第四百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分觀照品第三之二

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若預(yù)流、一來、不還、阿羅漢聲聞般若,若獨(dú)覺般若,若菩薩摩訶薩般若,若如來、應(yīng)、正等覺般若,是諸般若皆無差別,不相違背,無生無滅,自性皆空。若法無差別、不相違、無生滅、自性空,是法差別既不可得,云何世尊說行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺般若所不能及?”

佛告舍利子:“于汝意云何?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,一日所修般若勝事,一切聲聞、獨(dú)覺般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,作是念言:‘我當(dāng)修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安樂一切有情。’彼于一切法覺一切相已,方便安立一切有情于無余依般涅槃界,一切聲聞、獨(dú)覺般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?一切聲聞、獨(dú)覺頗能作是念:‘我當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提,方便安立一切有情于無余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?一切聲聞、獨(dú)覺頗能作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無上正等菩提,方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無上正等菩提,方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’

“舍利子,譬如螢火無如是念:‘我光能照遍贍部洲普令大明。’如是一切聲聞、獨(dú)覺無如是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無上正等菩提,方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’

“舍利子,譬如日輪光明熾盛,照贍部洲無不周遍。如是菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,證得無上正等菩提,方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’

“舍利子,以是當(dāng)知一切聲聞、獨(dú)覺般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩于一日中所修般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何能超一切聲聞、獨(dú)覺等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈佛道?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行六種波羅蜜多,住空、無相、無愿之法,即能超過一切聲聞、獨(dú)覺等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈佛道。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等地,能與一切聲聞、獨(dú)覺作真福田?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行六種波羅蜜多,住空、無相、無愿之法,乃至坐于妙菩提座,常與一切聲聞、獨(dú)覺作真福田。何以故?以依菩薩摩訶薩故,一切善法出現(xiàn)世間,所謂一切十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、四圣諦智、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、六波羅蜜多、十八空等,及佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,諸如是等無量無數(shù)無邊善法出現(xiàn)世間。

“由此菩薩諸善法故,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長(zhǎng)者大族、居士大族,四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量?jī)籼�、遍凈�?廣天——少?gòu)V天、無量廣天、廣果天,無想有情天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天,空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

“復(fù)由菩薩諸善法故,便有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩及諸如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)世間�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為復(fù)須報(bào)施主恩不?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩不復(fù)須報(bào)諸施主恩。所以者何?已甚報(bào)故。何以故?舍利子,菩薩摩訶薩為大施主,施諸有情多善法故,謂施有情十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、四圣諦智、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、六波羅蜜多、十八空等,及佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,施諸有情如是等類無量無數(shù)無邊善法,故說菩薩為大施主,由斯已報(bào)諸施主恩,真凈福田生無量福�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與何法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)?”

佛言:“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與受、想、行、識(shí)空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與色處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與聲、香、味、觸、法處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼界、色界、眼識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳界、聲界、耳識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與鼻界、香界、鼻識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與舌界、味界、舌識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與身界、觸界、身識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與意界、法界、意識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與苦圣諦空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與集、滅、道圣諦空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無明空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切法空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與有為無為法空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與本性空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是七空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是七空相應(yīng)時(shí),不見色若相應(yīng)若不相應(yīng),不見受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng);不見色若生法若滅法,不見受、想、行、識(shí)若生法若滅法;不見色若染法若凈法,不見受、想、行、識(shí)若染法若凈法。不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識(shí)合。何以故?無有少法與法合者,以本性空故。

“舍利子,諸色空,彼非色;諸受、想、行、識(shí)空,彼非受、想、行、識(shí)。何以故?舍利子,諸色空,彼非變礙相;諸受空,彼非領(lǐng)納相;諸想空,彼非取像相;諸行空,彼非造作相;諸識(shí)空,彼非了別相。何以故?舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)不異空,空不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。

“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不染不凈,不增不減,非過去非未來非現(xiàn)在。如是空中無色,無受、想、行、識(shí),無眼處,無耳、鼻、舌、身、意處;無色處,無聲、香、味、觸、法處;無眼界、色界、眼識(shí)界,無耳界、聲界、耳識(shí)界,無鼻界、香界、鼻識(shí)界,無舌界、味界、舌識(shí)界,無身界、觸界、身識(shí)界,無意界、法界、意識(shí)界;無無明亦無無明滅,乃至無老死愁嘆苦憂惱亦無老死愁嘆苦憂惱滅;無苦圣諦,無集、滅、道圣諦;無得,無現(xiàn)觀;無預(yù)流,無預(yù)流果;無一來,無一來果;無不還,無不還果;無阿羅漢,無阿羅漢果;無獨(dú)覺,無獨(dú)覺菩提;無菩薩,無菩薩行;無正等覺,無正等覺菩提。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見布施波羅蜜多若相應(yīng)若不相應(yīng),不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多若相應(yīng)若不相應(yīng);不見色若相應(yīng)若不相應(yīng),不見受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng);不見眼處若相應(yīng)若不相應(yīng),不見耳、鼻、舌、身、意處若相應(yīng)若不相應(yīng);不見色處若相應(yīng)若不相應(yīng),不見聲、香、味、觸、法處若相應(yīng)若不相應(yīng);不見眼界、色界、眼識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見耳界、聲界、耳識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見鼻界、香界、鼻識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見舌界、味界、舌識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見身界、觸界、身識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見意界、法界、意識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng);不見四念住若相應(yīng)若不相應(yīng),不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若相應(yīng)若不相應(yīng),不見佛十力若相應(yīng)若不相應(yīng),不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若相應(yīng)若不相應(yīng)。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀空與空相應(yīng),不觀無相與無相相應(yīng),不觀無愿與無愿相應(yīng)。何以故?空、無相、無愿皆無相應(yīng)不相應(yīng)故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,入一切法自相空已,不觀色若合若散,不觀受、想、行、識(shí)若合若散。不觀色與前際若合若散。何以故?不見前際故。不觀受、想、行、識(shí)與前際若合若散。何以故?不見前際故。不觀色與后際若合若散。何以故?不見后際故。不觀受、想、行、識(shí)與后際若合若散。何以故?不見后際故。不觀色與現(xiàn)在若合若散。何以故?不見現(xiàn)在故。不觀受、想、行、識(shí)與現(xiàn)在若合若散。何以故?不見現(xiàn)在故。不觀前際與后際若合若散,不觀前際與現(xiàn)在若合若散,不觀后際與前際若合若散,不觀后際與現(xiàn)在若合若散,不觀現(xiàn)在與前際若合若散,不觀現(xiàn)在與后際若合若散,不觀前際與后際、現(xiàn)在若合若散,不觀后際與前際、現(xiàn)在若合若散,不觀現(xiàn)在與前際、后際若合若散,不觀前際、后際、現(xiàn)在若合若散。何以故?三世空故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與過去若合若散。何以故?尚不見過去,況觀一切智與過去若合若散?不觀一切智與未來若合若散。何以故?尚不見未來,況觀一切智與未來若合若散?不觀一切智與現(xiàn)在若合若散。何以故?尚不見現(xiàn)在,況觀一切智與現(xiàn)在若合若散?不觀一切智與色若合若散。何以故?尚不見色,況觀一切智與色若合若散?不觀一切智與受、想、行、識(shí)若合若散。何以故?尚不見受、想、行、識(shí),況觀一切智與受、想、行、識(shí)若合若散?不觀一切智與眼處若合若散。何以故?尚不見眼處,況觀一切智與眼處若合若散?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若合若散。何以故?尚不見耳、鼻、舌、身、意處,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若合若散?不觀一切智與色處若合若散。何以故?尚不見色處,況觀一切智與色處若合若散?不觀一切智與聲、香、味、觸、法處若合若散。何以故?尚不見聲、香、味、觸、法處,況觀一切智與聲、香、味、觸、法處若合若散?不觀一切智與眼界、色界、眼識(shí)界若合若散。何以故?尚不見眼界、色界、眼識(shí)界,況觀一切智與眼界、色界、眼識(shí)界若合若散?不觀一切智與耳界、聲界、耳識(shí)界若合若散。何以故?尚不見耳界、聲界、耳識(shí)界,況觀一切智與耳界、聲界、耳識(shí)界若合若散?不觀一切智與鼻界、香界、鼻識(shí)界若合若散。何以故?尚不見鼻界、香界、鼻識(shí)界,況觀一切智與鼻界、香界、鼻識(shí)界若合若散?不觀一切智與舌界、味界、舌識(shí)界若合若散。何以故?尚不見舌界、味界、舌識(shí)界,況觀一切智與舌界、味界、舌識(shí)界若合若散?不觀一切智與身界、觸界、身識(shí)界若合若散。何以故?尚不見身界、觸界、身識(shí)界,況觀一切智與身界、觸界、身識(shí)界若合若散?不觀一切智與意界、法界、意識(shí)界若合若散。何以故?尚不見意界、法界、意識(shí)界,況觀一切智與意界、法界、意識(shí)界若合若散?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與布施波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見布施波羅蜜多,況觀一切智與布施波羅蜜多若合若散?不觀一切智與凈戒波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見凈戒波羅蜜多,況觀一切智與凈戒波羅蜜多若合若散?不觀一切智與安忍波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見安忍波羅蜜多,況觀一切智與安忍波羅蜜多若合若散?不觀一切智與精進(jìn)波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見精進(jìn)波羅蜜多,況觀一切智與精進(jìn)波羅蜜多若合若散?不觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見靜慮波羅蜜多,況觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散?不觀一切智與般若波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見般若波羅蜜多,況觀一切智與般若波羅蜜多若合若散?不觀一切智與四念住若合若散。何以故?尚不見四念住,況觀一切智與四念住若合若散?不觀一切智與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若合若散。何以故?尚不見四正斷乃至八圣道支,況觀一切智與四正斷乃至八圣道支若合若散?不觀一切智與佛十力若合若散。何以故?尚不見佛十力,況觀一切智與佛十力若合若散?不觀一切智與四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若合若散。何以故?尚不見四無所畏乃至一切相智,況觀一切智與四無所畏乃至一切相智若合若散?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與佛若合若散,亦不觀佛與一切智若合若散。何以故?一切智即佛,佛即一切智故。不觀一切智與菩提若合若散,亦不觀菩提與一切智若合若散。何以故?一切智即菩提,菩提即一切智故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不著色有性,不著色無性,不著受、想、行、識(shí)有性,不著受、想、行、識(shí)無性;不著色常,不著色無常,不著受、想、行、識(shí)常,不著受、想、行、識(shí)無常;不著色樂,不著色苦,不著受、想、行、識(shí)樂,不著受、想、行、識(shí)苦;不著色我,不著色無我,不著受、想、行、識(shí)我,不著受、想、行、識(shí)無我;不著色寂靜,不著色不寂靜,不著受、想、行、識(shí)寂靜,不著受、想、行、識(shí)不寂靜;不著色空,不著色不空,不著受、想、行、識(shí)空,不著受、想、行、識(shí)不空;不著色無相,不著色有相,不著受、想、行、識(shí)無相,不著受、想、行、識(shí)有相;不著色無愿,不著色有愿,不著受、想、行、識(shí)無愿,不著受、想、行、識(shí)有愿。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我亦行亦不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波羅蜜多。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多,不為凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多;不為入正性離生故修行般若波羅蜜多,不為得不退轉(zhuǎn)地故修行般若波羅蜜多;不為成熟有情故修行般若波羅蜜多,不為嚴(yán)凈佛土故修行般若波羅蜜多;不為四念住故修行般若波羅蜜多,不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故修行般若波羅蜜多;不為佛十力故修行般若波羅蜜多,不為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故修行般若波羅蜜多;不為內(nèi)空故修行般若波羅蜜多,不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故修行般若波羅蜜多;不為真如故修行般若波羅蜜多,不為法界故修行般若波羅蜜多,不為法性故修行般若波羅蜜多,不為實(shí)際故修行般若波羅蜜多,不為平等性故修行般若波羅蜜多。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見諸法性差別故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不為神境智證通故修行般若波羅蜜多,不為天耳、他心、宿住隨念、天眼、漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,尚不見般若波羅蜜多,況見菩薩及諸如來六神通事?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我以神境智證通,遍到十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆爾所世界諸佛如來。’不作是念:‘我以天耳智證通,遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說法音。’不作是念:‘我以他心智證通,遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念:‘我以宿住隨念智證通,遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。’不作是念:‘我以天眼智證通,遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念:‘我以漏盡智證通,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,如是與般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),則能安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界,一切惡魔不得其便,世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一切諸佛及諸菩薩摩訶薩眾,皆共護(hù)念如是菩薩,不令退墮一切聲聞、獨(dú)覺等地。十方各如殑伽沙界四大王眾天乃至色究竟天,皆共擁衛(wèi)如是菩薩,諸有所為令無障礙,身心病惱咸得痊除,設(shè)有罪業(yè)于當(dāng)來世應(yīng)招苦報(bào)轉(zhuǎn)現(xiàn)輕受。何以故?以是菩薩于一切有情慈悲普遍故。

“舍利子當(dāng)知,如是菩薩摩訶薩少用加行,便能引發(fā)一切陀羅尼門、一切三摩地門皆現(xiàn)在前,隨所生處常得奉事諸佛世尊,乃至證得無上菩提,于其中間常不離佛。

“舍利子當(dāng)知,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),得如是等無量無數(shù)不可思議殊勝功德。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等。’何以故?是菩薩摩訶薩不見有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我于法界若速現(xiàn)等覺,若不速現(xiàn)等覺。’何以故?無有少法能于法界現(xiàn)等覺故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見少法離法界者。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘法界能為諸法因緣。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘此法能證法界、若不能證。’何以故?是菩薩摩訶薩尚不見少法,何況有法能證法界及以不證?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見法界與空相應(yīng),亦不見空與法界相應(yīng)。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見色與空相應(yīng),亦不見空與色相應(yīng),不見受、想、行、識(shí)與空相應(yīng),亦不見空與受、想、行、識(shí)相應(yīng);不見眼處與空相應(yīng),亦不見空與眼處相應(yīng),不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意處相應(yīng);不見色處與空相應(yīng),亦不見空與色處相應(yīng),不見聲、香、味、觸、法處與空相應(yīng),亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應(yīng);不見眼界、色界、眼識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與眼界、色界、眼識(shí)界相應(yīng);不見耳界、聲界、耳識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與耳界、聲界、耳識(shí)界相應(yīng);不見鼻界、香界、鼻識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與鼻界、香界、鼻識(shí)界相應(yīng);不見舌界、味界、舌識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與舌界、味界、舌識(shí)界相應(yīng);不見身界、觸界、身識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與身界、觸界、身識(shí)界相應(yīng);不見意界、法界、意識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與意界、法界、意識(shí)界相應(yīng);不見苦圣諦與空相應(yīng),亦不見空與苦圣諦相應(yīng),不見集、滅、道圣諦與空相應(yīng),亦不見空與集、滅、道圣諦相應(yīng);不見無明與空相應(yīng),亦不見空與無明相應(yīng),不見行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與空相應(yīng),亦不見空與行乃至老死愁嘆苦憂惱相應(yīng);不見四念住與空相應(yīng),亦不見空與四念住相應(yīng),不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支與空相應(yīng),亦不見空與四正斷乃至八圣道支相應(yīng);不見佛十力與空相應(yīng),亦不見空與佛十力相應(yīng),不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智與空相應(yīng),亦不見空與四無所畏乃至一切相智相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,若能如是相應(yīng),是為第一與空相應(yīng)。諸菩薩摩訶薩由與如是空相應(yīng)故,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,速證無上正等菩提。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與般若波羅蜜多相應(yīng)為最第一,最尊最勝、最上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等。何以故?舍利子,此般若波羅蜜多相應(yīng),即是空相應(yīng)、無相相應(yīng)、無愿相應(yīng)故。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),當(dāng)知即為受記作佛,若近授記。舍利子,是菩薩摩訶薩能為無量無數(shù)無邊有情作大饒益。

“舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我與般若波羅蜜多相應(yīng)。’不作是念:‘我得授記,定當(dāng)作佛,若近授記。’不作是念:‘我能嚴(yán)凈佛土、成熟有情。’亦不作是念:‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切。’何以故?是菩薩摩訶薩不見有法離于法界,不見有法修行般若波羅蜜多,不見有法得佛授記,不見有法當(dāng)?shù)脽o上正等菩提,不見有法嚴(yán)凈佛土,不見有法成熟有情。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不起我想、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者想故。所以者何?我、有情等畢竟不生亦復(fù)不滅,彼既畢竟不生不滅,云何當(dāng)能修行般若波羅蜜多?

“舍利子,是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅蜜多,不見有情滅故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情空故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情非我故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情不可得故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情遠(yuǎn)離故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情本性非有情性故修行般若波羅蜜多。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與空相應(yīng)最為第一,與般若波羅蜜多相應(yīng)最尊最勝。舍利子,諸菩薩摩訶薩如是相應(yīng),普能引發(fā)如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)故,畢竟不起慳貪心,不起犯戒心,不起忿恚心,不起懈怠心,不起散亂心,不起惡慧心�！�