第79部 奮迅王問(wèn)經(jīng)

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　　奮迅王問(wèn)經(jīng) 卷上

　　奮迅王問(wèn)經(jīng)翻譯之記

　　一切菩薩，功行普修，依德立名，字號(hào)平等，隨所顯發(fā)，稱謂不同。說(shuō)法問(wèn)論，多依自字，故奮迅王問(wèn)奮迅法，如來(lái)為說(shuō)四種奮迅。其有人能具此奮迅，則于一切皆能奮迅。魏尚書令儀同高公，今欲以此四種奮迅，于一切處普奮迅故，置能譯人，在宅上面，出此四種奮迅法門。沙門曇林，瞿曇流支，興和四年歲次壬戌，月建在申，朔次乙丑，甲午之日，啟夾創(chuàng)筆。凡有一萬(wàn)八千三百四十一字。

　　如是我聞：一時(shí)，婆伽婆住舍婆提城祇陀樹(shù)林給孤獨(dú)園，與大比丘眾二萬(wàn)人俱，菩薩摩訶薩一萬(wàn)人，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，彌勒菩薩、得大勢(shì)菩薩、師子意菩薩、師子幢菩薩、大幢菩薩等而為上首。爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名奮迅王，在大會(huì)坐。爾時(shí)，世尊無(wú)量百千眷屬圍繞，恭敬供養(yǎng)而為說(shuō)法，謂大乘者之所修行。

　　爾時(shí)，奮迅王菩薩摩訶薩，從座而起，整服右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面禮足，白言：“世尊，我于今者，欲以少法問(wèn)于如來(lái)應(yīng)正遍知。唯愿世尊，為我解說(shuō)。”

　　佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：“奮迅王，恣汝所問(wèn)，我為汝說(shuō)。奮迅王，汝若問(wèn)者，隨汝心意彼彼所問(wèn)，如是如是我為汝說(shuō)，令汝心喜。”

　　奮迅王菩薩言：“如是，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　奮迅王菩薩既蒙聽(tīng)許，心大歡喜，白佛言：“世尊，云何諸菩薩摩訶薩大乘奮迅？復(fù)為眾生說(shuō)此大乘，以彼奮迅破一切魔、一切慢人、一切諍人、一切分別喜樂(lè)見(jiàn)人，令住大乘大愿滿足戒行成就，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！奮迅王。善哉！奮迅王，汝今善能問(wèn)于如來(lái)如是之義，當(dāng)善憶念。汝奮迅王，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。我今為汝分別解說(shuō)，如菩薩如大乘奮迅，復(fù)為眾生說(shuō)此大乘，以彼奮迅破一切魔、一切慢人、一切分別喜樂(lè)見(jiàn)人，令住大乘大愿滿足戒行成就，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　奮迅王菩薩言：“如是，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　佛告奮迅王菩薩摩訶薩言：“奮迅王，有四種奮迅。何等為四？一者、戒奮迅，二者、通奮迅，三者、智奮迅，四者、慧奮迅。奮迅王，此是菩薩四種奮迅。

　　“奮迅王，何者戒奮迅？此菩薩戒具足，謂不缺戒、不穿戒、不雜戒、不分別戒、不悔戒、不毀戒、不熱戒、善護(hù)戒、智贊戒、順道戒、成就他法戒、護(hù)一切法戒、喜愛(ài)戒、不依一切有道生戒、安住奢摩他戒、隨順毗婆舍那戒、深法解脫戒、不退通戒、空無(wú)相無(wú)愿戒、清凈寂靜戒、說(shuō)佛法僧戒、不舍一切眾生戒、慈護(hù)心戒、大悲根戒、信清凈戒、不分別威儀戒、頭陀功德戒、福德田戒、畢竟凈戒、不斷如來(lái)種戒、護(hù)法種戒、見(jiàn)圣僧戒、善住菩提心戒、六波羅蜜住戒、修行念處正勤神足根力菩提八圣道戒、生一切菩提分法戒。奮迅王，菩薩如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具？菩薩劫盡燒時(shí)，火滿三千大千世界，若如是愿此大寂滅，火即寂滅。若欲令水滿此三千大千世界，水即充滿；欲令華滿，即隨意滿；欲令寶滿，即時(shí)滿中一切珍寶。又若欲令恒河沙等諸世界中須彌山王彼一切山為一山者，即為一山。奮迅王，菩薩如是戒具足已，若欲令彼恒河沙等諸世界中所有大海彼一切海為一海者，即為一海。彼住戒力，隨心所愿皆悉成就，一切所念無(wú)不隨意。奮迅王，住戒菩薩如是奮迅。若人住戒隨愿成就，所謂阿耨多羅三藐三菩提。

　　“奮迅王，過(guò)去久遠(yuǎn)過(guò)阿僧祇阿僧祇劫，無(wú)量大劫不可思議。彼時(shí)有佛，號(hào)曰光明無(wú)垢光王如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，出現(xiàn)于世。奮迅王，彼時(shí)光明無(wú)垢光王如來(lái)法中，有一菩薩名金剛齊，安住戒力善清凈戒。彼金剛齊阿蘭若處經(jīng)行精進(jìn)，樂(lè)修圣法欲滿佛法。彼金剛齊如是觀察：‘若不分別一切法者乃得名戒。若不喜樂(lè)一切物者乃得名戒。若能寂滅一切煩惱乃得名戒。若身鏡像平等知者乃得名戒。若于語(yǔ)言響聲平等乃得名戒。若觀心法如幻無(wú)異乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不凈觀除滅貪欲乃得名戒。若慈悲觀除滅嗔恚乃得名戒。若以智慧滅除愚癡乃得名戒。若不分別貪欲嗔癡乃得名戒。若分別見(jiàn)一切諸法不分別者乃得名戒。若非我見(jiàn)非眾生見(jiàn)，亦非命見(jiàn)富伽羅見(jiàn)，亦非常見(jiàn)乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若于一切心不驚怖乃得名戒。若于三界心不依止乃得名戒。若信諸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不希望財(cái)利供養(yǎng)乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修無(wú)相乃得名戒。若離愿求乃得名戒。若于戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒。若于諸入不贊嘆者乃得名戒。若于境界不行不著乃得名戒。若于五陰法陰平等乃得名戒。若于界中法界平等乃得名戒。若不諍訟乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若畢竟知一切諸法皆悉寂滅，知寂滅已身則正行乃得名戒。’

　　“奮迅王，爾時(shí)金剛齊菩薩，以如是法住戒成就，修行圣法勤行精進(jìn)不離正觀。魔子名遮，見(jiàn)彼比丘以如是法住戒成就，修行圣法勤行精進(jìn)，不離正觀如是經(jīng)行，將諸軍眾八萬(wàn)四千，一切著鉀自隱其身，到比丘所而求其便，經(jīng)一千年隨比丘行。彼魔如是于一千年，而彼比丘無(wú)有一念亂心可得。彼魔如是伺其心亂，若得亂心則與障礙怖畏惱亂。爾時(shí)遮魔并其軍眾，經(jīng)一千年求便不得。復(fù)自現(xiàn)身，皆執(zhí)刀槊種種器仗，在彼比丘面前，怖嚇欲令驚畏。彼金剛齊菩薩比丘，見(jiàn)魔軍眾手執(zhí)刀槊種種器仗怖嚇之已，即作誓言：‘我今真實(shí)于此法中，正觀修行清凈戒聚，此事若實(shí)，諸魔眷屬手執(zhí)刀槊種種器仗，一切變?yōu)閼n缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華、瞻婆迦華、蘇摩那華、婆師迦華，種種華鬘。此天魔身一切軍眾，如我形色正住威儀。’奮迅王，金剛齊菩薩比丘作是誓已，一切魔軍所執(zhí)刀槊種種器仗，即時(shí)變成種種妙色無(wú)量種色雜色華鬘，有善妙香，見(jiàn)聞心愛(ài)可喜殊特，一切魔身色相形服如彼比丘，一切皆如出家舉動(dòng)，身著袈裟剃除須發(fā)自他皆見(jiàn)。

　　“奮迅王，爾時(shí)遮魔，見(jiàn)彼比丘勝神通已，生希有心，并諸軍眾禮彼比丘金剛齊足，問(wèn)言：‘大仙，汝得何法住神通力能如是耶？’奮迅王，時(shí)金剛齊菩薩比丘，答遮魔言：‘大仙當(dāng)知，如是法者非有得住，以一切法不可得故。大仙當(dāng)知，身口意等皆無(wú)依止，此無(wú)依止是我所住，以一切法無(wú)依止住。大仙當(dāng)知，如是住者，非有相住非無(wú)相住，如是名住。如是住者非有法住無(wú)住無(wú)處，故名為住。’

　　“爾時(shí)，遮魔語(yǔ)金剛齊菩薩比丘，作如是言：‘我一千年觀汝心行，常求汝便而不能得。’時(shí)金剛齊菩薩比丘語(yǔ)言：‘大仙，假使汝于恒河沙劫，求我心行亦不能得。何以故？心不在內(nèi)亦不在外，不在二處不在中間。又復(fù)大仙，幻人心行汝得不耶？’魔言：‘比丘，不可得也。彼幻人者無(wú)心無(wú)思，何處可得？’菩薩比丘答言：‘大仙，如來(lái)常說(shuō)一切諸法皆如幻相，無(wú)心可得，無(wú)思可得。’魔言：‘比丘，若汝無(wú)心無(wú)思可得，汝云何行若去若來(lái)？又復(fù)云何有所言說(shuō)？’菩薩比丘答言：‘大仙，如幻人行，若來(lái)若去有所言說(shuō)，我如是行，如是去來(lái)，如是言說(shuō)。’

　　“魔言：‘比丘，若如是者汝勤精進(jìn)，安住持戒修行圣法，如是發(fā)行何所希求？’比丘答言：‘無(wú)發(fā)無(wú)行，無(wú)處希求。’魔言：‘云何無(wú)發(fā)無(wú)行，無(wú)處希求？’比丘答言：‘如是處者，無(wú)有人去，無(wú)有人來(lái)，無(wú)人當(dāng)去。大仙當(dāng)知，無(wú)發(fā)無(wú)行名為無(wú)愿。又復(fù)大仙，若汝問(wèn)言：汝勤精進(jìn)安住持戒修行圣法，如是發(fā)行何所希求？如是問(wèn)者，汝今當(dāng)聽(tīng)：我此求者，非色生求非色滅求非色處求，如是非受非想非行非識(shí)生求非識(shí)滅求非識(shí)處求，至一切法亦非生求亦非滅求亦非處求。大仙當(dāng)知，若彼正處非色所攝，如是非受非想非行非識(shí)所攝是我求處。我求彼處，若不可見(jiàn)是我求處。若彼正處非色所攝，如是非受非想非行非識(shí)所攝，如是正處是我求處，而我不見(jiàn)彼我求處。大仙當(dāng)知，如圣人求，我如是求。’

　　“魔言：‘比丘，彼圣人處云何而求？’菩薩比丘答言：‘大仙，若凡夫法、若佛法，此一切法平等不二。若學(xué)法、若無(wú)學(xué)法、若佛法，此一切法平等不二。若緣覺(jué)法、若佛法，此一切法平等不二。若過(guò)去法、若未來(lái)法、若現(xiàn)在法，此一切法平等不二。不生平等是故平等，不出平等是故平等，不滅平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等，是故能為眾生說(shuō)法。大仙當(dāng)知，如是正處我如是求。大仙當(dāng)知，如是正處非欲界處、非色界處、非無(wú)色界處。若人如是住平等者，如法不動(dòng)，非行不行，非他令行。大仙當(dāng)知，此名正處。如彼發(fā)行，一切諸法如是發(fā)行；如法界發(fā)行，一切諸法如是發(fā)行；如實(shí)際發(fā)行，一切諸法如是發(fā)行。若如是求，彼人如是不見(jiàn)行處，心不喜樂(lè)故名正處。’

　　“爾時(shí)，遮魔語(yǔ)金剛齊菩薩比丘，作如是言：‘此正修行為何所得？’比丘答言：‘我此正修得無(wú)所得，無(wú)無(wú)所得平等滿足。又汝問(wèn)言得何法者：若有所得非正修行，以離慢故名正修行，正修行者無(wú)所得法，言正修者則無(wú)所修。’

　　“爾時(shí)，遮魔問(wèn)金剛齊菩薩比丘，作如是言：‘此戒具足為何所求？’比丘答言：‘我住此戒，為求阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)，得不滅法得不生法。’魔言：‘菩提為何所覺(jué)？’比丘答言：‘色平等覺(jué)是菩提覺(jué)，受想行識(shí)悉平等覺(jué)，一切諸法悉平等覺(jué)，是菩提覺(jué)。’魔言：‘比丘，彼菩提者于何處求？’答言：‘大仙，言菩提者身見(jiàn)中求。’魔又問(wèn)言：‘云何而求？’比丘答言：‘菩提非起身見(jiàn)非起，如求身見(jiàn)菩提亦爾，我如是求。’

　　“爾時(shí)，遮魔問(wèn)金剛齊菩薩比丘，作如是言：‘汝師是誰(shuí)？何人教汝如是辯才？’答言：‘大仙，不嗔自身得菩提者，彼是我?guī)�。若不住染不住凈者，彼是我�(guī)�。若何等人，識(shí)不住常不住無(wú)常，彼是我?guī)�。若有人�?lái)從其聞法，謂不住法不分別法，如是聞已得度癡海，彼是我?guī)�。若智能知一切諸法非次第知，彼是我?guī)�。若能遍知一切言語(yǔ)，非次第知而不分別，彼是我?guī)�。若一切法不生不出轉(zhuǎn)圣法輪，彼是我?guī)�。若非彼住亦非此住非中間住，彼是我?guī)�。若說(shuō)一切諸法不生而自生者，彼是我?guī)�。若說(shuō)一切諸法不滅而自滅者，彼是我?guī)煛Ｎ矣诒藥煹萌缡寝q。’

　　“魔言：‘比丘，云何如來(lái)轉(zhuǎn)于法輪？’比丘答言：‘非是色轉(zhuǎn)，非色真如，非是色法，非是色空，非色無(wú)相，非色無(wú)愿，非色寂靜，非是色離，非色不生，非色本性，非色自體，非自體轉(zhuǎn)，非是不轉(zhuǎn)；如是次第，受想行識(shí)非轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，識(shí)如識(shí)法，識(shí)空無(wú)相無(wú)愿寂靜，識(shí)離不生本性自體非轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。如來(lái)法輪如是而轉(zhuǎn)，一切法輪是則輪轉(zhuǎn)，彼法輪轉(zhuǎn)若或不轉(zhuǎn)，無(wú)量法界報(bào)際不舍。彼法輪轉(zhuǎn)若人能知，于如是人彼輪則轉(zhuǎn)。’

　　“爾時(shí)，遮魔并諸軍眾，與金剛齊菩薩比丘以為弟子，作如是言：‘今我等眾歸依仁者。’彼比丘言：‘勿歸依我！汝當(dāng)歸依光明無(wú)垢光王如來(lái)，此所說(shuō)法是彼佛法。’彼言：‘去來(lái)當(dāng)共相隨至如來(lái)所。’時(shí)金剛齊菩薩比丘，即與遮魔八萬(wàn)四千諸魔眾俱，往詣世尊光明無(wú)垢光王佛所，到佛所已頭面禮足，合掌向佛住在一面。時(shí)彼如來(lái)為彼魔眾，說(shuō)此住戒次第乃至修行圣法，如法而說(shuō)。如是諸魔，一切不退阿耨多羅三藐三菩提。

　　“奮迅王，汝意云何？彼金剛齊菩薩比丘，豈異人乎？莫作異觀！何以故？汝身即是彼金剛齊菩薩比丘，持地菩薩是彼遮魔。奮迅王，此是菩薩戒奮迅。菩薩得是戒奮迅已，不可思議勝愿亦現(xiàn)，成熟無(wú)量眾生菩提，破壞魔怨，速得阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)。

　　“奮迅王，何者菩薩通奮迅？云何名為通奮迅耶？奮迅王，彼有五種。何等為五？一者、天眼，二者、天耳，三者、知他心，四者、念宿命，五者、神通。

　　“奮迅王，何者菩薩天眼通奮迅？若有眼根壁所不障，樹(shù)木山林、須彌輪山、世界中山不能作障。彼無(wú)障眼，能見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛世界如一世界，于有物處視若虛空，彼此世界皆悉不障，平等一見(jiàn)彼佛世界，諸佛世尊諸聲聞眾之所圍繞，一切皆見(jiàn)一切佛，一佛信解一切法界，不壞修故。若見(jiàn)一佛一切佛皆悉清凈，見(jiàn)一切佛一佛清凈，如是若以見(jiàn)佛清凈自入清凈。彼若以是自入清凈，則一切法皆見(jiàn)清凈。自見(jiàn)清凈、法見(jiàn)清凈二相不取，若彼世尊諸聲聞見(jiàn)，見(jiàn)佛清凈見(jiàn)諸聲聞則不異見(jiàn)，彼見(jiàn)聲聞即是見(jiàn)佛，彼見(jiàn)佛者即見(jiàn)聲聞。若彼無(wú)量無(wú)邊世界所有眾生、眾生所攝，若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人天身、若阿修羅、若欲界行，除無(wú)色界，彼一切見(jiàn)若退若生若減若增，如是眾生業(yè)報(bào)皆知。知見(jiàn)眾生及知業(yè)報(bào)，而實(shí)不生眾生之想，以知眾生皆無(wú)我故。雖知業(yè)報(bào)無(wú)業(yè)報(bào)想，入一切法無(wú)業(yè)報(bào)故。彼人天眼見(jiàn)一切色，而于色相不取應(yīng)知，以一切色皆無(wú)體故，一切色相知不實(shí)故，以一切色本際空故。彼人天眼，以何因緣能如是見(jiàn)？以智力故能如是見(jiàn)。如彼所見(jiàn)亦如是見(jiàn)，隨自心欲一切不見(jiàn)。若心希望見(jiàn)一切色隨心即見(jiàn)，非有少色眼所不見(jiàn)。彼人則于無(wú)量百千諸眾生中，能修禪定解脫三昧三摩跋提，而彼眾生眼所不見(jiàn)。何以故？如是菩薩以知真如法無(wú)我故。彼人希望若色界天微細(xì)之身、善妙之身、光明之身、不相似身，現(xiàn)于彼天示菩薩身，能令彼天見(jiàn)菩薩身。如是菩薩見(jiàn)彼天身，若欲令天見(jiàn)菩薩身，及自見(jiàn)身即能令見(jiàn)。若欲令天自見(jiàn)其身不見(jiàn)菩薩，彼即自見(jiàn)不見(jiàn)菩薩。若欲令天見(jiàn)菩薩身不見(jiàn)自身，即見(jiàn)菩薩不見(jiàn)自身。奮迅王，菩薩成就如是天眼。

　　“奮迅王，何者菩薩天耳通奮迅？彼菩薩成就天耳，乃至無(wú)量無(wú)邊世界所有諸聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅迦人非人聲，如是等聲一切皆聞。雖聞彼聲不取自相及眾生相，不取聲相而知一切音聲之相。雖聞音聲于聲聲處信解不實(shí)，前聲后聲皆悉無(wú)聲。如是通達(dá)，彼聲無(wú)處，無(wú)處信解，耳根識(shí)界則無(wú)障礙，聞彼聲已知彼聲義。何者聲義？謂一切聲不可分別不可說(shuō)者則是聲義，寂靜義者一切聲義。彼菩薩者順行此義，聞一切聲不生依止，以一切法悉不生故。若于十方無(wú)數(shù)世界，于今現(xiàn)在現(xiàn)命現(xiàn)住諸佛世尊，彼一切佛有所說(shuō)法，而彼菩薩天耳悉聞無(wú)障無(wú)礙，不取聲處而聞一切說(shuō)法音聲，聞已受持無(wú)所忘失。云何不忘？若彼菩薩得一句者可得有忘，以彼菩薩不得一句是故無(wú)忘。彼菩薩聞?dòng)新┓�聞無(wú)漏法，若聞常法聞無(wú)常法，聞世間法出世間法，善不善法、增法減法，若聲聞法、若緣覺(jué)法、若大乘法，彼一切法一體一味，如是順行，謂聞法已得離欲味，聞一切法一切境界不取不著。又復(fù)聞法一切相中不住不著，一切法中隨順而行，于非法中不隨順行。何者為法？何者非法？法名離欲，法名無(wú)相，法名無(wú)為，法名無(wú)處，不可譬喻，無(wú)塵無(wú)得，不生不出，此名為法。若如是法憶念分別，心想觀察戲論取舍，此名非法。

　　“奮迅王，彼菩薩唯取于義而不取語(yǔ)，不為取語(yǔ)聽(tīng)法聞法，為取義故是以聽(tīng)法。云何取義？若見(jiàn)空義不取不著，若無(wú)相義不取不著，若無(wú)愿義不取不著，是名取義。彼若取義而聽(tīng)于法，于所取義不生分別，于不分別亦不分別，如是菩薩于諸佛所如是聽(tīng)法。又奮迅王，彼菩薩隨順了義修多羅義，不隨不了修多羅義。彼了義者，其義云何？以彼一切修多羅義皆是了義。修多羅義皆隨順說(shuō)無(wú)異義故，一切了義修多羅義不可說(shuō)故，如是了義修多羅義，彼隨順行。若于了義修多羅義，不隨順者則非了義。以何因緣非了義耶？若不了義修多羅義，于彼了義修多羅義不相隨順，與彼了義則不相應(yīng)。以何因緣而不相應(yīng)？不隨順故離彼法行。所隨順者謂聲隨順，如是了義修多羅者非聲隨順。何以故？以彼了義不可說(shuō)故彼無(wú)處著，如是菩薩善知一切不了義法皆如了義。奮迅王，此義如是隨順了義修多羅義，如是隨順一切了義修多羅義。又奮迅王，彼菩薩從佛世尊聽(tīng)聞法已，唯取于智而不取識(shí)。何以故？以識(shí)知故，以如幻故，不可取故，無(wú)自體故，以無(wú)色故，不可見(jiàn)故，無(wú)障礙故，若如是知?jiǎng)t是智知。是故菩薩唯取于智而不取識(shí)。識(shí)為他知如是知識(shí)，于識(shí)于智皆不貪著，以識(shí)真如說(shuō)智真如。奮迅王，若菩薩唯取于智不取識(shí)者，不為眾生說(shuō)于識(shí)法。此天耳通奮迅，得已得此智界。又奮迅王，彼菩薩富伽羅語(yǔ)相應(yīng)法說(shuō)，唯取于法而不取人。何以故？奮迅王，若實(shí)有人、眾生，畢竟于佛法中不可清凈不可解脫。奮迅王，若如是者一切諸法畢竟無(wú)人，佛依世間是故說(shuō)人，而實(shí)諸法一切無(wú)人，如是菩薩唯取于法而不取人。

　　“奮迅王，法名法界，此法界者名不生界。奮迅王，不生界者名不出界。奮迅王，所言名者以不可說(shuō)，是故名名。何以故？依彼彼名知彼彼法，彼彼法中名不可得，若不可得隨人情故強(qiáng)說(shuō)言語(yǔ)，一切言語(yǔ)皆隨俗說(shuō)。若我知語(yǔ)彼是佛語(yǔ)，若起意相非是佛語(yǔ)。佛語(yǔ)無(wú)意，以無(wú)語(yǔ)故名為佛語(yǔ)。若入佛語(yǔ)彼入非語(yǔ)，若入非語(yǔ)彼入佛語(yǔ)。若欲入語(yǔ)應(yīng)入佛語(yǔ)，欲入佛語(yǔ)，取說(shuō)人語(yǔ)、取說(shuō)法語(yǔ)，若如是取不入佛語(yǔ)。何處不二亦無(wú)不二，彼是佛語(yǔ)。何處有聲及以無(wú)聲，彼非佛語(yǔ)。若不可說(shuō)非不可說(shuō)，彼是佛語(yǔ)。如是，奮迅王，若菩薩入佛語(yǔ)者，彼則名為得天耳通，一切音聲隨順證法得佛菩提。奮迅王，此是菩薩第二通智所謂天耳。

　　“又奮迅王，菩薩復(fù)得他心通智，于他眾生他富伽羅知心知思，彼人如是入大眾中而為說(shuō)法，初如是觀眾會(huì)之心，何者眾生，有何深心，何所修行，何因何相，既觀察已如應(yīng)說(shuō)法，自心凈故能入一切眾會(huì)凈心。奮迅王，譬如鏡輪以清凈故現(xiàn)如是色，若青黃等若形若相，彼相似見(jiàn)不增不減，鏡輪凈故，而彼鏡輪無(wú)所分別而示眾像。奮迅王，菩薩如是自心清凈，自法界輪如是相似眾生心行種種異生彼一切知，而彼菩薩心亦不壞。彼眾會(huì)中若人欲行，知彼人心，知離欲心。何以故？以心本性無(wú)欲染故。彼眾會(huì)中有嗔癡行，知彼人心，知離癡心。何以故？以心本性無(wú)嗔癡故。若復(fù)有人信聲聞乘，彼人心行菩薩能知法界不下；若復(fù)有人信緣覺(jué)乘，彼人心行菩薩能知法界不減；彼眾會(huì)中若復(fù)有人心行大乘，彼人心行菩薩能知法界不增；知彼眾生心行界已而為說(shuō)法，然不分別心之本性，如應(yīng)說(shuō)法令住諸乘。于一切界不破壞中，一切眾生若干種行皆悉遍知。彼菩薩心自心觀察，非心相續(xù)亦非斷滅；然彼菩薩以相續(xù)心，而能遍知一切眾生心亦如是。若界心界如知彼界，法界亦爾不一不二。如是，奮迅王，菩薩得是他心通智，以得通故則名通人，一切天人之所識(shí)知。

　　“又奮迅王，菩薩復(fù)得宿命通智，以三昧根能知過(guò)去恒河沙劫自他宿命憶念不忘，如是知已然后說(shuō)法。如是憶念：我于某處如是名字，曾如是生，如是命量，如是受樂(lè)，如是受苦。自心能知他眾生心，知此眾生前因善根，知此眾生善根因力，知此眾生善根緣力，知此眾生聲聞乘因，知此眾生緣覺(jué)乘因，知此眾生有大乘因。知彼眾生前因緣已，然后乃為如是眾生如應(yīng)說(shuō)法。彼菩薩自知宿命，知宿命已后復(fù)能知本修具足，自知過(guò)去于幾佛所種諸善根。若彼善根前已愿取阿耨多羅三藐三菩提，如是憶念諸善根已，復(fù)更發(fā)愿。彼菩薩念本宿命，而于過(guò)去一切諸法，心不分別不著不取，于前后行心不分別，于后前行心不分別，于一切法不分別處，若去若來(lái)。菩薩憶念過(guò)去世已，然于過(guò)去不取不著；雖知未來(lái)，然于未來(lái)亦不取著；知一切法無(wú)前無(wú)后亦無(wú)中間，故不分別不取不著。彼菩薩如是憶念眾生宿命。前后色離，菩薩能知；如是前后受想行識(shí)一切皆離，菩薩能知；乃至五陰前后中間，一切諸法空無(wú)自體，菩薩能知。奮迅王，彼菩薩憶宿命已，過(guò)去所修一切善根皆悉增長(zhǎng)，過(guò)去所作一切業(yè)行皆悉盡滅。何以故？業(yè)不朽故，是故能知。菩薩如是成就彼知，于一切行信解如夢(mèng)。譬如夢(mèng)中見(jiàn)生見(jiàn)死見(jiàn)苦見(jiàn)樂(lè)，菩薩信解一切諸行亦復(fù)如是，既信解已于彼生死不受苦惱，復(fù)于眾生而生悲心，知一切法不起生相。又彼菩薩有如是心，我于過(guò)去世間生死多千劫行，知皆無(wú)實(shí)不貪不著，亦如是知一切眾生世間生死虛妄不實(shí)，不貪不著，若其不實(shí)彼不實(shí)處，大大不生，大大不實(shí)。

　　“奮迅王，彼菩薩憶宿命已，實(shí)見(jiàn)諸行皆悉無(wú)常。何以故？彼菩薩憶念過(guò)去轉(zhuǎn)輪王樂(lè)，乃是無(wú)常敗壞之法；憶念過(guò)去帝釋王樂(lè)，彼是無(wú)常敗壞之法；憶念過(guò)去梵天王樂(lè)，彼是無(wú)常敗壞之法；思惟憶念諸佛世尊世界莊嚴(yán)、聲聞之人功德莊嚴(yán)、菩薩之人功德莊嚴(yán)，又復(fù)憶念彼佛世尊色身具足，如來(lái)轉(zhuǎn)法輪具足，彼憶念已則不貪著，一切有為一切所攝皆悉放舍。何以故？彼菩薩有如是心：‘若彼如是佛世界勝、佛色身勝，彼亦無(wú)常是盡滅法。我之所攝亦復(fù)如是皆悉無(wú)常。’復(fù)作是念：‘諸行如是一切無(wú)常，而諸眾生生于常想。’菩薩如是于眾生中起大悲心，于一切法皆悉舍離。如是，奮迅王，此是菩薩第四通智。彼菩薩成就此智，則知一切諸法無(wú)常，心正思惟攝取有生成就眾生，雖攝有生而不貪著。菩薩離有而取諸有成熟眾生。

　　“又奮迅王，何者菩薩神通奮迅？奮迅王，彼菩薩心自在故，得圣神足，謂欲精進(jìn)寂靜信解。彼菩薩現(xiàn)得神通是有為行，彼人希望于一念間悉能遍到恒河沙等諸佛世界，到彼處已，彼處眾生見(jiàn)菩薩身，而菩薩身此處不動(dòng)，彼處眾生見(jiàn)聞?wù)f法，然于此處說(shuō)法不斷。奮迅王，此是菩薩神通奮迅，以此神通調(diào)御眾生。若彼眾生或天或人，生常想者示劫盡燒；彼見(jiàn)三千大千世界皆悉燒燃，而彼世界實(shí)無(wú)燒壞。若慢眾生，手中金剛示其夜叉，示金剛炎令大怖畏。彼憍慢者，破壞慢心即時(shí)向禮。若有眾生信轉(zhuǎn)輪王，彼即為現(xiàn)輪王形服而為說(shuō)法。若有眾生信帝釋王，彼即為現(xiàn)帝釋王色而為說(shuō)法。若有眾生信于梵王，彼即為現(xiàn)梵王形色而為說(shuō)法。若有眾生信于魔王，彼即為現(xiàn)魔王形色而為說(shuō)法。若有眾生信如來(lái)者，彼即為現(xiàn)如來(lái)形色而為說(shuō)法。若有眾生應(yīng)見(jiàn)菩薩虛空中住跏趺而坐身出光明，即住空中身放光明而為說(shuō)法。若有眾生于大勝事生信解者，即示三千大千世界幡蓋莊嚴(yán)、幡鬘莊嚴(yán)、幢幡莊嚴(yán)，鈴鬘具足香薰等樂(lè)百千種樂(lè)，示如是已然后說(shuō)法。若有眾生應(yīng)見(jiàn)三千大千世界合為一海，憂缽羅華、拘物頭華、分陀利華遍覆水上，于蓮華上有師子座，坐彼座上而說(shuō)法者，彼即示現(xiàn)而為說(shuō)法。若有眾生應(yīng)見(jiàn)菩薩住須彌頂梵聲說(shuō)者，彼即示現(xiàn)而為說(shuō)法。若有眾生應(yīng)不見(jiàn)身，唯聞菩薩大聲說(shuō)者，彼即示現(xiàn)而為說(shuō)法。若有眾生應(yīng)見(jiàn)龍身、乾闥婆身，菩薩即現(xiàn)歌相應(yīng)聲而為說(shuō)法。若有眾生應(yīng)見(jiàn)龍輪雷聲電聲及雨墮者，彼即示現(xiàn)而為說(shuō)法。若有眾生饑渴疲惓，以天飲食具足與之，令身飽滿一切樂(lè)足乃為說(shuō)法。若地獄中一一眾生常受大苦，以神通力滅地獄火，與力令入一切毛根，彼得樂(lè)已乃為說(shuō)法。若盲眾生離眼眾生，以神通力與其天眼，令得眼根乃為說(shuō)法。若聾眾生離于耳根，以神通力令得耳根乃為說(shuō)法。若有種種病患眾生，以神通力為除眾病，令離病已乃為說(shuō)法。若有眾生臨欲被殺將欲斷命，以神通力設(shè)諸方便，偷劫彼人令不得罪，或與財(cái)物救贖命已乃為說(shuō)法。若有眾生身分下劣根闕不具，或有小姓怖畏羞慚身心下劣，以神通力令其身分一切具足暫時(shí)示現(xiàn)，令身勝己乃為說(shuō)法。若有眾生藏中聾啞，生來(lái)頑鈍臥在屎尿，先為療治，以神通力，示寶莊嚴(yán)宮殿坐已乃為說(shuō)法，令其心意智慧生已乃為說(shuō)法。若有未生已生眾生，根未淳熟，以神通力令根熟已乃為說(shuō)法。

　　“奮迅王，彼時(shí)菩薩，成就如是神通力已，又復(fù)更有不可思議神通說(shuō)法。若有眾生信解日月入法律者，以神通力，三千大千諸世界中所有日月置手掌中，擲過(guò)無(wú)量無(wú)邊世界，一切眾生所應(yīng)度者，皆見(jiàn)日月空中而去，然其日月本處不動(dòng)。又復(fù)能以恒河沙等諸佛世界，置一毛頭擲著梵世，然后復(fù)擲無(wú)量無(wú)邊世界之外，然諸眾生不覺(jué)不知，若來(lái)若去無(wú)往返想。又彼菩薩以一口氣，能令無(wú)量恒河沙等諸佛世界劫燒火滅。又彼菩薩一跏趺坐，即時(shí)令身到恒河沙諸佛世界。又彼菩薩能以兩手覆日覆月，以自光明遍照世界而為說(shuō)法。奮迅王，彼菩薩于如來(lái)前跏趺而坐，起心希望供養(yǎng)如來(lái)，即時(shí)能以須彌山等種種妙華散如來(lái)身，令一切華映覆如來(lái)唯見(jiàn)半身。若化三千大千世界一切樹(shù)林以為燈明，如前供養(yǎng)隨意即能。天若雨時(shí)能令見(jiàn)火示現(xiàn)己身，一切眾生皆悉遍見(jiàn)，隨彼眾生若干信解見(jiàn)何等色，或以自身示帝釋身，或示梵身，或聲聞身，或緣覺(jué)身。奮迅王，此是菩薩神通奮迅，所謂天眼見(jiàn)不障礙，清凈天耳聞不障礙，一切眾生知心行智阿僧祇劫而能憶念，一切神通悉能示現(xiàn)，名通奮迅。

　　“奮迅王，所言通者。云何名通？遍見(jiàn)一切諸佛業(yè)通，知他一切眾生根通，勝聲聞乘所有法律、勝緣覺(jué)乘法毗尼通，大乘律通，坐退出通，于諸眾生淳熟智通，正知出行通，善方便通，布施愿通，戒忍精進(jìn)禪慧愿通，壞魔攝魔善根成就，是故名通。復(fù)次，奮迅王，菩薩得通，他所識(shí)知色青等，威德名稱力姓種族財(cái)眾圍繞，是故名通。復(fù)次，奮迅王，菩薩得通，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，帝釋天王、轉(zhuǎn)輪圣王、梵世界主、阿羅漢人，正遍知者一切皆知，是故名通。奮迅王，此菩薩通，菩薩以通不退本愿，能示他人一切諸法。

　　“奮迅王，何者智奮迅？奮迅王，智奮迅者，所謂陰智、界智、入智、因緣智、實(shí)諦智。

　　“奮迅王，何者陰智？謂知色空，色前際空，色后際空，色中際空；受想行識(shí)皆亦如是，識(shí)前際空，識(shí)后際空，識(shí)中際空。此五陰空，謂畢竟空，知此陰空故名陰智。

　　“奮迅王，何者界智？地界法界、水界法界、火界法界、風(fēng)界法界。何以故？以此四界法界一界，所謂空界。復(fù)法界界，此非地界，亦非水界，亦非火界，亦非風(fēng)界。何以故？不異界法界，不二界法界，不生界法界，不染界法界，善凈界法界，如法界，如我界，如眾生界，如命界，如富伽羅界，如生死界，如涅槃界，彼界欲界，彼界色界，彼界無(wú)色界，彼界有為界，彼界無(wú)為界，故名涅槃界。如若法界智，如是色界智不異因緣智，故名界智。

　　“奮迅王，何者入智？奮迅王，眼之本性不生不出無(wú)造作者。奮迅王，如是耳鼻舌身意性，不生不出無(wú)造作者。奮迅王，彼眼無(wú)主故無(wú)見(jiàn)者，彼耳無(wú)主故無(wú)聞?wù)�，彼鼻無(wú)主故無(wú)嗅者，彼舌無(wú)主故無(wú)嘗者，彼身無(wú)主故無(wú)覺(jué)者，彼意無(wú)主故無(wú)知者。奮迅王，眼不見(jiàn)色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺(jué)觸，意不知法。何以故？眼者無(wú)覺(jué)，如草如木如壁如塊；如是耳鼻舌身意等一切無(wú)覺(jué)，如草如木如壁如塊。奮迅王，眼者無(wú)染亦無(wú)不染，如是耳鼻舌身意等，一切無(wú)染亦無(wú)不染。何以故？以眼本性性離染故，如是耳鼻舌身意等，本性如是性離染故。奮迅王，若一切入如是知已心得離欲，故名入智。若如是知陰界入等，不生不出，如是畢竟入涅槃已，攝取生退陰界入等，如陰界入而亦不舍。此智奮迅，知陰界入若相若體，彼一切舍猶行三界而不染著，亦現(xiàn)生死而無(wú)生死，此智奮迅。

　　“奮迅王，何者因緣智？無(wú)明緣行，無(wú)明不念我能生行；行緣于識(shí)，行亦不念我能生識(shí)；識(shí)緣名色，識(shí)亦不念我生名色；名色緣六入，名色不念我生六入；六入緣觸，六入不念我能生觸；觸緣于受，觸亦不念我能生受；受緣于愛(ài)，受亦不念我能生愛(ài)；愛(ài)緣于取，愛(ài)亦不念我能生取；取緣于有，取亦不念我能生有；有緣于生，有亦不念我能生生；生緣老死，生亦不念我生老死。奮迅王，菩薩如是觀察因緣則無(wú)諸見(jiàn)，無(wú)有斷見(jiàn)無(wú)有常見(jiàn)。彼如是知一切諸法皆因緣生，彼人如是推求因緣亦不可得，彼于因緣得因緣智。云何得智？因緣不生此二平等，如是平等空無(wú)相愿，十二因緣皆悉平等。若以平等如是所覺(jué)，一切諸法因緣平等，如是因緣則非因緣，彼因緣中無(wú)少法生，故名因緣；若知不生亦是因緣，名因緣智。明與無(wú)明此法不二，若知此者名因緣智。行與非行此法不二，若知此者名因緣智。識(shí)與非識(shí)此法不二，若知此者名因緣智。名色非名色此法不二，若知此者名因緣智。六入非六入此法不二，若知此者名因緣智。如六入非六入不二，如是觸非觸不二，受非受不二，愛(ài)非愛(ài)不二，取非取不二，有非有不二，生非生不二，老死非老死不二，若知此者名因緣智。如因緣處如彼因緣，皆空無(wú)我。如彼因緣不來(lái)不去，如彼因緣虛妄不實(shí)，如彼因緣無(wú)取可取，如是因緣無(wú)行無(wú)相，若如是知名因緣智。若見(jiàn)因緣不見(jiàn)無(wú)明，亦不見(jiàn)行，亦不見(jiàn)識(shí)，不見(jiàn)名色，不見(jiàn)六入，亦不見(jiàn)觸，亦不見(jiàn)受，亦不見(jiàn)愛(ài)，亦不見(jiàn)取，亦不見(jiàn)有，亦不見(jiàn)生，不見(jiàn)老死。若如是見(jiàn)彼見(jiàn)因緣，若見(jiàn)因緣彼則見(jiàn)法。見(jiàn)何者法？見(jiàn)離欲法。離何等欲？一切法中種種見(jiàn)欲，離如是欲故名離欲。彼所見(jiàn)法不增不減，如是所見(jiàn)則是真如不得不染，如是所見(jiàn)則是法界不壞不成，如是所見(jiàn)實(shí)際不穿，如是所見(jiàn)雖見(jiàn)不見(jiàn)，如是所見(jiàn)非肉眼見(jiàn)、非天眼見(jiàn)、非慧眼見(jiàn)。何以故？肉眼不覺(jué)，以其不覺(jué)是故不見(jiàn)；天眼有為，以有為故不見(jiàn)無(wú)為，是故不見(jiàn)；慧眼不見(jiàn)以不分別，不分別故亦不能見(jiàn)。奮迅王，菩薩如是見(jiàn)一切法則見(jiàn)如來(lái)，非是色見(jiàn)，非受非想非行非識(shí)非相等見(jiàn)，非法界見(jiàn)，非戒定慧，非解脫見(jiàn)，亦非解脫知見(jiàn)法見(jiàn)，非過(guò)去見(jiàn)、非未來(lái)見(jiàn)、非現(xiàn)在見(jiàn)。若如是見(jiàn)，則見(jiàn)如來(lái)。”

　　奮迅王問(wèn)經(jīng) 卷下

　　爾時(shí)，奮迅王菩薩白佛言：“世尊，若有法者可有見(jiàn)法，若有見(jiàn)法可見(jiàn)如來(lái)？”

　　佛言：“有。何以故？奮迅王，色相不生本性不生，如是見(jiàn)色則見(jiàn)如來(lái)；如是受想行識(shí)之相，皆悉不生本性不生，如是見(jiàn)識(shí)則見(jiàn)如來(lái)。戒有為相而是無(wú)為，如是見(jiàn)戒則見(jiàn)如來(lái)。三昧平等則清凈見(jiàn)，如是我于燃燈佛所得清凈見(jiàn)。我于彼佛得見(jiàn)因緣，以見(jiàn)因緣即得見(jiàn)法，以見(jiàn)法故即見(jiàn)如來(lái)。”

　　奮迅王菩薩白佛言：“世尊，燃燈佛來(lái)所有如來(lái)，彼云何見(jiàn)？”

　　佛言：“奮迅王，皆以色相分別而見(jiàn)，非見(jiàn)法身。奮迅王，我為汝說(shuō)，汝今應(yīng)知，我從初發(fā)菩提心來(lái)更不見(jiàn)佛，惟除燃燈。何以故？非見(jiàn)色相凈見(jiàn)如來(lái)。奮迅王，菩薩如是欲見(jiàn)佛者，應(yīng)如我見(jiàn)燃燈如來(lái)，以一法故。云何一法？如我之身，彼燃燈身亦復(fù)如是；如燃燈身，我身亦爾；一身一法證法不二不分別證，是因緣智。若見(jiàn)因緣彼則見(jiàn)法，以見(jiàn)法故則見(jiàn)如來(lái)。若于一切有心生處，皆悉證滅不入涅槃，不得生死方便智說(shuō)，此是奮迅。

　　“彼實(shí)諦智何者是耶？聲聞之人何者實(shí)時(shí)則觸解脫，如是實(shí)時(shí)菩薩亦得不觸解脫，此是奮迅。緣覺(jué)之人何者實(shí)時(shí)則觸解脫，如是實(shí)時(shí)菩薩亦得不觸解脫，此是奮迅。實(shí)諦智者，所謂知苦非諦非實(shí)。何者為智？謂不實(shí)智，以是無(wú)窮顛倒生故，知苦不生畢竟不生。若如是知苦不生者，此名苦智。云何斷集？如彼集法如是斷集。云何名集？集故名集，平等斷集。若未來(lái)集于未來(lái)斷，此法法爾，非少有法若生若斷。愛(ài)使集有，彼斷愛(ài)使故名斷愛(ài)。何者苦滅？若彼苦集性畢竟滅無(wú)法失滅，是故名滅。若滅一切攀緣相者，義不相應(yīng)，有何法生？有何法滅？何者為道？所謂有道，若善不善、若漏無(wú)漏、若垢無(wú)垢、有為無(wú)為，皆不可得，此名為道。平等名道。以一切法皆真實(shí)故，寂靜名道。以一切熱皆悉離故，安隱名道。不離一切善方便故，無(wú)漏名道。諸漏盡故，不行名道。分別見(jiàn)人不能行故，易行名道。正修行者所能行故，不舍名道。過(guò)去如來(lái)所不舍故，離相名道。以能斷除一切疑故，若于此道不入二者，此得名道。若解如是四諦之義，名實(shí)諦智。若此四諦，聲聞乘愿、緣覺(jué)乘愿，于二乘愿不生希望，是乃得名實(shí)智奮迅。

　　“又奮迅王，智奮迅者，知聲聞乘不取不住，知緣覺(jué)乘不取不住，是智奮迅。又奮迅王，智奮迅者，若以一心遍知一切眾生之心，以一心體遍知一切眾生心體，若心若智二心不轉(zhuǎn)，是智奮迅。又奮迅王，智奮迅者，知見(jiàn)過(guò)去無(wú)障無(wú)礙，而于過(guò)去心亦不轉(zhuǎn)；知見(jiàn)未來(lái)無(wú)障無(wú)礙，未來(lái)過(guò)去心亦不轉(zhuǎn)；知見(jiàn)現(xiàn)在無(wú)障無(wú)礙，而于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在心不戲論，是智奮迅。又奮迅王，智奮迅者，若盡智知而善根行不盡亦知，無(wú)生智知知集亦知，是智奮迅。又奮迅王，智奮迅者，若一切法畢竟寂滅，知一切法非他因緣，以智力故不取涅槃，以為成熟諸眾生故，此是菩薩智奮迅也。

　　“如是，奮迅王，菩薩欲以此智奮迅而奮迅者，應(yīng)當(dāng)善作智所作業(yè)，勿作慢業(yè)。何者慢業(yè)？諸有意行皆是慢業(yè)，諸有識(shí)行皆是慢業(yè)，諸有心行皆是慢業(yè)，諸樂(lè)善行、諸墮見(jiàn)施皆是慢業(yè)，諸墮想戒皆是慢業(yè)，諸依自他而行忍者皆是慢業(yè)，諸有起心分別精進(jìn)皆是慢業(yè)，諸分別身般若亦爾皆是慢業(yè)，諸起我慢皆是慢業(yè)。我菩薩者，此是慢業(yè)。我菩薩住，此是慢業(yè)。我能不斷佛種、法種、眾僧種者，此是慢業(yè)。我于眾生利益行者，此是慢業(yè)。未度眾生我令得度，未解脫者我令解脫，未安慰者我能安慰，未涅槃?wù)呶伊钅鶚劊�此是慢業(yè)。我行布施、我持戒、我忍、我行精進(jìn)、我禪、我慧，此是慢業(yè)。我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心，此是慢業(yè)。我行少欲、我行知足、我遠(yuǎn)離行、我不染行，此是慢業(yè)。我頭陀行、空閑正行憶念分別，此是慢業(yè)。我行空行、我無(wú)相行、我無(wú)愿行，此是慢業(yè)。我能實(shí)語(yǔ)、我能真語(yǔ)、我如說(shuō)行憶念分別，此是慢業(yè)。我過(guò)魔業(yè)、過(guò)四魔罥斷一切見(jiàn)，我修行忍憶念分別，此心意業(yè)諸如是等，此中略說(shuō)，我菩提覺(jué)，我轉(zhuǎn)法輪，我令眾生得解脫已，然后乃入無(wú)余涅槃，憶念分別此心意業(yè)，奮迅王，諸有心行起心作說(shuō)，皆是慢業(yè)。

　　“奮迅王，何者智業(yè)？于如是處非是心意意識(shí)轉(zhuǎn)行，彼是智業(yè)。菩薩如是常作智業(yè)。菩薩云何常作智業(yè)？所謂菩薩常作二業(yè)，二者所謂成熟眾生、攝取正法。云何菩薩成熟眾生？謂自智知成熟眾生，自智知者自住離慢，如是自知隨于何處自離住知非意非識(shí)，菩薩如是非意非識(shí)，菩薩如是成熟眾生。云何菩薩攝取正法？菩薩若于一切諸法皆不攝者，此是菩薩攝取正法。非色攝者，是攝正法；如是非受非想非行非識(shí)攝者，是攝正法；如是次第非界攝者，是攝正法；非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝，是攝正法；非凈不凈，非漏無(wú)漏、有為無(wú)為，非世間法、出世間法，非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法，非戒非忍精進(jìn)禪攝是攝正法。何以故？諸攀緣生皆有相生，非法非律非攝正法。何以故？無(wú)相無(wú)礙如來(lái)正覺(jué)，彼不可得相攀緣攝。菩薩若知如是業(yè)者，是則名智。若以是智作智所作彼非盡智。

　　“奮迅王，何者慧奮迅？謂為法分以句分析取四無(wú)礙。何等為四？一者、義無(wú)礙，二者、法無(wú)礙，三者、辭無(wú)礙，四者、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。義無(wú)礙者，于一切字惟取于義而不取字。所言義者，正知一切諸法之義；又復(fù)義者不可說(shuō)義，于種種字皆悉不忘知前后聲，此名為義。非取語(yǔ)故得隨順義，若能如是語(yǔ)義平等則隨順義。若如是知名義無(wú)礙，于一切義皆無(wú)礙故。名義無(wú)礙。法無(wú)礙者，謂法隨順不順?lè)欠ǎ�隨順?lè)ㄕ卟荒罘欠�。何以故？彼一切法離名字智。法無(wú)礙者，若乘若法不異法說(shuō)，于法界相不壞法界。何以故？法界一相所謂無(wú)相，彼于何者說(shuō)法言語(yǔ)？聞彼語(yǔ)已響聲平等隨順信解，信說(shuō)法語(yǔ)法界平等，隨世俗知而不取著，以是諸義名法無(wú)礙。辭無(wú)礙者，謂知字語(yǔ)，若龍、夜叉、若乾闥婆、若阿修羅、若迦樓羅、若緊那羅、摩睺羅伽、人非人等諸字語(yǔ)智，釋提桓因、梵世界主諸字語(yǔ)智。一語(yǔ)多語(yǔ)、略語(yǔ)廣語(yǔ)、女語(yǔ)男語(yǔ)、若內(nèi)官語(yǔ)、若過(guò)去語(yǔ)、若未來(lái)語(yǔ)、若現(xiàn)在語(yǔ)，一切皆知如法字語(yǔ)。若以字語(yǔ)令他眾生自意知解，如是而說(shuō)自語(yǔ)他語(yǔ)，彼此不障亦不取著。何以故？知一切法無(wú)字無(wú)語(yǔ)，彼如是念何者字語(yǔ)？若說(shuō)何法，彼如是法字語(yǔ)中無(wú)，故不可得亦不可說(shuō)。又彼字語(yǔ)于法中無(wú)，故不可得亦不可說(shuō)。若說(shuō)字語(yǔ)字語(yǔ)無(wú)聲，若當(dāng)真實(shí)有此言辭，善法言辭、惡法言辭則不可得，應(yīng)知此辭不在于法。辭無(wú)礙者，于一切法皆不障礙諸法不行。何以故？法不行故。一切諸法畢竟不行，如是知已而為他說(shuō)教他令知，名辭無(wú)礙。何者名為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙？若一切語(yǔ)皆悉樂(lè)說(shuō)，于一切聲皆悉樂(lè)說(shuō)，于一切名皆悉樂(lè)說(shuō)。云何樂(lè)說(shuō)？于義樂(lè)說(shuō)，于法樂(lè)說(shuō)，于真樂(lè)說(shuō)，于實(shí)樂(lè)說(shuō)。若有眾生于修多羅語(yǔ)聲信解，為彼眾生修多羅語(yǔ)響聲樂(lè)說(shuō)；若于祇夜語(yǔ)聲信解，則為祇夜響聲樂(lè)說(shuō)；如是伽他、和伽羅那、若憂陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略阿浮陀達(dá)摩語(yǔ)聲信解，為裴不略阿浮陀達(dá)摩響聲樂(lè)說(shuō)。若于前修語(yǔ)聲信解，則為前修響聲樂(lè)說(shuō)。一切眾生諸根樂(lè)說(shuō)，謂于信者信根樂(lè)說(shuō)，于精進(jìn)者進(jìn)根樂(lè)說(shuō)，于有念者念根樂(lè)說(shuō)，于有定者定根樂(lè)說(shuō)，于有慧者慧根樂(lè)說(shuō)。如是廣說(shuō)一切諸根二萬(wàn)一千，菩薩樂(lè)說(shuō)；欲行者根八萬(wàn)四千如來(lái)所知，彼一切根如來(lái)樂(lè)說(shuō)，菩薩隨順相似樂(lè)說(shuō)。彼一切根二萬(wàn)一千，嗔行者根八萬(wàn)四千如來(lái)所知，彼一切根如來(lái)樂(lè)說(shuō)，菩薩隨順相似樂(lè)說(shuō)。彼一切根二萬(wàn)一千，癡行者根八萬(wàn)四千如來(lái)所知，彼一切根如來(lái)樂(lè)說(shuō)，菩薩隨順相似樂(lè)說(shuō)。彼一切根二萬(wàn)一千，等行者根八萬(wàn)四千如來(lái)所知，彼一切根如來(lái)樂(lè)說(shuō)，菩薩隨順相似樂(lè)說(shuō)。彼一切根二萬(wàn)一千，如是名為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

　　“奮迅王，彼義無(wú)礙、法無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，如是一切以慧為根，依慧而住，隨慧而行。菩薩依慧此等及余種種奮迅而皆?shī)^迅。又奮迅王，慧何為根？慧依何住？慧隨何行？奮迅王，聞為慧根，慧依聞住，慧隨聞行。又奮迅王，聞何為根？聞依何�。柯勲S何行？奮迅王，善知識(shí)者則是聞根，聞?wù)邉t依善知識(shí)住，聞?wù)唠S順善知識(shí)行。又奮迅王，彼善知識(shí)以何為根？依何而�。侩S順何行？奮迅王，彼善知識(shí)敬重為根，依敬重住，隨敬重行。又奮迅王，如是敬重以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，如是敬重深心為根，依深心住，隨深心行。又奮迅王，如是深心以何為根？依何而��？隨順何行？奮迅王，如是深心不諂為根，依不諂住，隨不諂行。又奮迅王，如是不諂以何為根？依何而��？隨順何行？奮迅王，如是不諂大悲為根，依大悲住，隨大悲行。又奮迅王，如是大悲以何為根？依何而�。侩S順何行？奮迅王，一切眾生是大悲根，即依一切眾生而住，隨順一切眾生而行。何以故？奮迅王，菩薩為令一切眾生得解脫故，發(fā)起大悲一切智心。

　　“奮迅王，此慧奮迅，菩薩發(fā)此一法門己，若于一劫若余殘劫，異異法說(shuō)無(wú)法妨礙。欲令眾生不見(jiàn)其身而為說(shuō)法，隨意即能。欲令自身一切毛根皆出法聲，隨意即能。如彼眾生深心修行，而為說(shuō)法辯才樂(lè)說(shuō)，如彼眾生身色示現(xiàn)而為說(shuō)法，他來(lái)斗諍不能破壞。若諸外道五通所知，咒讀智論、若鞞陀智種種語(yǔ)論、月日星智、知陰陽(yáng)智，或有夢(mèng)相、或時(shí)地動(dòng)，陀毗羅咒種種方術(shù)若烏語(yǔ)等，以咒術(shù)力能令鹿等輪聚不行，咒龍、夜叉、乾闥婆等，或有王鹿余人身相、豐相儉相、星行戲相，一切皆知。復(fù)知世間種種伎能，若書若印若數(shù)若算一切解知。歌聲、樂(lè)聲、打鈸等聲，節(jié)脈處等一切皆知。彼婆羅門外道之人，如是一切下劣種姓不得為說(shuō)，彼菩薩如是一切皆悉現(xiàn)得。有慧菩薩此一切法能示他人，如是一切皆悉善解。如是菩薩善知咒毒，知咒毒處知種種論，如是一切菩薩悉知而不惱亂，一切眾生不信此等以為正道。

　　“奮迅王，菩薩如是有慧奮迅：千萬(wàn)梵俱坐住語(yǔ)言，迭互相見(jiàn)，色色相示，語(yǔ)語(yǔ)相示。如是菩薩青等諸色，威德光明勝彼諸梵，于彼梵處心不希望，如是諸梵到菩薩所心生敬重。如是一切天宮殿中示現(xiàn)自在，菩薩于彼不生希望不生貪樂(lè)，生無(wú)常想苦無(wú)我想。菩薩如是隨順一切眾生解脫。奮迅王，此慧奮迅。奮迅王，又彼菩薩以慧奮迅，于魔世界化作宮殿，勝彼魔宮過(guò)百千倍，令彼諸魔于勝宮殿希望貪著，生貪著已心則離慢；既離慢已，令住阿耨多羅三藐三菩提，然后乃為說(shuō)無(wú)常法。奮迅王，彼慧菩薩一切處行，如是應(yīng)知。以是慧故，若施、若受、若發(fā)愿等一切應(yīng)知。以是慧故，若自護(hù)戒令他持戒，以是持戒愿取菩提，應(yīng)如是知。以是慧故，若自修忍令他修忍，以是修忍愿取菩提，應(yīng)如是知。以是慧故，若自精進(jìn)令他精進(jìn)，以是精進(jìn)愿取菩提，應(yīng)如是知。以是慧故，若自入禪三摩跋提，令他入禪三摩跋提，以是入禪三摩跋提愿取菩提，應(yīng)如是知。以是慧故，若自攝法，若為他說(shuō)如聞?dòng)^察，應(yīng)如是知。以是慧故，一切行來(lái)，一切威儀，一切放舍，應(yīng)如是知。有慧菩薩以慧力故，則能具得一切善力。有慧菩薩慧自在故，得一切財(cái)。有慧菩薩慧奮迅故，于一切法得勝奮迅。有慧菩薩執(zhí)慧力故，得佛相以莊嚴(yán)莊嚴(yán)。有慧菩薩于一切法，皆隨順行而無(wú)功用。奮迅王，譬如世人放箭向上，奮其勢(shì)力自然向下，乃至到地而無(wú)功用。奮迅王，有慧菩薩亦復(fù)如是，以慧勢(shì)力能放愿箭而無(wú)功用，自然如是墮在一切善法之地，謂道場(chǎng)地示現(xiàn)慧力。復(fù)有何力？以慧力故右手能動(dòng)恒河沙等諸佛世界，以慧力故勝魔眷屬勝魔莊嚴(yán)，乃至獲得菩提所攝如來(lái)十力。何者為力？他不能勝，所謂天、人、阿修羅等，一切世間所不能壞。奮迅王，此是戒通智慧奮迅。奮迅王，如是戒通智慧奮迅，若有不種善根眾生耳所不聞。奮迅王，若人得聞此法門已心歡喜者，如是之人于此奮迅則能奮迅。何以故？如是奮迅，一切聲聞、緣覺(jué)所無(wú)。”

　　如奮迅王菩薩所問(wèn)世尊說(shuō)已，奮迅王聞心生歡喜，合掌向佛，一心瞻仰目不暫舍，而作是言：“一切眾生以如是等四種奮迅而為奮迅，猶如如來(lái)應(yīng)正遍知之所奮迅。”

　　爾時(shí)，世尊于奮迅王菩薩面前，出種種色微妙色華、種種妙香葉相盛華。時(shí)彼菩薩即取彼華，用散如來(lái)并眾會(huì)中一切菩薩。如是散已，彼眾會(huì)中華所著者，一切悉為金相莊嚴(yán)，舉眾皆見(jiàn)。于虛空中百千諸天，如是見(jiàn)已，一切同聲說(shuō)言：“世尊，若有信解如是奮迅，既信解已，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。何以故？以如是等一切奮迅，悉皆隨順一切智心。又復(fù)世尊，若有未發(fā)菩提心者，何處當(dāng)?shù)寐勅缡堑炔豢伤甲h奮迅法門？”

　　爾時(shí)，世尊贊彼空中諸天子言：“善哉！善哉！”贊善哉已，告奮迅王大菩薩言：“奮迅王，我念過(guò)去然燈如來(lái)，次前復(fù)有第七如來(lái)，名普無(wú)垢凈光明王，彼佛如來(lái)廣說(shuō)如是奮迅法門。時(shí)有菩薩名具境界，以此法門問(wèn)彼如來(lái)。如來(lái)既說(shuō)此法門已，八千眾生得此奮迅，又復(fù)更得無(wú)生法忍。會(huì)中眾生三萬(wàn)二千，一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我于爾時(shí)得此奮迅，次后復(fù)于燃燈佛所菩提滿足。如是，奮迅王，我涅槃已，若有能聽(tīng)此法門者，彼人為取菩提之心，必定速得無(wú)生法忍。”

　　說(shuō)此奮迅法門之時(shí)，會(huì)中眾生三萬(wàn)二千諸天及人，一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸天子雨種種華，百千天樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。以佛力故，彼樂(lè)音中出妙聲言：“若有眾生勝信解心諸根猛利，信解佛法慧行成就，善知識(shí)攝宿種善根，大悲憐愍一切眾生，爾乃得聞如是法門，聞已信解受持讀誦。”

　　爾時(shí)，奮迅王菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智，如是十八不共佛法，世尊所有。如是十力，菩薩有不？此四無(wú)畏，菩薩有不？如是十八不共之法，菩薩有不？”

　　佛言：“皆有。奮迅王，一切菩薩于八地中，作業(yè)成就乃得九地，謂具辯才得不退忍，攝善方便慧波羅蜜。奮迅王，菩薩如是具足十力、四無(wú)所畏，成就十八不共之法乃得九地。奮迅王，何者菩薩十菩薩力？一者、發(fā)起一切智心，堅(jiān)固深心大慈滿足，不舍一切諸眾生力；二者、不求一切財(cái)利供養(yǎng)名聞，一切世間希有之事不貪樂(lè)力；三者、滿足大悲之心，一切佛法清凈信解法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增上精進(jìn)不離憶念威儀行力；五者、不動(dòng)安住三昧，遠(yuǎn)離二邊順因緣法，一切見(jiàn)行皆寂靜力；六者、菩薩一切分別及不分別戲論疑網(wǎng)皆悉滅故，滿足般若波羅蜜力；七者、成熟一切眾生，無(wú)量生死攝取未足，攝取世間一切善根，世間生死信解如夢(mèng)，于生死中不疲倦力；八者、菩薩觀察法性本無(wú)眾生，本性無(wú)命無(wú)富伽羅，信解諸法不生不出，能于輪法信解不生，一切輪法不生忍力；九者、入空無(wú)相無(wú)愿觀解脫門，于聲聞乘、于緣覺(jué)乘解脫知見(jiàn)解脫門力；十者、菩薩于甚深法而能自知，觀察一切眾生心行，知無(wú)障礙滿足之力。奮迅王，此是菩薩十菩薩力。

　　“奮迅王，何者菩薩四無(wú)所畏？一者、菩薩一切聞持，得陀羅尼憶念不忘，不畏大眾而為說(shuō)法。二者、菩薩信解諸法則得忍力，不生不出信解法已得無(wú)生忍，得法忍已入空無(wú)相無(wú)愿之法，不畏大眾而為說(shuō)法。三者、菩薩于聲聞乘觀解脫門，辟支佛乘信解知見(jiàn)，信一切入亦信解脫，如諸眾生病藥所須，如是而知一切眾生諸根成熟，亦如是知如應(yīng)說(shuō)法，菩薩如是不畏大眾而為說(shuō)法。四者、菩薩離大眾畏，爾時(shí)無(wú)心，東西南北若有人來(lái)，難問(wèn)我者我不能答，不畏不能不見(jiàn)畏相；菩薩如是一切眾生，若有問(wèn)難皆悉能答，如彼問(wèn)難相應(yīng)說(shuō)答無(wú)所怖畏，能斷眾生一切疑心，不畏大眾而為說(shuō)法。奮迅王，此是菩薩四無(wú)所畏。

　　“奮迅王，何者菩薩十八不共菩薩之法？奮迅王。所謂菩薩無(wú)有人教，而舍財(cái)物以用布施，又復(fù)初生即能起心舍財(cái)布施。又若魔王作佛身來(lái)說(shuō)如是言：‘若人布施則入地獄。’而彼菩薩不生慳嫉。又復(fù)菩薩一切自物皆用舍施，施心轉(zhuǎn)勝，如是布施是菩提因不望果報(bào)，皆愿回與一切眾生。奮迅王，此是最初菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩無(wú)有人教，而彼菩薩如來(lái)未出無(wú)受戒處，于波羅提木叉正行希學(xué)，不舍此不共法。菩薩在家如說(shuō)護(hù)戒，雖不出家復(fù)無(wú)教者，如波羅提木叉說(shuō)學(xué)，失命因緣不舍戒學(xué)，一切戒學(xué)隨順菩提，愿斷一切眾生破戒。奮迅王，此是第二菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩一切眾生罵詈毀辱割其身分，不生嗔心。若貧窮人、若栴荼羅、若逼迦婆、若工作師種種罵辱，而菩薩心亦不生嗔，于彼眾生慈心普覆，有大勢(shì)力，能加其惡而不作惡，如是菩薩為隨順?lè)�。如是眾生乃是菩薩佛法因緣，如是菩薩于彼眾生，令心寂靜為作饒益，著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王，此是第三菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩設(shè)多衰惱，而勤精進(jìn)頭陀不舍不生劣心。見(jiàn)聲聞乘入于涅槃，見(jiàn)生死苦而心不求聲聞涅槃；見(jiàn)緣覺(jué)乘入于涅槃，見(jiàn)生死苦心亦不求緣覺(jué)涅槃；見(jiàn)佛世尊一切義成一切佛法，所作已辦入于涅槃，自未有力知諸眾生，未滿佛法而心不劣起精進(jìn)心：‘我亦如佛入于涅槃。’奮迅王，此是第四菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩若轉(zhuǎn)輪王、若帝釋王、若魔自在婦女圍繞，有天歌樂(lè)一切妙樂(lè)皆悉具足，于中入禪修習(xí)無(wú)量而心樂(lè)于離欲之法，不隨異語(yǔ)，于生死中心大怖畏，于淫欲法生不凈想，于諸陰中生于怨想，于諸界中生毒蛇想，于諸入中生空聚想，于自眷屬生于死想，于婦女中生冢墓想，心常樂(lè)求攝取正法，希望見(jiàn)佛親近供養(yǎng)，亦常不毀一切眾生，能令伎樂(lè)弦歌等中出禪分聲，魔既聞已遮則聲滅。以彼菩薩前善根力，于虛空中即出佛聲、法聲、僧聲。又彼菩薩棄舍國(guó)土富樂(lè)自在，入于山林。奮迅王，此是第五菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩一切世間諸禪定中，不生堅(jiān)想，有黠慧行，遠(yuǎn)離使見(jiàn)取義取法。如是菩薩乃至夢(mèng)中，不生自見(jiàn)，不生他見(jiàn)，不生法見(jiàn)。此不共法，若有自見(jiàn)則有使見(jiàn)，以無(wú)自見(jiàn)則離疑網(wǎng)。魔王波旬不能令其生于疑見(jiàn)，若有疑見(jiàn)則離于法。菩薩如是，成熟眾生饒益眾生，不顧自惑無(wú)有疑心。奮迅王，此是第六菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩離一切生無(wú)有功用，身業(yè)清凈遠(yuǎn)離殺生，于諸眾生施與無(wú)畏。若手若塊若杖若刀不加眾生，遠(yuǎn)離刀杖手不執(zhí)持。自財(cái)知足，于他所有至一把草不與不取，設(shè)寶滿地不生貪心。寧失身命，終不邪命而取財(cái)利衣服飲食，常行梵行乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲斗諍及諸煩惱，不行淫欲因緣惡法。是彼菩薩不共法處，先思量已身業(yè)成就。奮迅王，此是第七菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩清凈口業(yè)，實(shí)語(yǔ)真語(yǔ)如說(shuō)而行，不誑如來(lái)。天、龍、夜叉，若乾闥婆、若阿修羅、若迦樓羅、人非人所，口不惡言，不壞眷屬自眷屬愛(ài)，不惡口語(yǔ)，愛(ài)語(yǔ)、軟語(yǔ)、不粗獷語(yǔ)、作相應(yīng)語(yǔ)、作利益語(yǔ)，常于先語(yǔ)面狀笑語(yǔ)。如是菩薩所有惡語(yǔ)、惡口說(shuō)語(yǔ)、他不愛(ài)語(yǔ)、自他熱語(yǔ)一切不說(shuō)，不違心語(yǔ)，若無(wú)言無(wú)，若有言有。如是凈語(yǔ)，深心凈信得不共法。一切生處常得如法法相應(yīng)語(yǔ)，以如是語(yǔ)能令一切不凈心人心得清凈，心清凈者則能供養(yǎng)。彼以深心不共法故，常得實(shí)語(yǔ)，有所言說(shuō)如語(yǔ)不異，隨其所說(shuō)一切皆爾。奮迅王，此是第八菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩自心自在，不貪不嗔，正見(jiàn)不邪。如是菩薩，菩提之心、無(wú)與等心不忘不失，遠(yuǎn)離一切諂心、曲心、濁心、亂心，晝夜常行清凈慈心。奮迅王，此是第九菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩即于生時(shí)具足世智，若咒若誦若醫(yī)若藥，書印數(shù)算一切皆知，一切師術(shù)皆悉現(xiàn)知，一切伎能諸論善知。于世間法出世間法，不因他知自智成就，不觀他面。一切天人觀察菩薩有如是心：‘若菩薩說(shuō)，我聞修學(xué)。’奮迅王，此是第十菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩若以種種利益眾生，能為他人療治病患，不求財(cái)利供養(yǎng)名稱，大悲為首療治世間，然后令住出世間法。如是菩薩心常憶念：‘如是惡界苦惱眾生，以何方便何時(shí)何法令彼得脫？既得脫已畢竟斷滅一切煩惱，所謂斷除一切苦惱令住涅槃畢竟之樂(lè)。’奮迅王，此第十一菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩心不希愿帝釋天王、若梵天王、若轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)王國(guó)土，而亦得之。彼菩薩如是不求帝釋、天王、梵世界處、轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)王國(guó)土，雖不希望自然而得。又彼菩薩不為色故求于梵行，不求身色，不求國(guó)土，不求眷屬，不求財(cái)富，不求名聞，不求色相，如是梵行雖不希望具足而得。奮迅王，此第十二菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩住好國(guó)土富樂(lè)之處不知念佛，而有諸天曾見(jiàn)佛者教令憶念，先呵責(zé)已如是教言：‘此法應(yīng)作，此不應(yīng)作。若作此業(yè)則得菩提。當(dāng)如是愿，汝如是作如是行已，調(diào)伏諸根未來(lái)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’彼天如是教令憶念，于菩提道不越不舍。奮迅王，此第十三菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩何等惡人，多惡多嗔垢心眾生于菩薩所不能加惡，菩薩于彼亦不報(bào)惡。彼大惡人多嗔心人，若身若口若心意惡，若見(jiàn)菩薩心即清凈。何以故？菩薩于彼不報(bào)其惡，置彼惡者住正法中令心清凈。彼雖作惡，以菩薩力不入惡道。何以故？以彼菩薩本來(lái)如是不共法戒清凈滿足，有如是心：‘若有眾生，若以身業(yè)、若以口業(yè)、若以意業(yè)于我起惡，愿彼眾生不入惡道。’以有戒故隨愿成就。奮迅王，此第十四菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩，若有眾生不信慳貪邪見(jiàn)懈怠，不信業(yè)報(bào)，離佛法僧，若于沙門若婆羅門，心不清凈，見(jiàn)則不禮亦不供養(yǎng)不生敬重，亦復(fù)不生希有之心。如是眾生若見(jiàn)菩薩即住威儀，若聞?wù)Z說(shuō)心即清凈，起迎禮拜供養(yǎng)恭敬生希有心。何以故？以彼菩薩之勢(shì)力故。奮迅王，此第十五菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩，若有天龍，若有夜叉、若乾闥婆，若有仙人、若婆羅門，于菩薩所生于師想，諸世間中為師首者皆師菩薩。以通力故，能令世間天、龍、夜叉、若乾闥婆、若諸仙人、若婆羅門皆來(lái)歸敬，彼既來(lái)已歸菩薩語(yǔ)，禮拜菩薩供養(yǎng)恭敬，是等皆悉先為歸首；既見(jiàn)菩薩，即便禮拜恭敬尊重，生尊勝想深相敬信。奮迅王，此第十六菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩隨生何處于何種姓，若村若城或人集處，彼處眾生善法增長(zhǎng)斷不善法，成熟眾生攝取正法。生正見(jiàn)家，父母正信正行正入。隨何方處何處人中，菩薩生彼師中最勝，彼處眾人供養(yǎng)恭敬，無(wú)一眾生入惡道者。如彼菩薩善根所攝，彼處眾生死則生天若生人中。奮迅王，此第十七菩薩不共法。

　　“奮迅王，又復(fù)菩薩隨順一切菩提分法，勝通滿足，一切諸魔不能得便。奮迅王，此第十八菩薩不共法。

　　“奮迅王，不共法者。云何不共？一切佛法隨順正行，故名不共法。”

　　爾時(shí)，奮迅王菩薩白佛言：“世尊，希有世尊！如來(lái)乃能與諸菩薩，大法光明能作無(wú)量殊勝光明。如我解佛所說(shuō)法義，若有菩薩聞此法門，一經(jīng)于耳得清凈心，余修多羅則不能爾。若得聞已受持讀誦，彼人則攝一切佛法。若人能于此法門正觀察者，則為已修一切佛法。于此法門所有法忍，得隨順忍。若有能行此法門者，一切佛法皆已修行，應(yīng)如是知。又復(fù)世尊，若人不離此法門者彼則得通，如是菩薩既得通已當(dāng)住道場(chǎng)。”

　　佛言：“如是，如是。奮迅王，如汝所說(shuō)，若人不離此法門者彼則得通，如是菩薩既得通已當(dāng)住道場(chǎng)。奮迅王，過(guò)去往世然燈如來(lái)前復(fù)久遠(yuǎn)有佛，號(hào)曰波多婆那，次前又遠(yuǎn)復(fù)有如來(lái)號(hào)曰提沙，次前又遠(yuǎn)復(fù)有如來(lái)號(hào)曰弗沙，次前久遠(yuǎn)復(fù)有如來(lái)號(hào)波除大，次前久遠(yuǎn)復(fù)有如來(lái)至佛世尊號(hào)曰天王，出現(xiàn)于世。爾時(shí)，于彼天王如來(lái)佛之世界，一切充足安隱豐樂(lè)，天人熾盛地平如掌，以毗琉璃、閻浮檀金、缽頭摩華種種間錯(cuò)。其地柔軟，觸力猶如迦遮鄰提。人民安樂(lè)如兜率陀，所須飲食隨念速至，身色形相戲樂(lè)之處，及諸宮殿與天不異，惟天與人二名不同。

　　“彼三千界中更無(wú)有王，唯有如來(lái)故名天王。譬如轉(zhuǎn)輪圣正坐饒益座，以法治世非是非法；天王如來(lái)亦復(fù)如是，坐于法座師子座上，為諸天人如應(yīng)說(shuō)法。欲說(shuō)法時(shí)，東西南北縱廣八萬(wàn)四千由旬大眾充滿。爾時(shí)，如來(lái)說(shuō)法音聲遍三千界，彼諸天人供養(yǎng)恭敬，禮拜如來(lái)，尊重如來(lái)，所謂無(wú)上佛法供養(yǎng)。彼無(wú)下劣信解眾生，惟信佛法。如是彼處無(wú)有聲聞、緣覺(jué)之名，豈有乘處？況復(fù)有行？惟有清凈大菩薩眾圍繞世尊！彼處清凈無(wú)有女人，耳初不聞?dòng)�行之名。彼諸眾生皆悉化生于蓮華中結(jié)跏趺坐。如是化生，彼諸人天受三種樂(lè)。何等為三？見(jiàn)如來(lái)樂(lè)，及聞法樂(lè)，觀察正法離欲之樂(lè)。彼諸天人心不放逸，具足財(cái)富迭互說(shuō)法，常勤精進(jìn)，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)數(shù)，業(yè)盡退時(shí)不生余道，生佛世界。

　　“如是菩薩臨欲退時(shí)，上升虛空高七多羅，出聲說(shuō)言：‘我今于此佛世界退。’無(wú)量菩薩聞彼聲已，皆共和合而來(lái)集會(huì)，觀彼菩薩示于法忍，作如是言：‘于何法退？于何法生？’彼退菩薩，于彼菩薩集會(huì)眾中，說(shuō)如是言：‘大仙，當(dāng)知非有少法若退若生。如來(lái)所覺(jué)一切諸法，皆無(wú)有退皆無(wú)有生，非色有退，非色有生，非受非想非行非識(shí)有退有生。第一義中無(wú)我無(wú)命，亦無(wú)眾生無(wú)富伽羅，無(wú)人非人若退若生。世尊正覺(jué)，一切法空無(wú)相無(wú)愿，彼空無(wú)相無(wú)愿法中無(wú)退無(wú)生。如來(lái)世尊，證離欲際，證無(wú)為際，證不生際，非不生際有退有生。無(wú)退因緣，是故不退；無(wú)生因緣不相和合，是故不生。如是因緣無(wú)有和合，無(wú)退無(wú)生。’如是菩薩，為菩薩眾說(shuō)此法已然后乃退。彼退菩薩如是退已，無(wú)身無(wú)皮，無(wú)塊無(wú)可知見(jiàn)，退已復(fù)到余佛世界現(xiàn)見(jiàn)如來(lái)。

　　“天王如來(lái)并諸菩薩，不著袈裟，皆著清凈妙好天衣。彼不學(xué)戒而悉調(diào)順，一切皆得無(wú)生法忍。為菩薩眾不廣說(shuō)法。何以故？彼眾一切少聞多解，以利根故。若彼如來(lái)為諸菩薩眾會(huì)說(shuō)法，既說(shuō)法已彼處彼處乃至彼佛世界之中，若人若天一切皆知，彼彼眾生有得忍者，或有獲得陀羅尼者，或有眾生得辯才者得三昧者。時(shí)彼如來(lái)名聞十方。

　　“奮迅王，天王如來(lái)，為諸天人廣演分別如是法門，有諸菩薩七萬(wàn)二千皆得授記。彼有菩薩名曰無(wú)垢清凈光明，不得授記，有如是念：‘此諸菩薩威儀無(wú)礙，憶念意行，若慧若通得陀羅尼及得三昧，不勝于我皆得授記。若彼得記，我何因緣不得授記？’天王如來(lái)，知彼菩薩心所念已，而語(yǔ)之言：‘汝未來(lái)世當(dāng)?shù)檬谟�。善男子，于未�?lái)世然燈如來(lái)應(yīng)正遍知，為汝授記。’無(wú)垢清凈光明菩薩，聞是語(yǔ)已心生歡喜，上升虛空說(shuō)如是言：‘若未來(lái)世恒河沙劫，然燈如來(lái)出現(xiàn)于世，我到彼時(shí)得一切智，如來(lái)真語(yǔ)。如來(lái)實(shí)語(yǔ)不異語(yǔ)故！’

　　“奮迅王，汝意云何？彼時(shí)無(wú)垢清凈光明大菩薩者，豈異人乎？莫作異觀！何以故？我是彼時(shí)無(wú)垢清凈光明菩薩。奮迅王，次后如來(lái)名波除大，我于爾時(shí)供養(yǎng)彼佛，彼佛為我說(shuō)此法門，我既聞已受持讀誦，爾時(shí)獲得光印三昧。次后如來(lái)名曰弗沙，我于爾時(shí)供養(yǎng)彼佛，聞此法門受持讀誦，爾時(shí)獲得光明三昧。次后供養(yǎng)堤沙如來(lái)，聞此法門受持讀誦，復(fù)得毗盧遮那三昧。次后供養(yǎng)波多般那如來(lái)世尊，聞此法門受持讀誦，得柔順忍。次后供養(yǎng)然燈如來(lái)，爾時(shí)我得無(wú)生法忍。我時(shí)得此四種奮迅，謂戒奮迅、通奮迅、智奮迅、慧奮迅。奮迅王，此門如是應(yīng)當(dāng)善知：若有何人，若善男子、若善女人行菩薩行，今于我所聞此法門受持讀誦，一切速疾得通菩薩，得此奮迅；得奮迅已轉(zhuǎn)大法輪，于此無(wú)上光明法中得智光明。”

　　如來(lái)說(shuō)此法門之時(shí)，會(huì)中一萬(wàn)六千菩薩一切得忍，復(fù)有一萬(wàn)二千眾生發(fā)菩提心。三千大千世界震動(dòng)，百千諸天皆贊嘆言：“若此法門所在之處，則為有佛。若有深種善根眾生，乃能得聞如是法門。”

　　爾時(shí)，慧命阿難陀白佛言：“世尊，當(dāng)以何名名此法門？如是法門云何受持？”

　　佛言：“阿難，此法門者名《四奮迅神通法門》，如是受持。”

　　世尊說(shuō)已，奮迅王菩薩，慧命阿難陀，并諸天人及乾闥婆、阿修羅等，聞如來(lái)說(shuō)，歡喜贊嘆。