第二十七卷 大方等大集經(jīng)

第二十七卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分中寶髻菩薩品第十一之二

“云何菩薩凈五根行?菩薩信心不可動(dòng)轉(zhuǎn),名為信根;不由他教而行精進(jìn),名精進(jìn)根;常念菩提,名為念根;常修大悲,名為定根;攝取善法,名為慧根。復(fù)次,信諸佛法,名為信根;求諸佛法,名精進(jìn)根;念諸佛法,名為念根;得佛三昧,名為定根;斷諸疑網(wǎng),名為慧根。復(fù)次,心向菩提無(wú)有疑網(wǎng),名為信根;增長(zhǎng)善法,名精進(jìn)根;求善方便,名為念根;視諸眾生其心平等,名為定根;觀諸眾生上中下根,名為慧根。復(fù)次,心凈無(wú)濁,名為信根;壞眾濁心,名精進(jìn)根;念清凈法,名為念根;觀心性凈,名為定根;能令眾生住清凈法,名為慧根。復(fù)次,遠(yuǎn)離一切弊惡之法,名為信根;求諸善法,名精進(jìn)根;得已不失,名為念根;既得善法如法而住,名為定根;思惟善法、不善、無(wú)記,名為慧根。復(fù)次,信根者即是施心,精進(jìn)根者即是樂(lè)施無(wú)有休息,念根者既施之后不求果報(bào),定根者即平等施心無(wú)分別,慧根者不觀福田及非福田。復(fù)有信根,即是初入善法之心,精進(jìn)根者能壞憍慢,念根者離我我所,定根者遠(yuǎn)離一切六十二見(jiàn),慧根者遠(yuǎn)離一切諸惡煩惱。是名菩薩凈五根行。

“云何菩薩凈五力行?善男子,菩薩摩訶薩具足五根,不為諸魔之所破壞,故名為力。一切聲聞、辟支佛乘所不能及,一切眾生不能令其退大乘心,一切煩惱不能破壞,能令其心知足少欲,身得大力,善覆諸根,得金剛身,是名為力。善男子,菩薩摩訶薩,住信力時(shí)終不造作一切諸惡,住進(jìn)力時(shí)造一切善,住念力時(shí)不失善法,住定力時(shí)不為五欲樂(lè)之所壞,住慧力時(shí)遠(yuǎn)離一切諸結(jié)煩惱。復(fù)次,住信力時(shí)不隨他語(yǔ),住進(jìn)力時(shí)求善不息,住念力時(shí)得陀羅尼,住定力時(shí)說(shuō)法平等,住慧力時(shí)能壞一切眾生疑心。復(fù)次,住信力時(shí)具得解力,住進(jìn)力時(shí)具精進(jìn)力,住念力時(shí)具解脫力,住定力時(shí)具足愿力,住慧力時(shí)具諸行力。復(fù)次,住信力時(shí)見(jiàn)慳罪過(guò),住進(jìn)力時(shí)遠(yuǎn)離慳貪,住念力時(shí)以所修善愿向菩提,住定力時(shí)其心平等,住慧力時(shí)心終不求施戒定報(bào)。復(fù)次,住信力時(shí)能離一切破戒之垢,住進(jìn)力時(shí)至心具戒,住念力時(shí)以所持戒愿向菩提,住定力時(shí)具清凈地,住慧力時(shí)遠(yuǎn)離作戒。復(fù)次,住信力時(shí)遠(yuǎn)離瞋心,住精進(jìn)力修習(xí)忍辱,住念力時(shí)以所修忍愿向菩提,住定力時(shí)護(hù)諸眾生,住慧力時(shí)不觀眾生、士夫、壽命。復(fù)次,住信力時(shí)遠(yuǎn)離懈怠,住進(jìn)力時(shí)所修諸行到畢竟岸,住念力時(shí)所修精進(jìn)愿向菩提,住定力時(shí)身心寂靜,住慧力時(shí)不住善惡。復(fù)次,住信力時(shí)遠(yuǎn)離一切匆務(wù)之事,住進(jìn)力時(shí)勤求禪支,住念力時(shí)以所修定愿向菩提,住定力時(shí)其心常定,住慧力時(shí)不著諸定。復(fù)次,住信力時(shí)遠(yuǎn)離無(wú)明,住進(jìn)力時(shí)勤求諸善,住念力時(shí)以所修智愿向菩提,住定力時(shí)修善思惟,住慧力時(shí)如法而住。復(fù)次,住信力時(shí)具足七力,住進(jìn)力時(shí)得住七覺(jué),住念力時(shí)得八念處,住定力時(shí)離七識(shí)處,住慧力時(shí)離八邪支。復(fù)次,心于菩提無(wú)有退轉(zhuǎn),是名信力凈、信力行;不取不舍,是名進(jìn)力凈、進(jìn)力行;修四念處,是名念力凈、念力行;調(diào)伏于心,是名定力、凈定力行;遠(yuǎn)離諸見(jiàn),知善方便,是名慧力凈、慧力行。

“善男子,云何菩薩凈七覺(jué)行?終不失于助菩提法,名念覺(jué)分;不取不舍奢摩他,名擇覺(jué)分;離一切惡名進(jìn)覺(jué)分,離諸愁惱,名喜覺(jué)分;身心寂靜,名除覺(jué)分;得解脫味,名定覺(jué)分;所作已辦,名舍覺(jué)分。復(fù)次,不舍菩提心,名念覺(jué)分;至心護(hù)法,名擇覺(jué)分;調(diào)諸眾生無(wú)有休息,名進(jìn)覺(jué)分;具足善法,名喜覺(jué)分;離諸煩惱,名除覺(jué)分;能令眾生住三昧中,名定覺(jué)分;令諸眾生悉知法界,名舍覺(jué)分。復(fù)次,不念聲聞、辟支佛乘,名念覺(jué)分;分別一切法字句義,名擇覺(jué)分;求善法時(shí)三業(yè)不息,名精進(jìn)覺(jué)分;離怨親心,名喜覺(jué)分;如法而住,名除覺(jué)分;隨諸世間而能調(diào)伏,名定覺(jué)分;不觀二法,名舍覺(jué)分。善男子,助菩提者,覺(jué)一切法,知一切法,分別諸法,籌量諸法,知諸眾生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔眾邪見(jiàn)所行,非是色、聲、香、味、觸行,非一切相、一切受、諸心意識(shí)見(jiàn)聞?dòng)X知、有想無(wú)想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非覺(jué)非非覺(jué),亦非大覺(jué),而能對(duì)治一切諸法,然復(fù)不與諸法諍訟,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。

“善男子,云何菩薩凈八道行?八道者,所謂正見(jiàn)。云何正見(jiàn)?正見(jiàn)者,見(jiàn)一切法皆悉平等,如是正見(jiàn)不名空見(jiàn)。何以故?自有正見(jiàn)非是空見(jiàn),如是二見(jiàn)亦名同見(jiàn)。復(fù)有我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、空見(jiàn),不名正見(jiàn),如是三見(jiàn)亦復(fù)同見(jiàn)。又眾生見(jiàn)、命見(jiàn)、空見(jiàn),不名正見(jiàn),如是三見(jiàn)亦復(fù)同見(jiàn)。又有我見(jiàn)、斷見(jiàn)、空見(jiàn),不名正見(jiàn),如是三見(jiàn)亦復(fù)同見(jiàn)。又有有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、空見(jiàn),不名正見(jiàn),如是三見(jiàn)亦復(fù)同見(jiàn)。復(fù)有四見(jiàn),佛見(jiàn)、法見(jiàn)、僧見(jiàn)、空見(jiàn),是名正見(jiàn),如是四見(jiàn)不名空見(jiàn)。善男子,若有人著如是見(jiàn)者,不名正見(jiàn);若不著者,乃名正見(jiàn)。何以故?夫正見(jiàn)者,見(jiàn)無(wú)分別,平等無(wú)二。云何名為平等見(jiàn)耶?若作是念:‘凡夫法下,學(xué)法為上。’如是名為非平等見(jiàn)。‘凡夫法漏,學(xué)法無(wú)漏。凡夫法食,緣覺(jué)無(wú)食。凡夫法垢,菩薩法凈。凡夫有為,佛是無(wú)為。’如是見(jiàn)者非平等見(jiàn)。若能觀察凡夫之法乃至佛法無(wú)有差別,乃名平等。若能觀見(jiàn)凡夫法空至佛法空,是名正見(jiàn)。觀凡夫法從因緣生,辟支佛法亦從緣生,乃名正見(jiàn)。若觀凡夫法寂靜、菩薩法寂靜,是名正見(jiàn)。若觀凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正見(jiàn)。若觀我與無(wú)我無(wú)有差別,無(wú)差別見(jiàn),乃名正見(jiàn)。若如是見(jiàn),則不見(jiàn)于上中下法,于一切法亦無(wú)覺(jué)觀,是名正見(jiàn)。正見(jiàn)者名無(wú)所見(jiàn),無(wú)所見(jiàn)者即是正見(jiàn)。若如是見(jiàn),是人乃至不見(jiàn)一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是見(jiàn),是名佛法之正見(jiàn)也�！�

說(shuō)是法時(shí),五百比丘得阿羅漢果。

“善男子,云何正覺(jué)?正覺(jué)者離一切覺(jué),覺(jué)者名為智慧方便,觀法知法是名正覺(jué)。觀察諸法何者是垢?何者是凈?如是觀已,都不覺(jué)知等與不等,離一切覺(jué),是名正覺(jué)。

“云何正語(yǔ)?口所出言,不自焦惱亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自誑惑不誑惑他,是名正語(yǔ)。復(fù)次,正語(yǔ)凡有所說(shuō),說(shuō)一切法皆悉平等,善能分別有為之相,是名正語(yǔ)。復(fù)次,正語(yǔ)說(shuō)一切法空無(wú)相愿,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)出無(wú)沒(méi),是名正語(yǔ)。復(fù)次,正語(yǔ)說(shuō)有為苦、無(wú)常、無(wú)我,涅槃寂靜,是名正語(yǔ)。若有眾生說(shuō)言眾生,一切無(wú)有壽命、士夫,一切諸法從因緣生,從因緣滅,猶如子果,是名正語(yǔ)。凈正語(yǔ)者即是佛語(yǔ),是名凈正語(yǔ)行。

“云何正業(yè)?正業(yè)者,若業(yè)雖能壞一切業(yè),亦不名業(yè)。若業(yè)能作寂靜之因,不垢不凈,能壞煩惱不令增長(zhǎng),是名正業(yè)。知業(yè)如是猶作善業(yè),亦觀諸業(yè)皆悉空寂,無(wú)有堅(jiān)實(shí)是苦無(wú)樂(lè),是名正業(yè)。

“云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切諸惡煩惱,非惡業(yè)活,是名正命。菩薩摩訶薩于諸眾生凈于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。

“正精進(jìn)者,勤作方便求諸善法,欲心不息無(wú)有厭悔,是名精進(jìn)。推求諸法平等之性,亦不觀法等與不等,不作非不作,了知于如法性實(shí)性,名正精進(jìn)。宣說(shuō)正法,令諸眾生離邪精進(jìn),亦知眾生所修行行,是名正精進(jìn)。

“云何正念?若念施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量心,是名正念。復(fù)有正念,攝諸煩惱不令妄起,不近一切惡魔諸業(yè),不墮惡道,不起惡心,常修一切正善之法,遠(yuǎn)離一切邪惡之法,是名正念。菩薩住是正念之中,獲得正聚沙門正果,是名正念。

“云何正定?修行圣行,知苦、離集、證滅、修道,是名正定。復(fù)有正定,觀一切法皆悉平等。若觀我凈,一切亦凈;若觀我空,一切亦空。雖作是觀不入正位,是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中,于一念頃得一切智,是名正定�！�

說(shuō)是法時(shí),萬(wàn)六千天與人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子,云何菩薩凈神通行?善男子,天眼五種,悉能睹見(jiàn)十方世界,及見(jiàn)十方世界諸佛,亦見(jiàn)眾生出生退沒(méi),所見(jiàn)十方無(wú)有掛礙,勝于一切聲聞、緣覺(jué)及諸天人。菩薩具足如是五事,則能了了見(jiàn)一切法,是名菩薩凈天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通,聞五種聲,人聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說(shuō)法之聲、一切眾生語(yǔ)言音聲,是名菩薩凈天耳行。云何菩薩凈他心智行?知他心智亦有五種,悉知一切人天之心,地獄、餓鬼、畜生等心,知過(guò)去心、知未來(lái)心、知現(xiàn)在心,是名菩薩凈他心智行。復(fù)有他心智,知是眾生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是眾生有貪瞋癡,既了知已隨應(yīng)說(shuō)法,眾生聞已得壞煩惱,是名菩薩凈他心智行。云何菩薩凈宿命智行?了知是身從貪恚癡因緣而生,了知是身從施、戒、忍、精進(jìn)、定、慧、慈悲喜舍因緣而生,了知是身具足不具足,了知是身因無(wú)明愛(ài)及四倒生,了知是身施因緣故具足財(cái)物及以眷屬。如是等智,是名菩薩凈宿命智行。云何菩薩凈神通行?神通行者亦有五種:一者、示色,二者、解種種語(yǔ)而為說(shuō)法,三者、善能了知心意識(shí)等,四者、能覺(jué)諸法說(shuō)一切法。是名菩薩凈神通行。

“善男子,如是五通為漏盡故,菩薩修習(xí)而不盡漏,為欲了知一切諸漏。何以故?調(diào)眾生故。善男子,譬如一城,縱廣一由旬,多有諸門,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安樂(lè)。復(fù)有一人,唯有一子愛(ài)念甚重,遙聞彼城如是快樂(lè),即便舍子欲往入城。是人方便得過(guò)崄道,到彼城門,一足已入,未舉一足,即念其子,尋作是念:‘我唯一子,來(lái)時(shí)云何竟不與俱?誰(shuí)能養(yǎng)護(hù)令離眾苦?’即舍樂(lè)城還向子所。善男子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,為憐愍故修習(xí)五通;既修習(xí)已,垂得盡漏而不取證。何以故?愍眾生故舍漏盡通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多諸門者,喻于八萬(wàn)諸三昧門;路崄難者,喻諸魔業(yè);到城門者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩薩未證解脫;言一子者,喻于五道一切眾生;顧念子者,喻大悲心;還子所者,喻調(diào)眾生;能得解脫而不證者,即是方便。善男子,菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議�！�

寶髻菩薩白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)大慈大悲不可思議,實(shí)如圣教,不但慈悲不可思議,善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提而不證之,為眾生故行于生死,不為生死之所污染。世尊,菩薩摩訶薩具何等法,在生死中心不厭悔?”

“善男子,菩薩摩訶薩具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共調(diào)眾生行,四者、調(diào)伏眾生共精進(jìn)行,五者、所修精進(jìn)共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便與慧共行,八者、所修習(xí)慧共禪定行,九者、所修四禪共神通行,十者、所修神通與智共行,十一者、所修習(xí)智與欲共行,十二者、所修習(xí)欲與念共行,十三者、所修習(xí)念共菩提心行,十四者、所修菩提共四攝行,十五者、所修四攝與戒共行,十六者、所修戒禁共多聞行,十七者、所修多聞共如法住行,十八者、如法共住陀羅尼行,十九者、陀羅尼共無(wú)礙智行,二十者、無(wú)礙智共功德莊嚴(yán)行,二十一者、功德莊嚴(yán)共智慧莊嚴(yán)行。是名菩薩二十一法,在生死中不生厭悔。”

寶髻菩薩白佛言:“世尊,云何菩薩莊嚴(yán)自身,亦令眾生得大利益?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴(yán),為他演說(shuō)名大利益。復(fù)次,得大總持名為莊嚴(yán),為他演說(shuō)名大利益。復(fù)次,無(wú)有放逸名為莊嚴(yán),調(diào)伏眾生名大利益。復(fù)次,三十二相名為莊嚴(yán),具大智慧名大利益。復(fù)次,口言柔軟名為莊嚴(yán),說(shuō)如說(shuō)行名大利益。復(fù)次,能一切施名為莊嚴(yán),不求果報(bào)名大利益。善男子,是名菩薩莊嚴(yán)自身,亦令眾生得大利益。

“善男子,過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,劫名樂(lè)喜,彼中有佛,號(hào)一切眾生樂(lè)念如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,其佛世界名曰天觀。善男子,何故彼劫名曰樂(lè)喜?彼大劫中具有六萬(wàn)諸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫當(dāng)有六萬(wàn)佛出。’眾生聞已心皆樂(lè)喜,是故彼劫名曰樂(lè)喜。善男子,其佛世界莊嚴(yán)微妙無(wú)有限量,快樂(lè)好妙如天無(wú)別,是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地,一切無(wú)有土沙塵霧,其香遍薰無(wú)量佛土,其地周遍出諸蓮華,一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通,足不蹈地;乃至無(wú)有一人處胎,皆悉化生。一切不聞女人之名,亦無(wú)受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食,其土無(wú)有三乘之名。一切皆以真金瓔珞、天冠寶飾而自莊嚴(yán)。雖無(wú)剃發(fā)染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍無(wú)貪故。彼土如來(lái)色如梵天,現(xiàn)梵天身,為諸菩薩演說(shuō)法要。若他世界有諸菩薩,見(jiàn)彼佛已受大歡喜。善男子,彼佛若欲宣說(shuō)法化,升大法座,在大眾上七多羅樹,常略說(shuō)法。何以故?一切眾生根猛利故。如來(lái)所說(shuō)唯是一句,而諸眾生解百千句。如來(lái)常說(shuō)四凈之法。何等為四?一者、波羅蜜凈,二者、助菩提凈,三者、神通凈,四者、調(diào)眾生凈。

“時(shí),有菩薩名曰寶聚,白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴(yán)自身,亦令眾生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩薩若具無(wú)礙智者名為莊嚴(yán),能作智明名大利益。’爾時(shí),彼佛說(shuō)是法時(shí),六千菩薩得無(wú)生忍。時(shí),彼菩薩復(fù)白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴(yán)菩提樹?’佛言:‘善男子,菩薩若能修不放逸,是名莊嚴(yán)菩提之樹。云何名為不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如說(shuō)而住。復(fù)次,不放逸者,名無(wú)量莊嚴(yán)、無(wú)量布施、無(wú)量持戒、無(wú)量忍辱、無(wú)量精進(jìn)、無(wú)量禪定、無(wú)量智慧、無(wú)量佛法、無(wú)量調(diào)伏、無(wú)量功德智慧莊嚴(yán),供養(yǎng)無(wú)量諸佛世尊,具智慧故無(wú)量多聞,為增智慧故無(wú)量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是無(wú)量等法,名為莊嚴(yán)菩提之樹,亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而為根本。具大莊嚴(yán)一切智慧,不失一切善法,遠(yuǎn)離一切煩惱,攝取一切諸法,于一切法無(wú)有掛礙,調(diào)伏諸根,護(hù)諸善法不令退失,知時(shí)非時(shí),具足十力、四無(wú)所畏,佛法頂法名不放逸。’善男子,說(shuō)是法時(shí),萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生忍。爾時(shí),寶聚菩薩即汝身是。善男子,汝今當(dāng)知具不放逸菩薩摩訶薩,則能莊嚴(yán)菩提之樹。

“善男子,云何菩薩凈于調(diào)伏?善男子,眾生之行,無(wú)量無(wú)邊,不可思議;調(diào)伏亦爾,無(wú)量無(wú)邊,不可思議;菩薩行亦無(wú)量無(wú)邊,不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調(diào)伏眾生,善男子,有諸眾生聞?wù)f惠施則得調(diào)伏;或有眾生聞?wù)f持戒而得調(diào)伏;復(fù)有眾生聞?wù)f施戒而得調(diào)伏;復(fù)有眾生軟語(yǔ)調(diào)伏;復(fù)有眾生瞋語(yǔ)調(diào)伏;復(fù)有眾生具二種語(yǔ)而得調(diào)伏;復(fù)有眾生聞?wù)f身業(yè)而得調(diào)伏;復(fù)有眾生聞?wù)f舍身而得調(diào)伏;復(fù)有眾生勝能調(diào)伏;復(fù)有眾生強(qiáng)可調(diào)伏;復(fù)有眾生聞?wù)f呵責(zé)而得調(diào)伏;復(fù)有眾生施時(shí)調(diào)伏;復(fù)有眾生初時(shí)調(diào)伏;復(fù)有眾生見(jiàn)妙色已而得調(diào)伏,聲、香、味、觸亦復(fù)如是;復(fù)有眾生常親近故而得調(diào)伏;復(fù)有眾生常遠(yuǎn)住故而得調(diào)伏;復(fù)有眾生見(jiàn)佛調(diào)伏;或有眾生聞法調(diào)伏;或有眾生聞無(wú)常法而得調(diào)伏,苦、空、無(wú)我,亦復(fù)如是;或有眾生聞?wù)f施聲而得調(diào)伏,戒、忍、精進(jìn)、禪定、智聲,亦復(fù)如是;或有眾生聞?wù)f一切有為無(wú)常而得調(diào)伏;或有眾生聞贊人天而得調(diào)伏;或有眾生聞聲聞乘而得調(diào)伏,辟支佛乘、佛乘亦復(fù)如是;或以四攝而得調(diào)伏;或以三攝、二攝、一攝而得調(diào)伏;或復(fù)不以四攝之法而得調(diào)伏;或因內(nèi)施而得調(diào)伏,外施、內(nèi)外施亦復(fù)如是;或聞宣說(shuō)地獄中苦而得調(diào)伏,餓鬼、畜生、人、天亦爾;或說(shuō)純樂(lè)而得調(diào)伏;或聞純苦而得調(diào)伏;或聞苦樂(lè)而得調(diào)伏;或有睹見(jiàn)比丘形像而得調(diào)伏,比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像而得調(diào)伏;或因種種作倡伎樂(lè)而得調(diào)伏。善男子,菩薩如是能知種種調(diào)伏眾生行,是名菩薩能行六波羅蜜,具足佐助菩提之法,具足神通調(diào)伏眾生。善男子,若有菩薩具足四法,則能調(diào)伏一切眾生:一者、心不悔厭,二者、不貪諸樂(lè),三者、知時(shí)非時(shí),四者、了知諸心。復(fù)有四法,何等為四?一者、正語(yǔ),二者、愛(ài)語(yǔ),三者、凈語(yǔ),四者、如法語(yǔ)。復(fù)有四法:一者、于諸眾生心無(wú)掛礙,二者、悲心,三者、利益心,四者、自調(diào)諸根。復(fù)有四法:一者、凈于自心,二者、憐愍他心,三者、勤行精進(jìn),四者、遠(yuǎn)離受樂(lè)。善男子,是故菩薩摩訶薩調(diào)伏之行,無(wú)量無(wú)邊不可思議。

“善男子,過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫,有劫名愛(ài),是中有佛,號(hào)廣光明如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,世界名寂靜。彼佛具有九萬(wàn)六千億聲聞眾,八萬(wàn)四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬(wàn)二千歲。爾時(shí),有一大王之子,名財(cái)功德,婆羅門種,顏貌端正,眾生樂(lè)見(jiàn)。年十六時(shí),自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬禮拜。爾時(shí),如來(lái)即作是念:‘如是王子,今將退失阿耨多羅三藐三菩提,善根不熟。若得善友,則得詣佛聞法受持。’爾時(shí),如來(lái)即于八萬(wàn)四千菩薩大眾之中,行籌而言:‘誰(shuí)能調(diào)伏是婆羅門子?誰(shuí)能于是八萬(wàn)四千年中,經(jīng)常往返是王子家若受眾苦,所謂罵打心不生悔?’八萬(wàn)四千諸菩薩等乃至無(wú)有一人取籌,第二第三亦復(fù)如是。第三唱已,有一菩薩名凈精進(jìn),即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能詣彼王子家甘心受苦。’說(shuō)是語(yǔ)時(shí),三千大千世界為大震動(dòng),一切人天咸共同聲唱言:‘善哉!善哉!大士。’時(shí),凈精進(jìn)菩薩即便往彼王子門立,王子見(jiàn)之,惡言呰毀,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時(shí)不瞋不去,心不疲厭,經(jīng)一千年受如是苦;過(guò)二萬(wàn)歲,乃得至彼第二門下;八萬(wàn)四千年七日未滿,方得至其第七門下。爾時(shí),王子見(jiàn)是菩薩,便作是言:‘道士今來(lái)何所求索?’即于菩薩生不思議心:‘云何是人經(jīng)爾所時(shí),多受眾苦而心不厭?’第二第三亦如是言:‘道士今來(lái)欲何所求?’爾時(shí),菩薩知彼王子心已調(diào)伏,即說(shuō)偈言:

“‘世間所有一切財(cái),金銀琉璃及玻瓈,

及四供養(yǎng)我不須,唯為法故來(lái)至此。

此世有佛名廣光,為眾生說(shuō)無(wú)上法,

眾生聞已離煩惱,亦受無(wú)量甘露味。

諸佛世尊出于世,甚難于彼靈瑞華,

今此世出無(wú)上尊,汝乃放逸沉欲海。

一切眾生常闇行,無(wú)上如來(lái)施慧炬,

自恃財(cái)色生憍慢,而不往詣如來(lái)尊。

一切財(cái)寶眾生命,佛說(shuō)是二悉無(wú)常,

眾生若聞是甘露,不詣佛者名放逸。

汝本往昔行菩提,請(qǐng)諸眾生許法味,

汝今猶屬諸煩惱,云何能調(diào)諸放逸?

我今求汝共詣佛,破壞憍慢離煩惱,

勤修精進(jìn)舍國(guó)事,令汝終時(shí)心不悔。’

“是時(shí)王子聞是已,遠(yuǎn)離憍慢即生信,

贊嘆恭敬凈精進(jìn),懺悔先來(lái)所加苦:

‘我今舍離國(guó)土事,及以上妙五欲樂(lè),

壞破憍慢至佛所,聽(tīng)甘露法調(diào)眾生。’

“八萬(wàn)四千眾圍繞,持妙香華往供養(yǎng),

到已即便奉獻(xiàn)佛,破慢至心而聽(tīng)法,

禮拜合掌心歡喜,向佛世尊發(fā)是言:

‘我今歸依凈精進(jìn),受苦不悔調(diào)伏我,

雖設(shè)多供不能報(bào),今于佛前至心悔。

我所修行菩提道,以慈悲心調(diào)眾生,

我更不造放逸心,乃至獲得菩提道。’

“善男子,爾時(shí)王子即舍王位,在佛法中出家聽(tīng)法,如法而住得無(wú)生忍。善男子,汝知爾時(shí)凈精進(jìn)者,豈異人乎?莫作斯觀!即我身是。財(cái)功德者,即彌勒是。善男子,是故菩薩調(diào)眾生行,無(wú)量無(wú)邊不可思議。若有菩薩能調(diào)眾生,是真菩薩所修之業(yè)。善男子,菩薩摩訶薩有四種業(yè):一者、凈佛國(guó)土菩薩業(yè),二者、凈身菩薩業(yè),三者、凈口菩薩業(yè),四者、求一切佛法菩薩業(yè)。復(fù)有四業(yè):一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治�！�

爾時(shí),寶髻菩薩聞是法已,即以髻上真寶之珠價(jià)值無(wú)量,從無(wú)量業(yè)之所出生,奉獻(xiàn)如來(lái),作是誓愿:“我今以是頂寶施佛,愿此功德為眾生首,因是因緣得無(wú)上智�！�

爾時(shí),世尊即便微笑,是時(shí)口中出大光明,種種雜色,悉能隱蔽一切光明。

爾時(shí),疾辯菩薩即起合掌,白佛言:“世尊,何因緣故如來(lái)微笑?”

佛言:“善男子,汝見(jiàn)寶髻施我頂寶不?”

“已見(jiàn),世尊。”

“善男子,如是菩薩已于無(wú)量無(wú)邊佛所,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,持戒精進(jìn)求于菩提,供養(yǎng)無(wú)量恒河沙等諸佛世尊,亦已調(diào)伏恒河沙等無(wú)量眾生。善男子,如是菩薩于未來(lái)世,過(guò)十阿僧祇劫,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,號(hào)曰寶出,世界名凈光,劫名無(wú)垢。其佛世界七寶所成,光明遍照十方世界,一切人民無(wú)有饑渴,一切皆是清凈菩薩,耳初不聞二乘之名,常聞純一大乘之法,是故如來(lái)名曰寶出。一切菩薩具足神通,其土無(wú)主,唯除法王。一切眾生悉得化生,亦復(fù)無(wú)有三惡之名及男女根、愛(ài)欲之名,無(wú)有眾生不具諸根,亦無(wú)邊地。眾生壽命四萬(wàn)中劫。是佛世尊不說(shuō)余事,唯除六度。菩薩慈悲,一切利根,聞?wù)f一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說(shuō)陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句?陀羅尼金剛句者即是一句,如是一句即攝一切法句、無(wú)盡法句,無(wú)盡法句一切諸佛所不能盡,是故名為無(wú)盡法句行。無(wú)盡法句攝一切字,一切字者攝一切法句。一時(shí)不得說(shuō)于二字,一字亦復(fù)不合二字,是故名一句,名為作句,名為字句。若不分別字句、法句、作句,是名陀羅尼金剛句。善男子,如是陀羅尼金剛句,彼佛常為諸菩薩說(shuō)。善男子,若我一劫若減一劫,說(shuō)彼如來(lái)所有功德不能具盡�！�

爾時(shí),寶髻聞授記已,心大歡喜,說(shuō)偈贊嘆:

“一切知見(jiàn)一切事,得到一切法彼岸,

遠(yuǎn)離一切諸煩惱,是故名佛無(wú)上尊。

我所供養(yǎng)無(wú)量佛,如來(lái)善了如一佛,

如來(lái)獲得無(wú)礙智,故知三世無(wú)障礙。

如來(lái)今為我授記,令我遠(yuǎn)離疑網(wǎng)心,

我亦當(dāng)?shù)谜鎸?shí)道,如今釋迦牟尼尊。

一切大地能令散,虛空日月可令落,

如來(lái)之言無(wú)有二,是故我定得菩提。

正語(yǔ)實(shí)語(yǔ)微妙語(yǔ),授我無(wú)上菩提記,

若我真實(shí)得菩提,當(dāng)善調(diào)伏無(wú)量眾。

我之所得凈妙國(guó),及其大眾佛已說(shuō),

我今聞此無(wú)上法,壞疑趣向于菩提。

我今精進(jìn)修菩提,調(diào)伏眾生心不悔,

今佛口施我信力,無(wú)上智慧及佛力�！�

說(shuō)是偈時(shí),萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界�！�

爾時(shí),世尊告阿難言:“汝當(dāng)受持如是正法,讀誦廣說(shuō),為大利益諸天世人。阿難,若有眾生信受是經(jīng),定當(dāng)為我之所授記。善男子,若以三千大千世界滿中七寶給施眾生,滿一千年,不如有人受持讀寫如是經(jīng)典�！�

阿難白佛言:“世尊,是經(jīng)何名?云何奉持?”

“阿難,是經(jīng)名曰《方等大集大陀羅尼大行菩薩入處》。”

爾時(shí),阿難聞佛說(shuō)已,諸天世人皆大歡喜,信受奉行。