第78部 自在王菩薩經(jīng)

第一卷第二卷

自在王菩薩經(jīng) 卷上

如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)城祇陀樹林給孤獨園,與大比丘眾二萬人俱,菩薩摩訶薩皆是一生補處。其名曰:彌勒菩薩、得大勢菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩,如是上首一萬人俱。爾時,世尊大眾圍繞恭敬,為發(fā)大乘意眾生演說經(jīng)典。

爾時,眾中有菩薩,名自在王,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,欲有所問,若蒙聽許,乃敢發(fā)言�！�

佛告自在王:“諸有所問佛無不聽,隨意所問,當為汝說令汝得解�！�

自在王菩薩,得蒙聽許喜悅無量,白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于大乘法中得自在行,而能為人演說此法,以自在力摧伏諸魔增上慢者,及諸外道有所見得諸貪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告自在王菩薩:“善哉!善哉!汝能問佛是義,當為汝說,一心諦聽善思念之!諸菩薩云何能令眾生得住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?”自在王菩薩受教而聽。

佛告自在王:“菩薩摩訶薩有四自在法,以是法故,能自在行令諸眾生得住大乘。何等四?一者、戒自在,二者、神通自在,三者、智自在,四者、慧自在。戒自在者,菩薩摩訶薩行具足戒,不毀不缺,不穿不濁,不有所得,不悔不訶,不有熱惱,智所稱贊隨順道戒,教眾生戒,護法戒,歡悅戒,不依生處戒,住定戒,隨慧戒,信解深法戒,不退神通戒,空、無相、無作戒,寂滅戒,攝佛法戒,說佛法戒,不舍一切眾生戒,慈護戒,大悲根本戒,信凈戒,不轉儀式戒,頭陀細行戒,隨順福田戒,畢竟凈戒,不斷佛種戒,護法種戒,示圣眾戒,安住菩提心戒,助六波羅蜜戒,修四念處戒,修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒,能生一切助菩提法戒。自在王,若菩薩摩訶薩能持如是戒,戒則具足所愿皆得。若菩薩持如是凈戒者,三千大千世界劫盡燒時愿欲滅火,言火當滅火即為滅;欲令三千大千世界皆變?yōu)樗?欲令三千大千世界普雨眾華,欲令三千大千世界皆為珍寶,欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山,欲令如恒河沙世界大海合為一海,即皆如意無不成者。持戒力故所愿皆得,所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中得如是自在力,持凈戒故深愿畢成,得阿耨多羅三藐三菩提。

“自在王,乃往古世過無量阿僧祇劫,有佛名凈明光王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時,有菩薩比丘,名金剛齊,得持戒力,行凈戒故常在閑處林中經(jīng)行,欲具佛法故修習正行,修正行已作如是念:‘不得一切法是則名戒,不貪一切法是則名戒,滅一切結是則名戒,觀身如鏡中像是則名戒,于諸言辭如呼聲響是則名戒,觀心相如幻是則名戒,善不善法無二無別是則名戒,為貪欲故觀身不凈是則名戒,為嗔恚故生于慈心是則名戒,以智慧破癡網(wǎng)是則名戒,不得貪恚本是則名戒,于法無觀無想分別是則名戒,無我見、無眾生見、無壽者見、無人見、無常見、無滅見是則名戒,于一切法不作不起是則名戒,心無所畏是則名戒,不依三界是則名戒,信無生法是則名戒,信解無生法忍是則名戒,不貪利養(yǎng)是則名戒,于諸法空心不驚畏、壞離諸相、蠲除諸愿是則名戒,心無所念是則名戒,不自高不輕彼是則名戒,不著諸入是則名戒,不起五欲是則名戒,了知諸陰同于法陰是則名戒,了知諸性同于法性是則名戒,樂無諍訟是則名戒,于善法中不舍勤行是則名戒,知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。’

“自在王,金剛齊比丘如是安住于戒,修習圣法正念無倒。時有魔子名曰障礙,見金剛齊比丘如是持戒,修習圣法正念無倒,與八萬四千諸魔及其眷屬,貫鉀持兵來到其所,自隱其身觀是比丘心在何行,千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。于是魔子及與眷屬現(xiàn)其魔身,執(zhí)持刀鉾在比丘前,欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖,作是誓言:‘若我戒凈習于圣法正行不倒,以是緣故,魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、奇妙名華以為瓔珞。’是時,魔子與其眷屬形色儀法皆如我身。自在王,金剛齊比丘說是語時,魔眾兵仗即皆變成妙色之華,殊妙香潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身,如此比丘剃除須發(fā)著染袈裟。魔子見比丘現(xiàn)大神力,怪未曾有發(fā)希有心,與其眷屬俱禮其足,作如是言:‘汝得何法乃有是力?’比丘言:‘此力不從有所得生,亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生,以無住處故。’魔言:‘比丘,我于千歲求汝心行不能知處。’比丘言:‘汝若以恒河沙劫求之,亦不能得。何以故?是心不在內(nèi)、不在外、不在中,汝寧能得幻化人心所行處不?’答言:‘幻化之人尚無有心,況心行處?’比丘言:‘如來說一切法空皆如幻化,此中亦無心無思。’魔言:‘若不得心不得思,云何有來去有言說?’比丘言:‘幻人去來言說,我去來言說亦如是。’魔言:‘汝以是進行住于持戒修習圣法,為何所趣?’比丘言:‘趣無所趣。’魔言:‘云何趣無所趣?’比丘言:‘是中無先去、無今去、無當去,無所趣者,即是無作脫門。汝問以是進行安于戒修習圣法何所趣者,我不趣色生、不趣色滅、不趣色住,不趣受想行識滅、不趣受想行識住,于一切法亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住,是名正趣。魔子,正趣者,名不取色,不取受想行識,無所見法是我所趣。我所趣者,不取色,不取受想行識。我所趣者,是諸圣所趣。’魔言:‘比丘,于是法中云何有趣?’比丘言:‘諸凡夫法及諸佛法,同是一法無二無別。學法阿羅漢法、辟支佛法、佛法,同是一切法無二無別。若過去法、若未來法、若現(xiàn)在法,同是一法無二無別,無出無生以等相故。不舍如是諸法等相者,欲以是法示眾生故而為說法,如是趣者名為正趣。魔子,夫正趣者,不趣欲界,不趣色界,不趣無色界。住等法者,于法實相不動不退,是名正趣。如如趣,一切法趣亦如是。如法性趣,一切法趣亦如是。如實際趣,一切法趣亦如是求。如是趣者,亦不念不著諸趣,是名正趣。’魔子語金剛齊比丘:‘汝以是正行為得何法?’答言:‘我以是正行得離諸法分別,以是無念無分別故具足等相。汝問得何法者,是正行中無有得相,無增上慢。以是正行于法無所得,正行者即是無行義。’魔子問金剛齊比丘:‘汝以此戒當?shù)煤畏?’答言:‘我以此戒當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,乃至小法不可得故。’魔子言:‘云何得菩提?’比丘言:‘色等則是得菩提,受想行識等則是得菩提,一切法等則是得菩提。’魔子言:‘如是菩提于何處求?’比丘言:‘當于我見性中求。’魔子言:‘云何而求?’比丘言:‘求時不起菩提見。’魔言:‘比丘,汝師是誰?誰所教誨辯乃如是?’比丘言:‘不壞我見性而得菩提,是則我?guī)煛２辉诠�、不在�?是則我?guī)�。若識不在有為、不在無為,是則我?guī)煛Ｈ舨粡乃�聞于諸法,不住不舍能度諸流,是則我?guī)�。若遍知一切法而不至一切�?是則我?guī)�。若一切所說音聲言辭,于不可說諸法相中而不動轉,是則我?guī)�。若一切法不生不起不出而能轉圣法輪,是則我?guī)�。不住此岸、不�?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸、不在中流,是則我?guī)�。若一切法不生故�?是則我?guī)煛Ｈ粢磺蟹ú粶绻蕼?是則我?guī)�。我隨如是師教故辯如是。’魔子言:‘如來以何而轉法輪?’答言:‘如來于色不轉不還,色如、色法、色空、色無相、色無作、色滅、色離、色無生、色相、色性亦不轉不還;受想行識不轉不還,識如、識法、識空、識無相、識無作、識滅、識離、識無生、識相、識性亦不轉不還。如來以是一切法不轉故轉于法輪,如是法輪若轉若不轉,于無量法性終不出過。若能解此轉法輪者,是人則能轉于法輪。’爾時,魔子及其眷屬,皆為金剛齊比丘作弟子,發(fā)是言:‘我從今日歸依于師。’比丘言:‘汝莫歸依我,當歸依凈明光王佛!我所說者是佛所教。’魔子言:‘可共詣佛。’時金剛齊比丘,與魔子及八萬四千魔眾,俱詣凈明光王佛所,頭面禮佛足,合掌恭敬在一面立。凈明光王佛因其凈戒及圣法行,為說如是法,皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。

“自在王,彼時金剛齊比丘豈異人乎?汝身是也。障礙魔子者,持地菩薩是。自在王,是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者,能示眾生不思議愿力,教化無量眾生于阿耨多羅三藐三菩提,亦能自降魔怨,疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告自在王:“何謂菩薩摩訶薩神通自在?謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王,何謂菩薩天眼自在也?若菩薩眼根,不為墻壁山林、須彌鐵圍、世界中間之所障礙,是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根,見十方無量阿僧祇佛土為一佛土。何以故?空相無別異故,而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍繞皆為一佛,以法性不壞相故。以見一佛凈故見一切佛凈,以一切佛凈故見自身凈,自身凈故見一切法凈,于自身凈諸凈之中不生二相。又見諸佛弟子不異見佛凈,菩薩以見弟子正見見佛,以見佛正見見弟子。又菩薩于十方無量阿僧祇世界所有眾生,若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天,除無色界,即以天眼悉皆能見生死所趣善惡之處,又知眾生行業(yè)及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故?信無我際故,雖見行業(yè)及報而知一切法無業(yè)無報。菩薩以是天眼,見一切色皆無色相,信一切法無所有故,知諸形色皆是虛妄,本來不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故,隨所能見,或見有數(shù)色,或見無數(shù)色,或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中,而能入于禪定背舍三昧,乃至不見有一眾生。何以故?菩薩達諸法無我如故。是菩薩于色界諸天凈妙形前,為現(xiàn)其身令諸天子見,而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身,而諸天不自見身,或令諸天自見其身,而不見菩薩身。自在王,是名菩薩天眼自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩天耳自在?若菩薩得是天耳,于十方無量阿僧祇世界所有諸聲,天聲、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,悉皆得聞。聞是聲時,于諸聲中無所分別,信一切聲是不可說相。又聞是聲,不生我相、眾生相及音聲相,達一切聲本來不可說相,信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故,聞是聲時解其實義者,一切聲不可說是滅相故。以是實義,而依于義不依于聲,一切法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現(xiàn)在諸佛之所說法而無有礙,如所聞能持。持已不忘。何以故?菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法,若有漏若無漏、若有為若無為、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若無罪、若聲聞乘若辟支佛乘若佛乘,能令是法入一性味,謂離自性。雖有所問不著六塵,雖復聞法不住諸相。菩薩貴法,依法不依非法。何等為法?法名離染,法名無相,法名無為,法名無歸處,法名無生無起無得,法名無比。于是法中以相分別,取舍戲論是名非法。自在王,菩薩依于義不依語,不離語入義心聽法。云何名入義心?不墮空義見,無相義見,無作義見,是名入義心。菩薩以是入義心聽法依于義,是義不可得,不可得亦不可得。又自在王,菩薩若能如是聽諸佛法,依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。了義經(jīng)者,一切諸經(jīng)皆是了義,以依義故,一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經(jīng)。若人于一切經(jīng)不能如是依義,是名不了義。何故名不了?是人不了義故,行塵垢道常為所牽。為誰所牽?為聲所牽。了義者不隨于聲。何以故?其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王,依如是義趣法者,一切諸經(jīng)皆是了義。不如是依者,一切諸經(jīng)皆是不了義。又自在王,菩薩于諸佛所聽受法時,依于智不依識。何以故?菩薩知識虛妄如幻離相,無性無色無形無對不可識,如是知識相即名為智,不名為識。菩薩依智故不隨識,知他識亦不是識,是故不著識如,故說智如。自在王,依智菩薩不住于識,能知他說而為說法。又自在王,菩薩說法時,雖說眾生名,而依于法不依眾生。何以故?若于我法中實有眾生者,終無凈無解。是故,自在王,一切法畢竟無我無眾生,如來以世法故說有眾生,諸法實無眾生,是故菩薩依于法不依眾生。法者即是法性義,法性者是不生性義,不生者是畢竟不起不作義,義者是不可說義。何以故?以語說法法不在語中,是故以語示義。有所示說皆非語非說,有所分別、有所說者即非佛法,無分別無所說即是佛法,是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入而以語說眾生,若說法不應生見。若有二者不名佛語,無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法,若有論說亦非佛法,若無言聲亦無論說是名佛法。是故,自在王,若菩薩入佛法中,則得如是天耳,以一切聲隨諸法實相行,能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王,是名菩薩天耳自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩他心智自在?若菩薩得他心智自在者,以己心知他心,所至之處為眾說法先觀眾心,知是眾生有何深心、何行、何因、何相,隨而為說。菩薩自心凈故,入一切眾生心凈。自在王,譬如明鏡照諸形色,相貌長短、大小粗細,隨其本形皆有像現(xiàn),不增不減鏡無分別,以明凈故能示諸像。菩薩亦如是,以自心凈法性照明故,眾生所起心心數(shù)法,皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者,能知其心,亦見離欲相。何以故?心相非染故。若眾中有多恚多癡,能知其心,亦見離恚離癡相。何以故?心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者,知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者,知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者,知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性而為說法,不取心相;雖知諸乘而為說法,不壞法性;不壞法性故不壞一切性,而知眾生所行。菩薩自以心觀他心,自心他心無違無順,亦知眾生心相續(xù)生,又知心性即是法性。自在王,是名菩薩他心智自在。以是自在故,于天上人中無不知識。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩宿命智自在?若菩薩得宿命智自在,以念力強故,定根利故,憶本所生自身他身恒沙劫事而為他說:我于彼處如是種類姓名壽命,受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根,有因力者,有緣力者,是人有聲聞因,是人有辟支佛因,是人有大乘因,知其先世所因,如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故,自知本生于諸佛所種諸善根。若先世有善根,而不回向阿耨多羅三藐三菩提者,今當以是善根回向。菩薩雖知宿命亦知先世法無有來者,不見法從先世至后世,亦不見今世至先世,知一切法無所從來亦無所去,又念先際不生先見,亦不生后際中見邊見,知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命,亦知先際色離相,知先際受想行識離相,先際五陰離相即是后際五陰離相,后際離相即是現(xiàn)在離相。菩薩知先際一切法性空,知現(xiàn)在一切法性空,知后際一切法性空。自在王,菩薩如是知宿命時善根增長,先世罪業(yè)因緣滅盡。何以故?菩薩達一切法相無新無故,成如是智已,信解一切有為法皆空如夢。自在王,譬如夢中見生死苦樂,菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者,往來生死心不疲倦,于眾生中而生悲心,于一切法生假作相。菩薩作是念:‘如我若干千萬億劫生死往來,皆虛妄無所有。一切眾生亦如是,生死往來虛妄不實。實名不起四大,四大是虛妄法。’自在王,菩薩見宿命時,諸有為法皆是虛妄。何以故?菩薩念先世轉輪王樂,皆悉無常變異之相;念帝釋樂,亦皆無常變異之相;亦見諸佛嚴凈世界,聲聞眾嚴凈,菩薩眾嚴凈,所用諸物嚴凈,亦念諸佛色身具足而轉法輪,皆悉無常變異之相。如是念時,于有為法無所貪惜。何以故?菩薩作是念:‘如是凈土諸佛色身無常滅盡,況我所著?’即入無我無我所法中。依于無常變異之相,作如是念:‘諸有為法皆悉無常,眾生于此而生常想。’即于眾生生大悲心,于一切法生放舍想。自在王,是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在,信一切法無常,而為成眾生故受身,為不受故受,為不取故取,但為教化一切眾生故。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩如意足自在?若菩薩心自在故,從圣相生如意足欲力、進力、斷行信解力。菩薩得是信解如意足非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來,而自于先本處不動。彼見說法,而于此處說法不絕。自在王,是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力,若有眾生應以如意足度者,以如意足度之。若諸天人著常相者,示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡,而是世界無所損減。若有眾生慢心自大,則作執(zhí)金剛神,執(zhí)火焰金剛杵而以示之,令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者,以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者,以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者,以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者,以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者,則現(xiàn)佛身而為說法。菩薩或為眾生住于空中結跏趺坐,身放光明而為說法�；蛴斜娚鷺穱纼羰澜缯�,則為莊嚴三千大千世界,懸繒幡蓋,豎諸幢幡,以寶羅網(wǎng)遍覆其上,燒諸名香,作眾伎樂,然后說法�；驗楸娚�現(xiàn)三千大千世界為一海水,青紅赤白種種蓮華遍覆其上,于其水中現(xiàn)師子坐,身處其上而為說法�；驗楸娚�自現(xiàn)其身,坐須彌山頂而為說法,聲至梵天�；驗楸娚�不現(xiàn)其身,但以音聲而為說法�；驗楸娚�現(xiàn)乾闥婆身,以眾樂音而為說法�；驗楸娚�現(xiàn)龍王身,起云雷震放大電光,又霔大雨而為說法。或有眾生饑渴逼切,則與天食身得充滿,具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫,而以神力滅地獄火,以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者,如意神力以天眼與,令得開明而為說法。若有聾者,如意神力與其耳根,令得聞聲而為說法。若有種種病,自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處,如意神力化人代之,令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生刖足斬手、劷囟?�、形仓C舐??W岳⒊芏?耐嗣唬?繅饃窳?粵鍆昃叨??搗āH粲兄諫?謨諤ブ脅匱?耗蠆瘓恢?Γ?繅饃窳??鞅μ?ジ罅畬ζ渲校?喑梢饈抖??搗āH羝涫忌?罡?闖桑?繅饃窳α釔渚咦悖?叭翁?芏??搗āW栽諭酰?敲?腥?扇繅庾悖?勻縭塹戎種植凰家檣窳Χ??搗āF腥?繅饃窳?剩??確釷氯趙輪諫??勻?Т笄?瀾韁悶溆藝圃噸浪?轎蘗渴瀾紓?鈧釗酥誚約?淙ィ??聳瀾綾敬Σ歡?S忠院愫由呈瀾縟胍幻?拙僦凌筇歟?樂盟?轎蘗渴瀾紓?鈧鈧諫?奕ダ聰搿H艉愫由澄蘗渴瀾緗倬』鶘眨?芤淮盜蠲穡?蛞粵絞終媳穩(wěn)趙攏?沓齬餉髡罩釷瀾綞??搗āW栽諭酰?瞧腥?蜃?罘鵯埃?粲?┭?穡?砸晦浠?縲朊稚繳⒎鶘砩希??漣肷懟S秩?Т笄?瀾繅磺脅菽窘猿晌?媯?槁?瀾緇鷴淙纈輟W栽諭酰?瞧腥?嬤鈧諫??笮紊?韻の?鄭?羰�、若梵、若�?判�、若辟支符W危?敲?腥?褳ㄗ栽凇N教煅奐?薨?剩?錳於?盼拚瞎剩?盟?鬧譴鏌磺行男男姆ü剩?に廾?且涔?ノ蘗堪⑸?o劫故,得如意足于一切形色隨意示現(xiàn)故。自在王,神通自在者,能以一切佛事示諸眾生,亦能了達分別眾生諸根利鈍,能以聲聞乘度眾生,辟支佛乘度眾生,大乘度眾生故,于生死中眾所知識,成眾生故眾所知識,于善法中出家行道故眾所知識,以方便力故眾所知識,檀波羅蜜回向故眾所知識,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜回向故眾所知識,降伏諸魔令種善根故,名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故,色身之力、名聞稱贊、家姓財物、眷屬人民,普皆殊勝眾所知識,是故名為神通自在。又自在王,菩薩得是神通自在故眾所知識,謂諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人、帝釋、梵王、諸護世者,諸佛正遍知者,皆所知識,是故說名多識。自在王,菩薩以是神通不退本誓,而能示現(xiàn)一切眾事。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩智自在?謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。自在王,何謂陰智?色前際空、后際空、中亦空,受想行識前際空、后際空、中亦空,五陰畢竟空,是名陰智。自在王,何謂性智?地性是法性,水性是法性,火性是法性,風性是法性。何以故?四性入于法性,皆為一性謂之空性;空性、法性同一無性,此中無地性、無水性、無火性、無風性。何以故?不壞性是法性,無二性是法性,無生性是法性,無垢性是法性,無凈性是法性。如法性,壽性、眾生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性,欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是。如是性智不隨他得,是名性智。自在王,何謂入智?眼從本來,不生不起無有作者;耳鼻舌身意從本已來,不生不起無有作者。自在王,眼無有主,是中無有見者;耳無有主,是中無有聽者;鼻無有主,是中無有嗅者;舌無有主,是中無有嘗者;身無有主,是中無有覺者;意無有主,是中無有識者。自在王,眼性不能見色,耳性不能聽聲,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能覺觸,意性不能識法。何以故?眼無所作,與草木土石無異;耳鼻舌身意亦無所作,與草木土石無異。自在王,眼不染不離,耳鼻舌身意不染不離。何以故?眼從本來是離相,耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王,若能如是知一切入則能離欲,是名入智。自在王,菩薩如是知諸陰性入,不生不起以畢竟滅,滅已而受生退沒。雖受陰性入,而不舍陰性入智,是名智自在。謂知陰性入,知陰性入相,而能不舍,現(xiàn)于三界而不住諸結,示有生滅而不生不滅,是名智自在。自在王,何謂緣智?無明緣行,無明不作是念‘我起行’;行緣識,行不作是念‘我起識’;識緣名色,識不作是念‘我起名色’;名色緣六入,名色不作是念‘我起六入’;六入緣觸,六入不作是念‘我起觸’;觸緣受,觸不作是念‘我起受’;受緣愛,受不作是念‘我起愛’;愛緣取,愛不作是念‘我起取’;取緣有,取不作是念‘我起有’;有緣生,有不作是念‘我起生’;生緣老死,生不作是念‘我起老死’;老死緣憂悲苦惱,老死不作是念‘我起憂悲苦惱’。自在王,若菩薩能如是觀十二緣者,不墮諸見——若斷見、若常見。菩薩作是念:‘法屬眾緣,推求眾緣則不可得。’即于十二緣而得真智。何謂真智?知十二緣生法同于無生,無生同空無相無作,空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法,是法同十二緣生法,十二緣生法無有法生,是故說應見十二緣生無生,十二緣無生智即是十二緣生智。自在王,明無明無二,知如是者則知緣;生法行非行無二,知如是者則知緣生法;識非識無二,知如是者則知緣生法;名色非名色無二,知如是者則知緣生法;六入非六入無二,知如是者則知緣生法;觸非觸無二,知如是者則知緣生法;受非受無二,知如是者則知緣生法;愛非愛無二,知如是者則知緣生法;取非取無二,知如是者則知緣生法;有非有無二,知如是者則知緣生法;生非生無二,知如是者則知緣生法;老死非老死無二,知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處,從緣生則是無我、則是空也,從緣生者則是無來無去,從緣生者則非真實,從緣生者則無一相,從緣生者則無所行,如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明、不見行、不見識、不見名色、不見六入、不見觸、不見受、不見愛、不見取、不見有、不見生、不見老死,若不見如是法者,是名見緣生法。若見緣生法,是名見法。云何見法?見離染法。云何離染?行者于一切法離染見故名為離染,是故說見離染法。云何為見?不為增不為減,如是見如不動不著,如是見如不壞法性亦不見合,如與法性不壞不合,如是見者不毀實際,如是見者亦不見,非以肉眼見,非以天眼見,非以慧眼見。何以故?肉眼無無作故不見,天眼作起相故不見無為法,慧眼無分別相,無分別故不見。自在王,若菩薩能如是見一切法則能見佛,不以色故見,不以受想行識故見,不以諸相故見,不以法故見,不以戒故見,不以定、慧、解脫知見故見,不以過去故見,不以未來、現(xiàn)在故見,如是見者是名見佛。”

自在王菩薩白佛言:“世尊,頗有所緣,菩薩見如是諸法,而能見佛耶?”

佛言:“有。何以故?色是盡相,性無生故,能見色如是,是名見如來;受想行色是盡相,性無生故,能見識如是,是名見如來。戒是無為無作無起相,能見戒如是,是名見如來;定、慧、解脫知見等亦如是,是名見如來。自在王,我于過去燃燈佛時得見佛凈,我于爾時見緣生法故見法,以見法故見如來�！�

自在王言:“于燃燈佛已前,云何見諸佛?”

佛言:“以色身相見故見,不以不二法身見故見。今為汝說,我從初發(fā)心未曾見佛。何以故?不以色相見故名為見佛。是故,自在王,若菩薩欲得見佛,應如我見燃燈佛,以諸法一相故。云何一相?如我身,燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身,我身亦爾。一身故以 身二不分別入一法相,是名見緣生法;以見緣生法名為見法;以見法故名為見佛。若菩薩能于一切念中,證滅而不實滅,生死不可得而以方便智故示,是名菩薩智自在。

自在王菩薩經(jīng) 卷下

“自在王,何謂菩薩摩訶薩諦智?求聲聞者,以諦法證聲聞解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。求辟支佛者,以諦法證辟支佛解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。諦智者,苦諦虛妄知見。云何知見苦?虛妄不實得時故為苦,以倒故有。若菩薩知苦無生無起,是名知見苦諦。云何斷集?諸法隨集斷。云何為集?集平等故,斷亦如是。無所從來故,集無所去故斷。是名諸法性,是中無有實法,生已當斷。隨所愛使故有集,若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦?畢竟滅苦集而無法可壞故,是名苦滅。一切諸緣相滅故,一切法如是滅相于此中不生不滅名為滅諦。云何道諦?隨以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為,是名道諦。是道平等,不分別一切法故;是道寂滅,離諸結熱故;是道安樂,離一切憂惱故;是道無漏,一切漏盡故;是道一切有所得者所不能行,正行禪定者易修行故;是道諸佛所不舍;是道無相,斷一切相故。以如是道不墮于二,是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者,是名諦智。若菩薩先以四諦,為求聲聞、辟支佛者說,于此乘中亦無所貪,是名諦智自在。又自在王,菩薩知聲聞乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名諦智自在。又自在王,若以一心知一切眾生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知見過去世無礙,心不至過去世;知見未來世無礙,心不至未來世;知見現(xiàn)在世無礙,心不至現(xiàn)在世,不于過去、未來、現(xiàn)在世而生戲論。又有智自在,知一切有為法盡滅而不盡諸善根,知法無生而以攝法攝集眾生,是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相,以是智力而自不滅教化眾生,是名智自在。自在王,菩薩于此,若欲得智自在力而自在者,應隨智行,不隨意行。云何意行?所有意業(yè)皆是意行,所有識業(yè)皆是意行,所有心業(yè)皆是意行,所有著心起諸善根皆是意行,墮見行施、墮相持戒、依我行忍皆是意行,‘我是菩薩’則是意行,‘我發(fā)菩提’亦是意行,‘我不斷佛種,不斷法種,不斷僧種’亦是意行,‘我為利眾生故發(fā)心’亦是意行,‘我當度未度者,解未解者,安未安者,滅未滅者’皆是意行,‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行進’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行,‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行,‘我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者’如是分別皆是意行,‘我是空行者’、‘我是無相行者’、‘我是無作行者’如是分別皆是意行,‘我是諦語者、實語者、如說行者’皆是意行,‘我是過諸魔業(yè)離四魔者’、‘我斷一切見得忍’如是分別皆是意行,‘我當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提轉法輪度眾生,當于無余涅槃而般涅槃’如是分別皆是意行。自在王,云何菩薩智業(yè)?隨無心意識行處,是名智業(yè)。菩薩常作智業(yè),不起意業(yè)。云何菩薩智業(yè)?菩薩智業(yè)有二種。何等二?一者、成眾生。二者、受持正法。云何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行識,非受持正法;若受諸入諸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒、忍、進、定、智,非受持正法。何以故?所可取緣皆是非法非善,非受持正法。何以故?如來所得法,是法無相無礙。若取緣相,非受持正法。如是菩薩業(yè)中智,是名智業(yè)。以如是智而作智業(yè)不盡于智,是名智自在。

“自在王,何謂菩薩摩訶薩慧自在?菩薩得慧自在,能知諸法解釋章句,得四無礙智力故,謂義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。云何義無礙智?若菩薩于諸語中,依義不依語。義者,于一切法正智。云何正智?謂不可說義是。此義在語中更無異聲,從本已來離諸相故,是名為義。不應離語依于義,語中等相即是義,能如是知,名義無礙智。又達一切法義,亦名義無礙智。云何法無礙智?菩薩依于法不依非法,依于法者不見非法。何以故?知一切法離相但有名故。又法無礙者,雖說三乘不壞法性。何以故?法性是一性,謂無相是。菩薩以語說法,即知語同響相,有所說法信解皆同法性,于智于語而無所礙,是名法無礙智。云何辭無礙智?知諸天言辭,知龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人言辭,知帝釋、梵天王、護世者言辭,知一言、二言、多言、略言、廣言、男言女言、非男言非女言、過去言未來言現(xiàn)在言,隨以方便言辭令其得解,自以凈妙言辭,亦不輕毀他語。何以故?知一切法無有言辭。菩薩作是念:‘以言辭說法令其得解。是法于言辭中不可得,言辭于法中亦不可得,從本已來無有言辭。若有言辭,不應以善言辭說不善法。’是故當知,言辭能示善惡。又辭無礙者,即以眾生言辭而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辭說此行使彼得解,是名辭無礙智。云何樂說無礙智?若菩薩于一切文字皆能樂說,于一切音聲亦能樂說,一切名字亦能樂說,是名樂說。云何為樂?菩薩若說法時,樂法樂實樂諦。若信樂修多羅者,為說修多羅;信樂岐夜、伽陀、弊迦蘭奈、謳陀那、禰陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀達摩者,皆為說之;信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸根皆隨所樂而為說法,樂信根者因信根為說法,樂進根者因進根為說法,樂念根者因念根為說法,樂定根者因定根為說法,樂慧根者因慧根為說法,如是諸根皆因而為說法。淫欲多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。嗔恚多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根,皆能樂說菩薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說。自在王,是名樂說無礙智。于此義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙,皆以慧為本,慧所住處,慧之所攝。菩薩以慧力故用四自在及余自在皆得自在�！�

“世尊,慧以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,慧以多聞為本,住多聞處,多聞所攝。”

“世尊,多聞以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,多聞以善知識為本,住善知識處,善知識所攝�！�

“世尊,善知識以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,善知識以敬心為本,住于敬心,敬心所攝。”

“世尊,敬心以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,敬心以深心為本,住于深心,深心所攝。”

“世尊,深心以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,深心以質直為本,住于質直,質直所攝。”

“世尊,質直以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,質直以大悲為本,住于大悲,大悲所攝�！�

“世尊,大悲以何為本?為住何處?何處所攝?”

“自在王,大悲以眾生為本,住于眾生,眾生所攝。何以故?自在王,菩薩為度一切眾生,生大悲心,生一切智心,是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩,以慧自在故因一法門,若一劫若減一劫,種種異辭廣說諸法,于實相中無所違失。菩薩或欲不現(xiàn)其身為眾生說法,或從身毛孔演出法音,隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現(xiàn)其身為眾生說法,一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作,若曼哆邏咒術經(jīng)、韋陀、若語論、若缽追、若諸神通、若諸智門、若日月五星經(jīng)、若夢經(jīng)、若地動經(jīng)、若陀魔陀咒術、若鳥語經(jīng)、若鳥獸經(jīng)、若龍乾闥婆夜叉入身經(jīng)、若王相經(jīng)、若豐樂饑饉相經(jīng)、若諸遑游戲經(jīng),如是世界經(jīng)書智慧、伎藝文章、算數(shù)色相、音樂歌舞、箜篌箏笛,如音曲折菩薩轉身,自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示現(xiàn)、皆能達知。菩薩雖知如是方術,不惱眾生,亦不以是為凈妙道。自在王,慧自在菩薩,與百千萬諸梵王共住共坐,自現(xiàn)其身與共語論,亦不著梵王光明德相,而諸梵王迎送菩薩生尊敬心;如是皆于一切天宮現(xiàn)自在力而亦不著,但生無常、苦、空、無我想,依無生法依度一切眾生之心。自在王,是名菩薩慧自在。又自在王,慧自在菩薩,如魔所有天宮,復令殊勝自現(xiàn)其身,勝魔所有百千萬倍,令諸魔等生渴愛心生貪著心,以此自嚴破魔慢心,令住阿耨多羅三藐三菩提,然后說法。自在王,慧是菩薩遍行法,若施、若受、若以施回向,而于此處必應用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向,而于此處亦應用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向,而于此處亦應用慧;若自行進、教他行進、以進回向,而于此處亦應用慧;若自行禪、若教他禪、以禪回向,而于此處亦應用慧;若讀諸經(jīng)、若為他說法、若如所聞以慧正念,一切行立坐臥、一切儀法、一切舍心,皆應用慧�；哿ζ兴_,則是一切善法力者。慧增上菩薩,于一切法得增上自在�；圩栽谄兴_,于一切法能自在行。執(zhí)慧力菩薩,知佛能拒魔軍。有慧菩薩,自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭,還時不須弓力。菩薩亦如是,以慧力故遣自在智入諸善法,坐道場時得是智力,以是力故以右手動十方世界,破大魔軍得佛十力,以是十力一切天人無能伏者。

“自在王,是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不種善根,不能得聞如斯經(jīng)典。自在王,若人得聞是經(jīng)心歡悅者,當知是人得四自在,以是自在現(xiàn)自在力。何以故?自在王,是諸自在,一切聲聞、辟支佛之所無有。”

爾時,自在王菩薩聞佛所說,心大喜悅,合掌禮敬,瞻仰尊愿,目不暫舍,作如是言:“世尊,佛今以是四自在力,一切眾生亦當?shù)檬撬淖栽诹��！狈鹨陨窳?使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣眩?隕⒎鶘霞爸釔腥?C苫?⒄囈猿山鶘?????嘁匝掀瀋懟