第四百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分法踴菩薩品第七十八之二

“‘復(fù)次,善男子,譬如光影,種種形相現(xiàn)有動搖轉(zhuǎn)變差別。善男子,于意云何?如是光影為從何來?去何所至?’

“常啼答言:‘光影非實,如何可說有來去處?’

“法踴菩薩語常啼言:‘如是,如是,如汝所說。若執(zhí)光影有來去者,當知彼人愚癡無智,若謂如來、應(yīng)、正等覺有來有去,亦復(fù)如是,當知是人愚癡無智。何以故?善男子,一切如來、應(yīng)、正等覺不可以色身見,夫如來者即是法身。善男子,如來法身即是諸法真如、法界,真如、法界既不可說有來有去,如來法身亦復(fù)如是無來無去。

“‘復(fù)次,善男子,如尋香城現(xiàn)有物類,如是物類暫有還無。善男子,于意云何?是尋香城所有物類為從何來?去何所至?’

“常啼答言:‘是尋香城所有物類皆非實有,如何可說有所從來、去有所至?’

“法踴菩薩語常啼言:‘如是,如是,如汝所說。執(zhí)尋香城所有物類有來去者,當知彼人愚癡無智,若謂如來、應(yīng)、正等覺有來有去,亦復(fù)如是,當知是人愚癡無智。何以故?善男子,一切如來、應(yīng)、正等覺不可以色身見,夫如來者即是法身。善男子,如來法身即是諸法真如、法界,真如、法界既不可說有來有去,如來法身亦復(fù)如是無來無去。

“‘復(fù)次,善男子,如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化事暫有還無。善男子,于意云何?諸變化事為從何來?去何所至?’

“常啼答言:‘諸變化事皆非實有,如何可說有所從來、去有所至?’

“法踴菩薩語常啼言:‘如是,如是,如汝所說。執(zhí)變化事有來去者,當知彼人愚癡無智,若謂如來、應(yīng)、正等覺有來有去,亦復(fù)如是,當知是人愚癡無智。何以故?善男子,一切如來、應(yīng)、正等覺不可以色身見,夫如來者即是法身。善男子,如來法身即是諸法真如、法界,真如、法界既不可說有來有去,如來法身亦復(fù)如是無來無去。

“‘復(fù)次,善男子,如人夢中見有諸佛,若一、若十、若百、若千乃至無數(shù),彼夢覺已所見皆無。善男子,于意云何?夢所見佛為從何來?去何所至?’

“常啼答言:‘夢中所見皆是虛妄、都非實有,如何可說有來去處?’

“法踴菩薩語常啼言:‘如是,如是,如汝所說。執(zhí)夢所見有來去者,當知彼人愚癡無智,若謂如來、應(yīng)、正等覺有來有去,亦復(fù)如是,當知是人愚癡無智。何以故?善男子,一切如來、應(yīng)、正等覺不可以色身見,夫如來者即是法身。善男子,如來法身即是諸法真如、法界,真如、法界既不可說有來有去,如來法身亦復(fù)如是無來無去。

“‘又,善男子,一切如來、應(yīng)、正等覺說一切法,如夢所見,如變化事,如尋香城、光影、響、像、幻事、陽焰,皆非實有。若于如是諸佛所說甚深法義不如實知,執(zhí)如來身是名是色、有來有去,當知彼人迷法性故,愚癡無智流轉(zhuǎn)諸趣受生死苦,遠離般若波羅蜜多,亦復(fù)遠離一切佛法。若于如是諸佛所說甚深法義能如實知,不執(zhí)佛身是名是色,亦不謂佛有來有去,當知彼人于佛所說甚深法義如實解了,不執(zhí)諸法有來有去、有生有滅、有染有凈。由不執(zhí)故能行般若波羅蜜多,亦能勤修一切佛法,則為鄰近所求無上正等菩提,亦名如來真凈弟子,終不虛受國人信施,能與一切作良福田,應(yīng)受世間人天供養(yǎng)。

“‘復(fù)次,善男子,如大海中有諸珍寶,如是珍寶非十方來,亦非有情于中造作,亦非此寶無因緣生,然諸有情善根力故,令大海內(nèi)有諸寶生。是寶生時,依因緣力和合故有,無所從來,是寶滅時,于十方面亦無所去,但由有情善根力盡令彼滅沒。所以者何?諸有為法,緣合故生,緣離故滅,于中都無生者滅者,是故諸法無來無去。諸如來身亦復(fù)如是,于十方面無所從來,亦非于中有造作者,亦不可說無因緣生,然依本修凈行圓滿,為因緣故,及依有情先修見佛業(yè)成熟故,有如來身出現(xiàn)于世,佛身滅時,于十方面亦無所去,但由因緣和合力盡即便滅沒,是故諸佛無來無去。

“‘復(fù)次,善男子,譬如箜篌,依止種種因緣和合而有聲生。是聲因緣,所謂槽、頸、繩、棍、弦等人功作意,如是一一不能生聲,要和合時其聲方起,是聲生位無所從來,于息滅時無所至去。善男子,諸如來身亦復(fù)如是,依止種種因緣而生。是身因緣,所謂無量福德智慧,及諸有情所修見佛善根成熟,如是一一不能生身,要和合時其身方起,是身生位無所從來,于滅沒時無所至去。善男子,汝于如來、應(yīng)、正等覺無來去相應(yīng)如是知,隨此道理于一切法無來去相亦如是知。

“‘善男子,若于如來、應(yīng)、正等覺及一切法,能如實知無來無去、無生無滅、無染無凈,定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便,必得無上正等菩提。’

“法踴菩薩摩訶薩為常啼菩薩摩訶薩,說諸如來、應(yīng)、正等覺,廣說乃至佛、薄伽梵無來無去相時,令彼三千大千世界一切大地、諸山、大海及諸天宮六種變動,諸魔宮殿皆失威光,魔及魔軍皆悉驚怖。時,彼三千大千世界一切所有草木叢林生非時花,悉皆傾向法踴菩薩摩訶薩所,空中亦雨種種香花。

“時,天帝釋、四大天王及諸天眾,于虛空中即以種種天妙香花,奉散供養(yǎng)法踴菩薩摩訶薩已,復(fù)持種種天妙香花,奉散供養(yǎng)常啼菩薩,而作是言:‘我因大士得聞如是勝義之教,一切世間住身見者,聞是法已能舍執(zhí)著,皆悉住于難勝之地。’

“爾時,常啼菩薩摩訶薩白法踴菩薩摩訶薩言:‘何因何緣,令此世界一切大地、諸山、大海六種變動,及現(xiàn)種種希有之相?’

“法踴菩薩告常啼言:‘由我答汝所問如來、應(yīng)、正等覺無來去相,于此會中八千眾生皆悉證得無生法忍,復(fù)有八十那庾多眾生皆發(fā)無上正等覺心,復(fù)有八萬四千眾生遠塵離垢,于諸法中生凈法眼。由是因緣,令此世界一切大地、諸山、大海六種變動,及現(xiàn)種種希有之相。’

“常啼菩薩聞是語已,踴躍歡喜作是念言:‘我今已為獲大善利,謂因我問法踴菩薩,令諸有情得聞如是甚深般若波羅蜜多,說諸如來、應(yīng)、正等覺無來去相,令爾所眾獲大饒益。我由如是殊勝善根,定能成辦所求無上正等菩提。我于無上正等菩提無復(fù)疑慮,我于來世定成如來、應(yīng)、正等覺,利益安樂無量有情。’

“作是念已歡喜踴躍,上升虛空七多羅樹。復(fù)作是念:‘當以何等供養(yǎng)大師法踴菩薩,用酬為我說法之恩?’

“時,天帝釋知其所念,化作無量微妙香花,欲持施與常啼菩薩而作是言:‘大士,今者哀愍我故,可受此花持以供養(yǎng)法踴菩薩。大士,應(yīng)受我等供養(yǎng),我今助成大士功德。所以者何?因大士故我等無量百千有情獲大饒益,謂必當證所求無上正等菩提。大士,當知諸有能為一切有情,經(jīng)于無量無數(shù)大劫,受諸勤苦如大士者甚為難得,是故今應(yīng)受我所施。’

“爾時,常啼菩薩摩訶薩受天帝釋微妙香花,奉散供養(yǎng)法踴菩薩摩訶薩已,從虛空下頂禮雙足,合掌恭敬白言:‘大師!我從今日愿以身命奉屬大師以充給使。’作是語已,法踴菩薩摩訶薩前合掌而住。

“時,長者女及諸眷屬,合掌恭敬白常啼言:‘我等從今亦以身命奉屬供侍,愿垂納受!以此善根愿當獲得如是勝法同尊所證,愿當來世恒親近尊,常隨從尊供養(yǎng)諸佛及諸菩薩,同修梵行。’

“常啼菩薩即報彼言:‘汝等至誠隨屬我者當從我教,我當受汝。’

“長者女等白常啼言:‘誠心屬尊,當隨尊教。’

“時,常啼菩薩即令長者女及諸眷屬,各以種種妙莊嚴具而自嚴飾,及持五百七寶妙車并諸供具,俱時奉上法踴菩薩白言:‘大師!我以如是長者女等奉施大師,唯愿慈悲為我納受。’

“時,天帝釋贊常啼言:‘善哉!善哉!大士乃能如是舍施。諸菩薩摩訶薩法應(yīng)舍施一切所有,若菩薩摩訶薩能學如是舍施一切,疾證無上正等菩提。若于法師能作如是恭敬供養(yǎng)無所吝者,決定得聞甚深般若波羅蜜多方便善巧。過去如來、應(yīng)、正等覺精勤修學菩薩道時,亦為請問甚深般若波羅蜜多方便善巧舍諸所有,由斯已證所求無上正等菩提。’

“是時,法踴菩薩欲令常啼菩薩所種善根得圓滿故,受長者女及諸眷屬五百寶車并諸供具,受已還施常啼菩薩。

“法踴菩薩說法既久,日將欲沒,知眾疲倦,下師子座還入宮中。

“爾時,常啼菩薩摩訶薩既見法踴菩薩摩訶薩還入宮中,便作是念:‘我為法故而來至此,未聞正法不應(yīng)坐臥,我應(yīng)唯住行立威儀,以待大師法踴菩薩當從宮出宣說法要。’

“法踴菩薩既入宮已,時經(jīng)七年一心不亂,游戲菩薩無量無數(shù)三摩地門,安住菩薩無量無數(shù)甚深般若波羅蜜多方便善巧。常啼菩薩于七歲中,不坐不臥,唯行唯立,不念睡眠,不想晝夜,不辭疲倦,不思飲食,不怖寒熱,不緣內(nèi)外,曾不發(fā)起欲恚害等及余一切煩惱纏垢,但作是念:‘法踴菩薩何時當從三摩地起?我等眷屬應(yīng)敷法座,掃灑其地散諸香花,法踴菩薩當升此座宣說般若波羅蜜多方便善巧及余法要。’

“時,長者女及諸眷屬亦七歲中唯行唯立,所舍所念皆學常啼,進止相隨曾無暫舍。

“爾時,常啼菩薩摩訶薩如是精勤過七歲已,欻然聞有空中聲言:‘咄!善男子,卻后七日,法踴菩薩當從定起,于此城中宣說正法。’

“常啼菩薩聞空聲已,踴躍歡喜作是念言:‘我今當為法踴菩薩敷設(shè)嚴飾師子之座,掃灑其地散妙香花,令我大師當升此座,為眾宣說甚深般若波羅蜜多方便善巧及余法要。’

“常啼菩薩作是念已,與長者女及諸眷屬,敷設(shè)七寶師子之座。時,長者女及諸眷屬,各脫身上一凈妙衣,為說法師重敷座上。

“常啼菩薩既敷座已,求水灑地竟不能得。所以者何?惡魔隱蔽城內(nèi)外水皆令不現(xiàn)。魔作是念:‘常啼菩薩求水不得,愁憂苦惱,疲倦羸劣,心或變異,便于無上正等菩提,善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留,則不能空我之境界。’

“常啼菩薩種種方便求水不得,作是念言:‘我應(yīng)刺身出血灑地,勿令塵起坌我大師。今我此身必當敗壞,何用如是虛偽身為?我無始來流轉(zhuǎn)生死,數(shù)為五欲喪失身命,而未曾為正法舍身,是故今應(yīng)刺身出血。’

“作是念已即執(zhí)利刀,周遍刺身出血灑地。時,長者女及諸眷屬亦學常啼刺血灑地。常啼菩薩、長者女等各為法故刺身出血,乃至不起一念異心。

“時,諸惡魔不能得便,亦不能礙所修善品,以常啼等心勇決故。

“時,天帝釋見此事已,作是念言:‘常啼菩薩長者女等甚為希有,而由愛法、重法因緣,乃至遍體皆刺出血,為說法師周灑其地,曾不發(fā)起一念異心,令諸惡魔求不得便,亦不能礙所修善品。奇哉!大士乃能擐被如是堅固弘誓鎧甲,為欲利樂一切有情,以淳凈心不顧身命,求于無上正等菩提,恒發(fā)誓言:我為撥濟沉淪生死一切有情無量無邊身心大苦而求無上正等菩提,事若未成終無懈廢。’

“時,天帝釋作是念已,變常啼等所出身血一切皆成栴檀香水,令所灑地繞座四邊,面各滿百踰繕那量,皆有天上不可思議最勝甚奇栴檀香氣。

“時,天帝釋作是事已,贊常啼曰:‘善哉!善哉!大士志愿堅固難動,精進勇猛不可思議,愛重求法最為無上。過去如來、應(yīng)、正等覺亦由如是堅固志愿,勇猛精進愛重求法,修行菩薩清凈梵行,已證無上正等菩提。大士今者志愿精進愛重求法,亦定當證所求無上正等菩提。’

“爾時,常啼復(fù)作是念:‘我今已為法踴菩薩敷設(shè)七寶師子之座,掃灑其地令極香潔,云何當?shù)弥T妙香花,繞座四邊莊嚴其地,大師升座將說法時,我等亦應(yīng)持散供養(yǎng)?’

“時,天帝釋知其所念,即便化作微妙香花,如摩揭陀千斛之量,恭敬奉施常啼菩薩,令共眷屬持以供養(yǎng)。于是常啼受天帝釋所施花已分作二分,先持一分共諸眷屬繞座四邊嚴布其地,留余一分以擬大師升法座時當持奉散。

“爾時,法踴菩薩摩訶薩過七日已,從所游戲三摩地門安庠而起,為說般若波羅蜜多,無量百千眷屬圍繞從內(nèi)宮出,升師子座處大眾中儼然而坐。常啼菩薩重得瞻仰法踴菩薩摩訶薩時,踴躍歡喜身心悅樂,譬如苾芻系念一境忽然得入第三靜慮。便與眷屬持先所留微妙香花奉散供養(yǎng),既供養(yǎng)已頂禮雙足,右繞三匝退坐一面。

“爾時,法踴菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言:‘善男子,諦聽!諦聽?善思念之!吾當為汝宣說般若波羅蜜多。’

“常啼白言:‘唯然愿說,我等樂聞!’

“法踴菩薩告常啼言:‘善男子,一切法平等故,當知般若波羅蜜多亦平等。一切法遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。一切法不動故,當知般若波羅蜜多亦不動。一切法無念故,當知般若波羅蜜多亦無念。一切法無畏故,當知般若波羅蜜多亦無畏。一切法無懼故,當知般若波羅蜜多亦無懼。一切法一味故,當知般若波羅蜜多亦一味。一切法無際故,當知般若波羅蜜多亦無際。一切法無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。一切法無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。太虛空無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。大海水無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。妙高山無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。妙高山嚴好故,當知般若波羅蜜多亦嚴好。如太虛空無分別故,當知般若波羅蜜多亦無分別。

“‘善男子,色無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。眼處無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;耳、鼻、舌、身、意處無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。色處無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;聲、香、味、觸、法處無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。眼界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;耳、鼻、舌、身、意界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。色界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;聲、香、味、觸、法界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。眼識界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;耳、鼻、舌、身、意識界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。眼觸無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;耳、鼻、舌、身、意觸無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。眼觸為緣所生諸受無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。地界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;水、火、風、空、識界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。因緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;等無間緣、所緣緣、增上緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。從緣所生諸法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。無明無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“‘善男子,布施波羅蜜多無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;凈戒、安忍、精進、靜慮、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。內(nèi)空無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。真如無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。四念住無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊�？嗍ブB無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;集、滅、道圣諦無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。十善業(yè)道無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;施、戒、修無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。四靜慮無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;四無量、四無色定無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。八解脫無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;八勝處、九次第定、十遍處無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。空解脫門無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;無相、無愿解脫門無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。陀羅尼門無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;三摩地門無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。菩薩十地無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“‘善男子,五眼無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;六神通無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。佛十力無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。無忘失法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;恒住舍性無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。一切智無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;道相智、一切相智無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。三十二大士相無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;八十隨好無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。預(yù)流果無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。一切菩薩摩訶薩行無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;諸佛無上正等菩提無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。一切有漏法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;一切無漏法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。一切有為法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊;一切無為法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。金剛喻平等故,當知般若波羅蜜多亦平等。一切法無壞故,當知般若波羅蜜多亦無壞;一切法無雜故,當知般若波羅蜜多亦無雜;一切法無差別故,當知般若波羅蜜多亦無差別。諸法自性不可得故,當知般若波羅蜜多自性亦不可得;諸法無所有平等故,當知般若波羅蜜多無所有亦平等;諸法無所作故,當知般若波羅蜜多亦無所作;諸法不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議。’

“爾時,常啼菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多差別句義,即于座前得六十億三摩地門,所謂諸法平等三摩地、諸法遠離三摩地、諸法不動三摩地、諸法無念三摩地、諸法無畏三摩地、諸法無懼三摩地、諸法一味三摩地、諸法無際三摩地、諸法無生三摩地、諸法無滅三摩地、虛空無邊三摩地、大海無邊三摩地、妙高山無邊三摩地、妙高山嚴好三摩地、如虛空無分別三摩地、色等諸蘊無邊三摩地、眼等諸處無邊三摩地、色等諸處無邊三摩地、眼等諸界無邊三摩地、色等諸界無邊三摩地、眼識等諸界無邊三摩地、眼觸等無邊三摩地、眼觸為緣所生諸受等無邊三摩地、地界等無邊三摩地、因緣等無邊三摩地、從緣所生諸法無邊三摩地、諸緣起支無邊三摩地、諸波羅蜜多無邊三摩地、一切空無邊三摩地、諸法真如等無邊三摩地、菩提分法無邊三摩地、諸圣諦無邊三摩地、諸善業(yè)道無邊三摩地、施戒修無邊三摩地、靜慮無量無色無邊三摩地、解脫勝處等至遍處無邊三摩地、空無相無愿解脫門無邊三摩地、總持等持門無邊三摩地、菩薩諸地無邊三摩地、五眼六神通無邊三摩地、諸力無畏無礙解大慈悲喜舍佛不共法無邊三摩地、無忘失法恒住舍性無邊三摩地、一切智道相智一切相智無邊三摩地、諸相隨好無邊三摩地、聲聞乘無邊三摩地、獨覺乘無邊三摩地、無上乘無邊三摩地、有漏無漏法無邊三摩地、有為無為法無邊三摩地、金剛喻平等三摩地、諸法無壞三摩地、諸法無雜三摩地、諸法無差別三摩地、諸法自性不可得三摩地、諸法無所有平等三摩地、諸法無所作三摩地、諸法不可思議三摩地,得如是等六十百千三摩地門。

“常啼菩薩既得如是六十百千三摩地門,即時現(xiàn)見東西南北四維上下各如殑伽沙數(shù)三千大千世界現(xiàn)在如來、應(yīng)、正等覺,聲聞、菩薩、大眾圍繞,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,如我今者于此三千大千世界,聲聞、菩薩、大眾圍繞,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多等無差別。

“常啼菩薩從是已后,多聞智慧不可思議猶如大海,隨所生處恒見諸佛,常生諸佛凈妙國土,乃至夢中亦常見佛為說般若波羅蜜多,親近供養(yǎng)曾無暫舍,離無暇法,具足有暇。

初分結(jié)勸品第七十九

“善現(xiàn)當知,由是理趣甚深般若波羅蜜多功德殊勝,令諸菩薩速能引得一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多令速圓滿,欲具通達諸佛境界,欲得諸佛自在神通,欲疾證得一切智智,欲能畢竟利益安樂一切有情,應(yīng)學如是甚深般若波羅蜜多,應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多,恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫流布、為他解說,應(yīng)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,及余種種珍奇雜物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。所以者何?由此所說甚深般若波羅蜜多,是諸如來、應(yīng)、正等覺真生養(yǎng)母,是諸菩薩摩訶薩眾真軌范師,一切如來、應(yīng)、正等覺咸共尊重恭敬贊嘆,一切菩薩摩訶薩眾無不供養(yǎng)精勤修學,是為如來真實教誡�！�

爾時,佛告阿難陀言:“汝于如來有愛敬不?”

阿難陀曰:“如是,世尊。如是,善逝。我于佛所實有愛敬,如來自知。”

佛告慶喜:“如是,如是,汝于我所實有愛敬,汝從昔來常以慈善身、語、意業(yè)恭敬供養(yǎng),隨侍于我未曾違失。慶喜,汝應(yīng)如我現(xiàn)在以實愛敬供養(yǎng)我身,我涅槃后汝亦當用如是愛敬供養(yǎng)尊重甚深般若波羅蜜多,第二、第三佛以如是甚深般若波羅蜜多教誡慶喜,令深愛敬供養(yǎng)尊重過如來身�！�

佛告慶喜:“我以如是甚深般若波羅蜜多,對今大眾付囑于汝,汝應(yīng)受持。我涅槃后,乃至一字勿令忘失。如是般若波羅蜜多,隨爾所時流布于世,當知即有諸佛世尊現(xiàn)住世間為眾說法。慶喜,當知若有于此甚深般若波羅蜜多,恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫流布、為他解說,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,及余種種珍奇雜物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,當知是人常見諸佛恒聞?wù)�法修諸梵行�！�

時,薄伽梵說是經(jīng)已,無量菩薩摩訶薩眾,慈氏菩薩而為上首,大迦葉波及舍利子、阿難陀等諸大聲聞,及余天、龍、人非人等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。