第四百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分觀照品第三之三

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,與般若波羅蜜多相應(yīng)菩薩摩訶薩,從何處沒(méi)來(lái)生此間?從此間沒(méi)當(dāng)生何處?”

佛告舍利子:“與般若波羅蜜多相應(yīng)菩薩摩訶薩,有從余佛土沒(méi)來(lái)生此間,有從睹史多天沒(méi)來(lái)生此間,有從人中沒(méi)還生此間。

“舍利子,若從余佛土沒(méi)來(lái)生此者,是菩薩摩訶薩疾與般若波羅蜜多相應(yīng)。由與般若波羅蜜多相應(yīng)故,轉(zhuǎn)生便得深妙法門(mén)速現(xiàn)在前,從此已后恒與般若波羅蜜多疾得相應(yīng),在所生處常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,能令般若波羅蜜多漸得增長(zhǎng)。若從睹史多天沒(méi)來(lái)生此者,是菩薩摩訶薩即為一生所系,于六波羅蜜多常不忘失,一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆得自在。若從人中沒(méi)還生此者,是菩薩摩訶薩除不退轉(zhuǎn),其根昧鈍,不能疾與般若波羅蜜多相應(yīng),一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆未自在。

“舍利子,汝所問(wèn)‘與般若波羅蜜多相應(yīng)菩薩摩訶薩,從此間沒(méi)當(dāng)生何處?’者,是菩薩摩訶薩從此沒(méi)已生余佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),在在生處常得值遇諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,乃至無(wú)上正等菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生長(zhǎng)壽天,隨彼壽盡來(lái)生人中,值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,雖行六種波羅蜜多,而根昧鈍不甚明利。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,亦行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧故,舍諸靜慮而生欲界。當(dāng)知是菩薩摩訶薩亦根昧鈍不甚明利。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無(wú)量,入悲、喜、舍無(wú)量;入空無(wú)邊處定,入識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定;修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,但生有佛世界值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,常與般若波羅蜜多相應(yīng)。當(dāng)知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無(wú)上正等菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無(wú)量乃至舍無(wú)量,入空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門(mén)大族、若長(zhǎng)者大族、若居士大族,為欲成熟諸有情故,不為貪染后有故生。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無(wú)量乃至舍無(wú)量,入空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂(lè)變化天,或生他化自在天,為欲成熟諸有情故,及為嚴(yán)凈諸佛土故,常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無(wú)空過(guò)者。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,有方便善巧故入初靜慮,于此處沒(méi)生梵世中作大梵王,威德熾盛勝余梵眾多百千倍。從自天處游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó)。其中有菩薩摩訶薩未證無(wú)上正等菩提者,勸證無(wú)上正等菩提,已證無(wú)上正等菩提未轉(zhuǎn)法輪者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,為欲利樂(lè)諸有情故。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多有方便善巧故,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無(wú)量乃至舍無(wú)量,入空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定,修四念住乃至八圣道支,于空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)自在現(xiàn)前,不隨靜慮、無(wú)量、無(wú)色勢(shì)力而生。是菩薩摩訶薩一生所系,現(xiàn)前承事親近供養(yǎng)現(xiàn)在如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于是佛所勤修梵行,從此間沒(méi)生睹史多天。盡彼壽量,諸根無(wú)缺,具念正知,無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多天眾圍繞導(dǎo)從,游戲神通來(lái)生人中,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩具六神通,不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界,游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修菩薩行至得無(wú)上正等菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩具六神通游戲自在,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所經(jīng)佛土無(wú)有聲聞、獨(dú)覺(jué)之名,唯有一乘真凈行者。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修行般若波羅蜜多漸次增長(zhǎng),嚴(yán)凈佛土、成熟有情。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩具六神通游戲自在,從一佛國(guó)至一佛國(guó),所經(jīng)佛土有情壽量不可數(shù)知。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修行般若波羅蜜多漸次增長(zhǎng),嚴(yán)凈佛土、成熟有情。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩具六神通游諸世界,有諸世界無(wú)三寶名,是菩薩摩訶薩往彼贊嘆佛、法、僧寶,令諸有情深生凈信,由斯長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。是菩薩摩訶薩于此命終生有佛界,修菩薩行至得無(wú)上正等菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進(jìn),得初靜慮乃至第四靜慮,得慈無(wú)量乃至舍無(wú)量,得空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定,修四念住乃至八圣道支,修佛十力乃至一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界,常生能益有情之處,利益安樂(lè)一切有情。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩先已修習(xí)六波羅蜜多,初發(fā)心已便入菩薩正性離生,乃至證得不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩先已修習(xí)六波羅蜜多,初發(fā)心已便能展轉(zhuǎn)證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,于無(wú)余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后所說(shuō)正法若住一劫、若一劫余,利樂(lè)無(wú)邊諸有情類(lèi)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩先已修習(xí)六波羅蜜多,初發(fā)心已便能與般若波羅蜜多相應(yīng),與無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,前后圍繞游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,于中游戲先入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無(wú)邊處,從空無(wú)邊處起入滅盡定,從滅盡定起入識(shí)無(wú)邊處,從識(shí)無(wú)邊處起入滅盡定,從滅盡定起入無(wú)所有處,從無(wú)所有處起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處,從非想非非想處起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,于諸勝定順逆往還次第超越游戲自在。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,已修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,而不取預(yù)流果、若一來(lái)果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺(jué)菩提、若無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧故,令諸有情起四念住乃至八圣道支,使得預(yù)流果乃至阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;或令有情修佛十力乃至一切相智,使得無(wú)上正等菩提。舍利子,此諸聲聞、獨(dú)覺(jué)果智即是菩薩摩訶薩忍。舍利子,當(dāng)知是菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)地,與般若波羅蜜多相應(yīng)能為斯事。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩住六波羅蜜多,凈睹史多天宮,當(dāng)知是菩薩摩訶薩此賢劫中定當(dāng)作佛。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,已修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,心趣菩提常無(wú)懈廢,而于圣諦現(xiàn)未通達(dá)。舍利子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩一生所系。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,游諸世界從一佛國(guó)至一佛國(guó),嚴(yán)凈佛土,安立有情于無(wú)上覺(jué)。舍利子,是菩薩摩訶薩要經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,乃證無(wú)上正等菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常勤精進(jìn)饒益有情,口常不說(shuō)引無(wú)義語(yǔ),身、意不起引無(wú)義業(yè)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,常勤精進(jìn)饒益有情,從一佛國(guó)至一佛國(guó),斷諸有情三惡趣道。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以布施波羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,惠諸有情一切樂(lè)具常無(wú)懈息,須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣,花香、瓔珞、房舍、臥具、床榻、燈明、財(cái)谷、珍寶,隨其所須資生之物皆悉給施。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以?xún)艚洳�羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,具身、語(yǔ)、意殊勝律儀,勸諸有情亦令修習(xí)如是律儀,令速圓滿(mǎn)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以安忍波羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,遠(yuǎn)離一切忿恚等心,勸諸有情亦令修習(xí)如是安忍,令速圓滿(mǎn)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以精進(jìn)波羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,具足修行一切善法,勸諸有情亦令修習(xí)如是精進(jìn),令速圓滿(mǎn)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以靜慮波羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,具修一切勝奢摩他,勸諸有情亦令修習(xí)如是勝定,令速圓滿(mǎn)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多,常以般若波羅蜜多而為上首,勇猛修習(xí)諸菩薩行,具修一切毗缽舍那,勸諸有情亦令修習(xí)如是勝慧,令速圓滿(mǎn)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,化身如佛遍入地獄、傍生、鬼界、若人、若天,隨其類(lèi)音為說(shuō)正法。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,化身如佛遍到十方殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說(shuō)正法、嚴(yán)凈佛土;于諸佛所聽(tīng)聞?wù)��?供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,周覽十方最勝佛土微妙凈相,而便自起最極莊嚴(yán)清凈佛土,于中安處一生所系諸大菩薩,教令速證無(wú)上菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,成就大士三十二相,諸根猛利清凈端嚴(yán),眾生見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)敬,因斯勸導(dǎo),應(yīng)其根欲令漸證得三乘涅槃。如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)清凈身、語(yǔ)、意業(yè)。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,雖得諸根明利,而不自重輕他。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩從初發(fā)心恒住施戒波羅蜜多,乃至未得不退轉(zhuǎn)地,于一切時(shí)不墮惡趣。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至未得不退轉(zhuǎn)地,常不舍離十善業(yè)道。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,作轉(zhuǎn)輪王成就七寶,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以財(cái)寶濟(jì)諸貧乏。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,無(wú)量百千世作轉(zhuǎn)輪圣王,值遇無(wú)量百千諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,舍施內(nèi)外不以為難。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常為邪見(jiàn)盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至無(wú)上正等菩提,此法照明曾不舍離。是菩薩摩訶薩由是因緣,于諸佛法常得現(xiàn)起。

“是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于身、語(yǔ)、意三有罪業(yè)無(wú)容暫起�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩有罪身、語(yǔ)、意業(yè)?”

佛言:“舍利子,若菩薩摩訶薩作是念:‘此是身,我由此故而起身業(yè);此是語(yǔ),我由此故而起語(yǔ)業(yè);此是意,我由此故而起意業(yè)。’舍利子,是名菩薩摩訶薩有罪身、語(yǔ)、意業(yè)。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身業(yè),不得語(yǔ)及語(yǔ)業(yè),不得意及意業(yè)。舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得身、語(yǔ)、意及身、語(yǔ)、意業(yè)者,便起慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心,若起此心不名菩薩摩訶薩。是故修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,生此念者無(wú)有是處。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈身、語(yǔ)、意三種粗重�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能凈身、語(yǔ)、意三種粗重?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身粗重,不得語(yǔ)及語(yǔ)粗重,不得意及意粗重。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能凈身、語(yǔ)、意三種粗重。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,恒具受持十善業(yè)道,不起聲聞及獨(dú)覺(jué)心,常于有情起大悲心。舍利子,我亦說(shuō)是菩薩摩訶薩能凈身、語(yǔ)、意三種粗重。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,修行六種波羅蜜多凈菩提道�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩菩提道?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不得一切身、語(yǔ)、意業(yè)及三粗重,不得布施波羅蜜多,不得凈戒波羅蜜多,不得安忍波羅蜜多,不得精進(jìn)波羅蜜多,不得靜慮波羅蜜多,不得般若波羅蜜多,不得聲聞乘,不得獨(dú)覺(jué)乘,不得菩薩正等覺(jué)乘。舍利子,是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無(wú)能制者。”

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無(wú)能制者?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí),不著色蘊(yùn),不著受、想、行、識(shí)蘊(yùn);不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界、色界、眼識(shí)界,不著耳界、聲界、耳識(shí)界,不著鼻界、香界、鼻識(shí)界,不著舌界、味界、舌識(shí)界,不著身界、觸界、身識(shí)界,不著意界、法界、意識(shí)界;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著無(wú)明,不著行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不著佛十力,不著四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;不著預(yù)流果,不著一來(lái)、不還、阿羅漢果,不著獨(dú)覺(jué)菩提,不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無(wú)上正等菩提。舍利子,由是因緣,菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,增長(zhǎng)熾盛趣菩提道無(wú)能制者。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩,安住般若波羅蜜多,速能圓滿(mǎn)一切智智。成勝智故,常不墜墮諸險(xiǎn)惡趣,不受下賤人天之身,永不貧窮,所受身形諸根具足容顏端正,為諸天、人、阿素洛等之所敬愛(ài)�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何等名為菩薩摩訶薩所成勝智?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,盡見(jiàn)十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),盡聞彼佛所說(shuō)正法,盡見(jiàn)彼會(huì)一切聲聞、菩薩僧等,亦見(jiàn)彼土莊嚴(yán)之相。諸菩薩摩訶薩由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起聲聞僧想,不起菩薩僧想,不起獨(dú)覺(jué)想,不起我想,不起非我想,不起佛土莊嚴(yán)之想。諸菩薩摩訶薩由成此智,雖行布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多,雖行凈戒波羅蜜多,而不得凈戒波羅蜜多;雖行安忍波羅蜜多,而不得安忍波羅蜜多;雖行精進(jìn)波羅蜜多,而不得精進(jìn)波羅蜜多;雖行靜慮波羅蜜多,而不得靜慮波羅蜜多;雖行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多;雖行四念住,而不得四念住;乃至雖行八圣道支,而不得八圣道支;雖行佛十力,而不得佛十力;乃至雖行一切相智,而不得一切相智。舍利子,是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿(mǎn)一切佛法,雖知一切法,而不得一切法,以自性空故。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能凈五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈肉眼?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)二百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)三百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)四百、五百、六百乃至千踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)一贍部洲,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)二大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)三大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)四大洲,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)小千世界,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)中千世界,有菩薩摩訶薩肉眼見(jiàn)三千大千世界。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈肉眼。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈天眼?”

佛言,“舍利子,菩薩摩訶薩天眼,見(jiàn)一切四大王眾天天眼所見(jiàn),見(jiàn)一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天天眼所見(jiàn),見(jiàn)一切梵眾天天眼所見(jiàn),乃至見(jiàn)一切色究竟天天眼所見(jiàn)。舍利子,有菩薩摩訶薩天眼所見(jiàn),一切四大王眾天乃至色究竟天天眼所不能見(jiàn)。舍利子,諸菩薩摩訶薩天眼,能見(jiàn)十方殑伽沙等世界有情死此生彼。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈天眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈慧眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩慧眼,不見(jiàn)有法若有為、若無(wú)為,若有漏、若無(wú)漏,若世間、若出世間、若有罪、若無(wú)罪,若雜染、若清凈,若有色、若無(wú)色,若有對(duì)、若無(wú)對(duì),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若欲界系、若色界系、若無(wú)色界系,若善、若不善、若無(wú)記,若見(jiàn)所斷、若修所斷、若非所斷,若學(xué)、若無(wú)學(xué)、若非學(xué)非無(wú)學(xué),乃至一切法若自性、若差別。舍利子,是菩薩摩訶薩慧眼,不見(jiàn)有法是可見(jiàn)、是可聞、是可覺(jué)、是可識(shí)。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈慧眼。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈法眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知補(bǔ)特伽羅種種差別:此隨信行,此隨法行,此無(wú)相行;此住空,此住無(wú)相,此住無(wú)愿;此由空解脫門(mén)起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),所謂薩迦耶見(jiàn)、戒禁取、疑,永斷此三結(jié)故得預(yù)流果;此由修道薄欲貪、瞋恚得一來(lái)果;此復(fù)由上品修道永斷欲貪、瞋恚得不還果;此復(fù)由增上品修道永斷五順上分結(jié),所謂色貪、無(wú)色貪、無(wú)明、慢、掉舉,永斷此五順上分結(jié)故得阿羅漢果;此由無(wú)相解脫門(mén)起五根,由五根起無(wú)間定,乃至永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果;此由無(wú)愿解脫門(mén)起五根,由五根起無(wú)間定,乃至永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果;由二、由三亦復(fù)如是。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知所有集法皆是滅法,由知此故便得五根。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知此菩薩摩訶薩最初發(fā)心,修行布施波羅蜜多,乃至修行般若波羅蜜多,成就信根、精進(jìn)根,方便善巧故,意受身增長(zhǎng)善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族,或生婆羅門(mén)大族,或生長(zhǎng)者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,乃至或生他化自在天,住于彼處成就有情,隨諸有情心所愛(ài)樂(lè),給施種種上妙樂(lè)具嚴(yán)凈佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,乃至無(wú)上正等菩提終不退轉(zhuǎn)。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提已得授記,此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提未得授記;此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提已得不退,此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提未得不退;此菩薩摩訶薩已到不退轉(zhuǎn)地,此菩薩摩訶薩未到不退轉(zhuǎn)地;此菩薩摩訶薩已圓滿(mǎn)神通,此菩薩摩訶薩未圓滿(mǎn)神通;此菩薩摩訶薩神通已圓滿(mǎn)故,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,此菩薩摩訶薩神通未圓滿(mǎn)故,不能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊;此菩薩摩訶薩已得神通,此菩薩摩訶薩未得神通;此菩薩摩訶薩已得無(wú)生法忍,此菩薩摩訶薩未得無(wú)生法忍;此菩薩摩訶薩已得勝根,此菩薩摩訶薩未得勝根;此菩薩摩訶薩已嚴(yán)凈佛土,此菩薩摩訶薩未嚴(yán)凈佛土;此菩薩摩訶薩已成熟有情,此菩薩摩訶薩未成熟有情;此菩薩摩訶薩已得大愿,此菩薩摩訶薩未得大愿;此菩薩摩訶薩已為諸佛稱(chēng)譽(yù),此菩薩摩訶薩未為諸佛稱(chēng)譽(yù);此菩薩摩訶薩已親近諸佛,此菩薩摩訶薩未親近諸佛;此菩薩摩訶薩壽命無(wú)量,此菩薩摩訶薩壽命有量;此菩薩摩訶薩得菩提時(shí)苾芻僧無(wú)量,此菩薩摩訶薩得菩提時(shí)苾芻僧有量;此菩薩摩訶薩得菩提時(shí)有菩薩僧,此菩薩摩訶薩得菩提時(shí)無(wú)菩薩僧;此菩薩摩訶薩專(zhuān)修利他行,此菩薩摩訶薩兼修自利行;此菩薩摩訶薩有難行苦行,此菩薩摩訶薩無(wú)難行苦行;此菩薩摩訶薩為一生所系,此菩薩摩訶薩為多生所系;此菩薩摩訶薩已住最后有,此菩薩摩訶薩未住最后有;此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座,此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座;此菩薩摩訶薩有魔來(lái)試,此菩薩摩訶薩無(wú)魔來(lái)試。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈法眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩清凈佛眼?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩菩提心無(wú)間,入金剛喻定,得一切相智,成就佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無(wú)障無(wú)礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛眼,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧境界,無(wú)所不見(jiàn)、無(wú)所不聞、無(wú)所不覺(jué)、無(wú)所不識(shí),于一切法見(jiàn)一切相。舍利子,是名菩薩摩訶薩清凈佛眼。舍利子,菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提時(shí),乃得如是清凈佛眼。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當(dāng)勤修習(xí)六到彼岸。所以者何?此六到彼岸總攝一切善法,謂一切聲聞善法、獨(dú)覺(jué)善法、菩薩善法、如來(lái)善法。

“舍利子,有問(wèn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué):‘以實(shí)而言,何法能攝一切善法?’佛正答言:‘所謂般若波羅蜜多。’何以故?此般若波羅蜜多是一切善法之母,能生五波羅蜜多及五眼等諸功德故。舍利子,若菩薩摩訶薩欲得清凈五眼,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)學(xué)如是清凈五眼。舍利子,若菩薩摩訶薩能學(xué)如是清凈五眼,定得阿耨多羅三藐三菩提。

“舍利子,復(fù)有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),能引發(fā)六神通波羅蜜多,所謂神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏盡智證通波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)神境智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩神境智證通,能起種種大神變事,所謂震動(dòng)十方各如殑伽沙界大地等物,變一為多,變多為一,或隱或顯迅速無(wú)礙,山崖墻壁直過(guò)如空,陵虛往來(lái)猶如飛鳥(niǎo),地中出沒(méi)如出沒(méi)水,水上經(jīng)行如經(jīng)行地,身出煙焰如燎高原,體注眾流如銷(xiāo)雪嶺,日月神德威勢(shì)難當(dāng),以手抆摩光明隱蔽,乃至凈居轉(zhuǎn)身自在,如斯神變其數(shù)無(wú)邊。

“舍利子,此菩薩摩訶薩雖有如是神境智用,而于其中不自高舉,不著神境智證通性,不著神境智證通事,不著能得如是神境智證通者,于著不著俱無(wú)所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來(lái)不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)神境智通為自?shī)蕵?lè),唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)神境智證通�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)天耳智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩天耳智證通,最勝清凈過(guò)人天耳,能如實(shí)聞十方各如殑伽沙界情、非情類(lèi)種種音聲。所謂遍聞一切地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨(dú)覺(jué)聲、菩薩聲、諸佛聲、訶毀生死聲、贊嘆涅槃聲、棄背有為聲、趣向菩提聲、厭惡有漏聲、欣樂(lè)無(wú)漏聲、稱(chēng)揚(yáng)三寶聲、制伏邪道聲、論議決擇聲、諷誦經(jīng)典聲、勸斷惡法聲、令修善法聲、撥濟(jì)苦難聲、慶慰歡樂(lè)聲,如是等聲若大若小悉能遍聞無(wú)障無(wú)礙。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖有如是天耳作用,而于其中不自高舉,不著天耳智證通性,不著天耳智證通事,不著能得如是天耳智證通者,于著不著俱無(wú)所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來(lái)不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)天耳智通為自?shī)蕵?lè),唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)天耳智證通�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)他心智證通?”

佛言:“舍利子,有菩薩摩訶薩他心智證通,能如實(shí)知十方各如殑伽沙界他有情類(lèi)心、心所法,所謂遍知他有情類(lèi)若有貪心如實(shí)知有貪心,若離貪心如實(shí)知離貪心,若有瞋心如實(shí)知有瞋心,若離瞋心如實(shí)知離瞋心,若有癡心如實(shí)知有癡心,若離癡心如實(shí)知離癡心,若有愛(ài)心如實(shí)知有愛(ài)心,若離愛(ài)心如實(shí)知離愛(ài)心,若有取心如實(shí)知有取心,若離取心如實(shí)知離取心,若聚心如實(shí)知聚心,若散心如實(shí)知散心,若小心如實(shí)知小心,若大心如實(shí)知大心,若舉心如實(shí)知舉心,若下心如實(shí)知下心,若寂靜心如實(shí)知寂靜心,若不寂靜心如實(shí)知不寂靜心,若掉心如實(shí)知掉心,若不掉心如實(shí)知不掉心,若定心如實(shí)知定心,若不定心如實(shí)知不定心,若解脫心如實(shí)知解脫心,若不解脫心如實(shí)知不解脫心,若有漏心如實(shí)知有漏心,若無(wú)漏心如實(shí)知無(wú)漏心,若有瞋心如實(shí)知有瞋心,若無(wú)瞋心如實(shí)知無(wú)瞋心,若有上心如實(shí)知有上心,若無(wú)上心如實(shí)知無(wú)上心。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖有如是他心智用,而于其中不自高舉,不著他心智證通性,不著他心智證通事,不著能得如是他心智證通者,于著不著俱無(wú)所著。何以故?自性空故,自性離故,自性本來(lái)不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發(fā)他心智通為自?shī)蕵?lè),唯除為得一切智智。’舍利子,是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)所引發(fā)他心智證通�！�