第四百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分觀照品第三之三

爾時,舍利子白佛言:“世尊,與般若波羅蜜多相應菩薩摩訶薩,從何處沒來生此間?從此間沒當生何處?”

佛告舍利子:“與般若波羅蜜多相應菩薩摩訶薩,有從余佛土沒來生此間,有從睹史多天沒來生此間,有從人中沒還生此間。

“舍利子,若從余佛土沒來生此者,是菩薩摩訶薩疾與般若波羅蜜多相應。由與般若波羅蜜多相應故,轉(zhuǎn)生便得深妙法門速現(xiàn)在前,從此已后恒與般若波羅蜜多疾得相應,在所生處常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,能令般若波羅蜜多漸得增長。若從睹史多天沒來生此者,是菩薩摩訶薩即為一生所系,于六波羅蜜多常不忘失,一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。若從人中沒還生此者,是菩薩摩訶薩除不退轉(zhuǎn),其根昧鈍,不能疾與般若波羅蜜多相應,一切陀羅尼門、三摩地門皆未自在。

“舍利子,汝所問‘與般若波羅蜜多相應菩薩摩訶薩,從此間沒當生何處?’者,是菩薩摩訶薩從此沒已生余佛土,從一佛國至一佛國,在在生處常得值遇諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,乃至無上正等菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩無方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生長壽天,隨彼壽盡來生人中,值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,雖行六種波羅蜜多,而根昧鈍不甚明利。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,亦行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無方便善巧故,舍諸靜慮而生欲界。當知是菩薩摩訶薩亦根昧鈍不甚明利。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定;修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,但生有佛世界值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,常與般若波羅蜜多相應。當知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無上正等菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至舍無量,入空無邊處定乃至非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長者大族、若居士大族,為欲成熟諸有情故,不為貪染后有故生。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至舍無量,入空無邊處定乃至非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天,為欲成熟諸有情故,及為嚴凈諸佛土故,常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無空過者。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,有方便善巧故入初靜慮,于此處沒生梵世中作大梵王,威德熾盛勝余梵眾多百千倍。從自天處游諸佛土,從一佛國至一佛國。其中有菩薩摩訶薩未證無上正等菩提者,勸證無上正等菩提,已證無上正等菩提未轉(zhuǎn)法輪者請轉(zhuǎn)法輪,為欲利樂諸有情故。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多有方便善巧故,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至舍無量,入空無邊處定乃至非想非非想處定,修四念住乃至八圣道支,于空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門自在現(xiàn)前,不隨靜慮、無量、無色勢力而生。是菩薩摩訶薩一生所系,現(xiàn)前承事親近供養(yǎng)現(xiàn)在如來、應、正等覺,于是佛所勤修梵行,從此間沒生睹史多天。盡彼壽量,諸根無缺,具念正知,無量無數(shù)百千俱胝那庾多天眾圍繞導從,游戲神通來生人中,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩具六神通,不生欲界,不生色界,不生無色界,游諸佛土,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修菩薩行至得無上正等菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩具六神通游戲自在,從一佛國至一佛國,所經(jīng)佛土無有聲聞、獨覺之名,唯有一乘真凈行者。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修行般若波羅蜜多漸次增長,嚴凈佛土、成熟有情。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩具六神通游戲自在,從一佛國至一佛國,所經(jīng)佛土有情壽量不可數(shù)知。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修行般若波羅蜜多漸次增長,嚴凈佛土、成熟有情。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩具六神通游諸世界,有諸世界無三寶名,是菩薩摩訶薩往彼贊嘆佛、法、僧寶,令諸有情深生凈信,由斯長夜利益安樂。是菩薩摩訶薩于此命終生有佛界,修菩薩行至得無上正等菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進,得初靜慮乃至第四靜慮,得慈無量乃至舍無量,得空無邊處定乃至非想非非想處定,修四念住乃至八圣道支,修佛十力乃至一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲界,不生色界,不生無色界,常生能益有情之處,利益安樂一切有情。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多,初發(fā)心已便入菩薩正性離生,乃至證得不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多,初發(fā)心已便能展轉(zhuǎn)證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,于無余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后所說正法若住一劫、若一劫余,利樂無邊諸有情類。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多,初發(fā)心已便能與般若波羅蜜多相應,與無量無數(shù)百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,前后圍繞游諸佛土,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮、四無量、四無色定,于中游戲先入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無邊處,從空無邊處起入滅盡定,從滅盡定起入識無邊處,從識無邊處起入滅盡定,從滅盡定起入無所有處,從無所有處起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處,從非想非非想處起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,于諸勝定順逆往還次第超越游戲自在。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,而不取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提、若無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧故,令諸有情起四念住乃至八圣道支,使得預流果乃至阿羅漢果、獨覺菩提;或令有情修佛十力乃至一切相智,使得無上正等菩提。舍利子,此諸聲聞、獨覺果智即是菩薩摩訶薩忍。舍利子,當知是菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)地,與般若波羅蜜多相應能為斯事。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩住六波羅蜜多,凈睹史多天宮,當知是菩薩摩訶薩此賢劫中定當作佛。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮、四無量、四無色定,已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,心趣菩提常無懈廢,而于圣諦現(xiàn)未通達。舍利子當知,是菩薩摩訶薩一生所系。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,游諸世界從一佛國至一佛國,嚴凈佛土,安立有情于無上覺。舍利子,是菩薩摩訶薩要經(jīng)無量無數(shù)大劫,乃證無上正等菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常勤精進饒益有情,口常不說引無義語,身、意不起引無義業(yè)。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,常勤精進饒益有情,從一佛國至一佛國,斷諸有情三惡趣道。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以布施波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,惠諸有情一切樂具常無懈息,須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣,花香、瓔珞、房舍、臥具、床榻、燈明、財谷、珍寶,隨其所須資生之物皆悉給施。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以凈戒波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,具身、語、意殊勝律儀,勸諸有情亦令修習如是律儀,令速圓滿。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以安忍波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,遠離一切忿恚等心,勸諸有情亦令修習如是安忍,令速圓滿。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以精進波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,具足修行一切善法,勸諸有情亦令修習如是精進,令速圓滿。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以靜慮波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,具修一切勝奢摩他,勸諸有情亦令修習如是勝定,令速圓滿。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以般若波羅蜜多而為上首,勇猛修習諸菩薩行,具修一切毗缽舍那,勸諸有情亦令修習如是勝慧,令速圓滿。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,化身如佛遍入地獄、傍生、鬼界、若人、若天,隨其類音為說正法。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,化身如佛遍到十方殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說正法、嚴凈佛土;于諸佛所聽聞正法,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,周覽十方最勝佛土微妙凈相,而便自起最極莊嚴清凈佛土,于中安處一生所系諸大菩薩,教令速證無上菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,成就大士三十二相,諸根猛利清凈端嚴,眾生見者無不愛敬,因斯勸導,應其根欲令漸證得三乘涅槃。如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應學清凈身、語、意業(yè)。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,雖得諸根明利,而不自重輕他。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩從初發(fā)心恒住施戒波羅蜜多,乃至未得不退轉(zhuǎn)地,于一切時不墮惡趣。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至未得不退轉(zhuǎn)地,常不舍離十善業(yè)道。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,作轉(zhuǎn)輪王成就七寶,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以財寶濟諸貧乏。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,無量百千世作轉(zhuǎn)輪圣王,值遇無量百千諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,舍施內(nèi)外不以為難。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常為邪見盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至無上正等菩提,此法照明曾不舍離。是菩薩摩訶薩由是因緣,于諸佛法常得現(xiàn)起。

“是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于身、語、意三有罪業(yè)無容暫起�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩有罪身、語、意業(yè)?”

佛言:“舍利子,若菩薩摩訶薩作是念:‘此是身,我由此故而起身業(yè);此是語,我由此故而起語業(yè);此是意,我由此故而起意業(yè)。’舍利子,是名菩薩摩訶薩有罪身、語、意業(yè)。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身業(yè),不得語及語業(yè),不得意及意業(yè)。舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得身、語、意及身、語、意業(yè)者,便起慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心,若起此心不名菩薩摩訶薩。是故修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,生此念者無有是處。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈身、語、意三種粗重�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能凈身、語、意三種粗重?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身粗重,不得語及語粗重,不得意及意粗重。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能凈身、語、意三種粗重。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,恒具受持十善業(yè)道,不起聲聞及獨覺心,常于有情起大悲心。舍利子,我亦說是菩薩摩訶薩能凈身、語、意三種粗重。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多凈菩提道�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩菩提道?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不得一切身、語、意業(yè)及三粗重,不得布施波羅蜜多,不得凈戒波羅蜜多,不得安忍波羅蜜多,不得精進波羅蜜多,不得靜慮波羅蜜多,不得般若波羅蜜多,不得聲聞乘,不得獨覺乘,不得菩薩正等覺乘。舍利子,是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,不著色蘊,不著受、想、行、識蘊;不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界、色界、眼識界,不著耳界、聲界、耳識界,不著鼻界、香界、鼻識界,不著舌界、味界、舌識界,不著身界、觸界、身識界,不著意界、法界、意識界;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著無明,不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不著佛十力,不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;不著預流果,不著一來、不還、阿羅漢果,不著獨覺菩提,不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無上正等菩提。舍利子,由是因緣,菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,增長熾盛趣菩提道無能制者。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,速能圓滿一切智智。成勝智故,常不墜墮諸險惡趣,不受下賤人天之身,永不貧窮,所受身形諸根具足容顏端正,為諸天、人、阿素洛等之所敬愛。”

時,舍利子白佛言:“世尊,何等名為菩薩摩訶薩所成勝智?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,盡見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,盡聞彼佛所說正法,盡見彼會一切聲聞、菩薩僧等,亦見彼土莊嚴之相。諸菩薩摩訶薩由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起聲聞僧想,不起菩薩僧想,不起獨覺想,不起我想,不起非我想,不起佛土莊嚴之想。諸菩薩摩訶薩由成此智,雖行布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多,雖行凈戒波羅蜜多,而不得凈戒波羅蜜多;雖行安忍波羅蜜多,而不得安忍波羅蜜多;雖行精進波羅蜜多,而不得精進波羅蜜多;雖行靜慮波羅蜜多,而不得靜慮波羅蜜多;雖行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多;雖行四念住,而不得四念住;乃至雖行八圣道支,而不得八圣道支;雖行佛十力,而不得佛十力;乃至雖行一切相智,而不得一切相智。舍利子,是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿一切佛法,雖知一切法,而不得一切法,以自性空故。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能凈五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈肉眼?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩肉眼見百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見二百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見三百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見四百、五百、六百乃至千踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見一贍部洲,有菩薩摩訶薩肉眼見二大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見三大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見四大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見小千世界,有菩薩摩訶薩肉眼見中千世界,有菩薩摩訶薩肉眼見三千大千世界。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈肉眼。”

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈天眼?”

佛言,“舍利子,菩薩摩訶薩天眼,見一切四大王眾天天眼所見,見一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天天眼所見,見一切梵眾天天眼所見,乃至見一切色究竟天天眼所見。舍利子,有菩薩摩訶薩天眼所見,一切四大王眾天乃至色究竟天天眼所不能見。舍利子,諸菩薩摩訶薩天眼,能見十方殑伽沙等世界有情死此生彼。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈天眼�！�

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈慧眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩慧眼,不見有法若有為、若無為,若有漏、若無漏,若世間、若出世間、若有罪、若無罪,若雜染、若清凈,若有色、若無色,若有對、若無對,若過去、若未來、若現(xiàn)在,若欲界系、若色界系、若無色界系,若善、若不善、若無記,若見所斷、若修所斷、若非所斷,若學、若無學、若非學非無學,乃至一切法若自性、若差別。舍利子,是菩薩摩訶薩慧眼,不見有法是可見、是可聞、是可覺、是可識。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈慧眼�！�

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈法眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實知補特伽羅種種差別:此隨信行,此隨法行,此無相行;此住空,此住無相,此住無愿;此由空解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結(jié),所謂薩迦耶見、戒禁取、疑,永斷此三結(jié)故得預流果;此由修道薄欲貪、瞋恚得一來果;此復由上品修道永斷欲貪、瞋恚得不還果;此復由增上品修道永斷五順上分結(jié),所謂色貪、無色貪、無明、慢、掉舉,永斷此五順上分結(jié)故得阿羅漢果;此由無相解脫門起五根,由五根起無間定,乃至永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果;此由無愿解脫門起五根,由五根起無間定,乃至永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果;由二、由三亦復如是。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實知所有集法皆是滅法,由知此故便得五根。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實知此菩薩摩訶薩最初發(fā)心,修行布施波羅蜜多,乃至修行般若波羅蜜多,成就信根、精進根,方便善巧故,意受身增長善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,乃至或生他化自在天,住于彼處成就有情,隨諸有情心所愛樂,給施種種上妙樂具嚴凈佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,不墮聲聞、獨覺等地,乃至無上正等菩提終不退轉(zhuǎn)。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實知此菩薩摩訶薩于無上正等菩提已得授記,此菩薩摩訶薩于無上正等菩提未得授記;此菩薩摩訶薩于無上正等菩提已得不退,此菩薩摩訶薩于無上正等菩提未得不退;此菩薩摩訶薩已到不退轉(zhuǎn)地,此菩薩摩訶薩未到不退轉(zhuǎn)地;此菩薩摩訶薩已圓滿神通,此菩薩摩訶薩未圓滿神通;此菩薩摩訶薩神通已圓滿故,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,此菩薩摩訶薩神通未圓滿故,不能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊;此菩薩摩訶薩已得神通,此菩薩摩訶薩未得神通;此菩薩摩訶薩已得無生法忍,此菩薩摩訶薩未得無生法忍;此菩薩摩訶薩已得勝根,此菩薩摩訶薩未得勝根;此菩薩摩訶薩已嚴凈佛土,此菩薩摩訶薩未嚴凈佛土;此菩薩摩訶薩已成熟有情,此菩薩摩訶薩未成熟有情;此菩薩摩訶薩已得大愿,此菩薩摩訶薩未得大愿;此菩薩摩訶薩已為諸佛稱譽,此菩薩摩訶薩未為諸佛稱譽;此菩薩摩訶薩已親近諸佛,此菩薩摩訶薩未親近諸佛;此菩薩摩訶薩壽命無量,此菩薩摩訶薩壽命有量;此菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧無量,此菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧有量;此菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩僧,此菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧;此菩薩摩訶薩專修利他行,此菩薩摩訶薩兼修自利行;此菩薩摩訶薩有難行苦行,此菩薩摩訶薩無難行苦行;此菩薩摩訶薩為一生所系,此菩薩摩訶薩為多生所系;此菩薩摩訶薩已住最后有,此菩薩摩訶薩未住最后有;此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座,此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座;此菩薩摩訶薩有魔來試,此菩薩摩訶薩無魔來試。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼�！�

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈佛眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩菩提心無間,入金剛喻定,得一切相智,成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛眼,超過一切聲聞、獨覺智慧境界,無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識,于一切法見一切相。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈佛眼。舍利子,菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提時,乃得如是清凈佛眼。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當勤修習六到彼岸。所以者何?此六到彼岸總攝一切善法,謂一切聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。

“舍利子,有問如來、應、正等覺:‘以實而言,何法能攝一切善法?’佛正答言:‘所謂般若波羅蜜多。’何以故?此般若波羅蜜多是一切善法之母,能生五波羅蜜多及五眼等諸功德故。舍利子,若菩薩摩訶薩欲得清凈五眼,當學般若波羅蜜多;若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學如是清凈五眼。舍利子,若菩薩摩訶薩能學如是清凈五眼,定得阿耨多羅三藐三菩提。

“舍利子,復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能引發(fā)六神通波羅蜜多,所謂神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏盡智證通波羅蜜多�！�

時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)神境智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩神境智證通,能起種種大神變事,所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物,變一為多,變多為一,或隱或顯迅速無礙,山崖墻壁直過如空,陵虛往來猶如飛鳥,地中出沒如出沒水,水上經(jīng)行如經(jīng)行地,身出煙焰如燎高原,體注眾流如銷雪嶺,日月神德威勢難當,以手抆摩光明隱蔽,乃至凈居轉(zhuǎn)身自在,如斯神變其數(shù)無邊。

“舍利子,此菩薩摩訶薩雖有如是神境智用,而于其中不自高舉,不著神境智證通性,不著神境智證通事,不著能得如是神境智證通者,于著不著俱無所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)神境智通為自娛樂,唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)神境智證通�！�

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)天耳智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩天耳智證通,最勝清凈過人天耳,能如實聞十方各如殑伽沙界情、非情類種種音聲。所謂遍聞一切地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲、諸佛聲、訶毀生死聲、贊嘆涅槃聲、棄背有為聲、趣向菩提聲、厭惡有漏聲、欣樂無漏聲、稱揚三寶聲、制伏邪道聲、論議決擇聲、諷誦經(jīng)典聲、勸斷惡法聲、令修善法聲、撥濟苦難聲、慶慰歡樂聲,如是等聲若大若小悉能遍聞無障無礙。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖有如是天耳作用,而于其中不自高舉,不著天耳智證通性,不著天耳智證通事,不著能得如是天耳智證通者,于著不著俱無所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)天耳智通為自娛樂,唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)天耳智證通�！�

時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)他心智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩他心智證通,能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心、心所法,所謂遍知他有情類若有貪心如實知有貪心,若離貪心如實知離貪心,若有瞋心如實知有瞋心,若離瞋心如實知離瞋心,若有癡心如實知有癡心,若離癡心如實知離癡心,若有愛心如實知有愛心,若離愛心如實知離愛心,若有取心如實知有取心,若離取心如實知離取心,若聚心如實知聚心,若散心如實知散心,若小心如實知小心,若大心如實知大心,若舉心如實知舉心,若下心如實知下心,若寂靜心如實知寂靜心,若不寂靜心如實知不寂靜心,若掉心如實知掉心,若不掉心如實知不掉心,若定心如實知定心,若不定心如實知不定心,若解脫心如實知解脫心,若不解脫心如實知不解脫心,若有漏心如實知有漏心,若無漏心如實知無漏心,若有瞋心如實知有瞋心,若無瞋心如實知無瞋心,若有上心如實知有上心,若無上心如實知無上心。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖有如是他心智用,而于其中不自高舉,不著他心智證通性,不著他心智證通事,不著能得如是他心智證通者,于著不著俱無所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)他心智通為自娛樂,唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所引發(fā)他心智證通�！�