之行,無量無邊不可思議。

“善男子,過去無量阿僧祇劫,有劫名愛,是中有佛,號廣光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾,八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。爾時,有一大王之子,名財功德,婆羅門種,顏貌端正,眾生樂見。年十六時,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬禮拜。爾時,如來即作是念:‘如是王子,今將退失阿耨多羅三藐三菩提,善根不熟。若得善友,則得詣佛聞法受持。’爾時,如來即于八萬四千菩薩大眾之中,行籌而言:‘誰能調伏是婆羅門子?誰能于是八萬四千年中,經(jīng)常往返是王子家若受眾苦,所謂罵打心不生悔?’八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌,第二第三亦復如是。第三唱已,有一菩薩名凈精進,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能詣彼王子家甘心受苦。’說是語時,三千大千世界為大震動,一切人天咸共同聲唱言:‘善哉!善哉!大士。’時,凈精進菩薩即便往彼王子門立,王子見之,惡言呰毀,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去,心不疲厭,經(jīng)一千年受如是苦;過二萬歲,乃得至彼第二門下;八萬四千年七日未滿,方得至其第七門下。爾時,王子見是菩薩,便作是言:‘道士今來何所求索?’即于菩薩生不思議心:‘云何是人經(jīng)爾所時,多受眾苦而心不厭?’第二第三亦如是言:‘道士今來欲何所求?’爾時,菩薩知彼王子心已調伏,即說偈言:

“‘世間所有一切財,金銀琉璃及玻瓈,

及四供養(yǎng)我不須,唯為法故來至此。

此世有佛名廣光,為眾生說無上法,

眾生聞已離煩惱,亦受無量甘露味。

諸佛世尊出于世,甚難于彼靈瑞華,

今此世出無上尊,汝乃放逸沉欲海。

一切眾生常闇行,無上如來施慧炬,

自恃財色生憍慢,而不往詣如來尊。

一切財寶眾生命,佛說是二悉無常,

眾生若聞是甘露,不詣佛者名放逸。

汝本往昔行菩提,請諸眾生許法味,

汝今猶屬諸煩惱,云何能調諸放逸?

我今求汝共詣佛,破壞憍慢離煩惱,

勤修精進舍國事,令汝終時心不悔。’

“是時王子聞是已,遠離憍慢即生信,

贊嘆恭敬凈精進,懺悔先來所加苦:

‘我今舍離國土事,及以上妙五欲樂,

壞破憍慢至佛所,聽甘露法調眾生。’

“八萬四千眾圍繞,持妙香華往供養(yǎng),

到已即便奉獻佛,破慢至心而聽法,

禮拜合掌心歡喜,向佛世尊發(fā)是言:

‘我今歸依凈精進,受苦不悔調伏我,

雖設多供不能報,今于佛前至心悔。

我所修行菩提道,以慈悲心調眾生,

我更不造放逸心,乃至獲得菩提道。’

“善男子,爾時王子即舍王位,在佛法中出家聽法,如法而住得無生忍。善男子,汝知爾時凈精進者,豈異人乎?莫作斯觀!即我身是。財功德者,即彌勒是。善男子,是故菩薩調眾生行,無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生,是真菩薩所修之業(yè)。善男子,菩薩摩訶薩有四種業(yè):一者、凈佛國土菩薩業(yè),二者、凈身菩薩業(yè),三者、凈口菩薩業(yè),四者、求一切佛法菩薩業(yè)。復有四業(yè):一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治�！�

爾時,寶髻菩薩聞是法已,即以髻上真寶之珠價值無量,從無量業(yè)之所出生,奉獻如來,作是誓愿:“我今以是頂寶施佛,愿此功德為眾生首,因是因緣得無上智。”

爾時,世尊即便微笑,是時口中出大光明,種種雜色,悉能隱蔽一切光明。

爾時,疾辯菩薩即起合掌,白佛言:“世尊,何因緣故如來微笑?”

佛言:“善男子,汝見寶髻施我頂寶不?”

“已見,世尊�！�

“善男子,如是菩薩已于無量無邊佛所,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,持戒精進求于菩提,供養(yǎng)無量恒河沙等諸佛世尊,亦已調伏恒河沙等無量眾生。善男子,如是菩薩于未來世,過十阿僧祇劫,當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,號曰寶出,世界名凈光,劫名無垢。其佛世界七寶所成,光明遍照十方世界,一切人民無有饑渴,一切皆是清凈菩薩,耳初不聞二乘之名,常聞純一大乘之法,是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通,其土無主,唯除法王。一切眾生悉得化生,亦復無有三惡之名及男女根、愛欲之名,無有眾生不具諸根,亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說余事,唯除六度。菩薩慈悲,一切利根,聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句?陀羅尼金剛句者即是一句,如是一句即攝一切法句、無盡法句,無盡法句一切諸佛所不能盡,是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切字,一切字者攝一切法句。一時不得說于二字,一字亦復不合二字,是故名一句,名為作句,名為字句。若不分別字句、法句、作句,是名陀羅尼金剛句。善男子,如是陀羅尼金剛句,彼佛常為諸菩薩說。善男子,若我一劫若減一劫,說彼如來所有功德不能具盡�！�

爾時,寶髻聞授記已,心大歡喜,說偈贊嘆:

“一切知見一切事,得到一切法彼岸,

遠離一切諸煩惱,是故名佛無上尊。

我所供養(yǎng)無量佛,如來善了如一佛,

如來獲得無礙智,故知三世無障礙。

如來今為我授記,令我遠離疑網(wǎng)心,

我亦當?shù)谜鎸嵉?如今釋迦牟尼尊。

一切大地能令散,虛空日月可令落,

如來之言無有二,是故我定得菩提。

正語實語微妙語,授我無上菩提記,

若我真實得菩提,當善調伏無量眾。

我之所得凈妙國,及其大眾佛已說,

我今聞此無上法,壞疑趣向于菩提。

我今精進修菩提,調伏眾生心不悔,

今佛口施我信力,無上智慧及佛力�！�

說是偈時,萬二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界�！�

爾時,世尊告阿難言:“汝當受持如是正法,讀誦廣說,為大利益諸天世人。阿難,若有眾生信受是經(jīng),定當為我之所授記。善男子,若以三千大千世界滿中七寶給施眾生,滿一千年,不如有人受持讀寫如是經(jīng)典�！�

阿難白佛言:“世尊,是經(jīng)何名?云何奉持?”

“阿難,是經(jīng)名曰《方等大集大陀羅尼大行菩薩入處》�！�

爾時,阿難聞佛說已,諸天世人皆大歡喜,信受奉行。