第四百一十一卷 大般若波羅蜜多經

第四百一十一卷 大般若波羅蜜多經

第二分譬喻品第十一

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩者是何句義?”

佛告善現:“無句義是菩薩句義。何以故?善現,菩提、薩埵二既不生,句于其中理亦非有故,無句義是菩薩句義。

“善現當知,譬如空中鳥跡句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;譬如夢境、幻事、陽焰、光影、水月、響聲、空花、變化句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如一切法真如句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如一切法法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、實際句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士色句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士受、想、行、識句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士眼處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士色處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士聲、香、味、觸、法處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士眼界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士色界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士聲、香、味、觸、法界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士眼識界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意識界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士眼觸句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意觸句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士眼觸為緣所生諸受句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士無明句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士行內空句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士行四念住句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“善現當知,如幻士乃至行佛十力句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如幻士行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“復次,善現,如佛色句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛受、想、行、識句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛眼處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛耳、鼻、舌、身、意處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛色處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛聲、香、味、觸、法處句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛眼界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛耳、鼻、舌、身、意界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛色界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛聲、香、味、觸、法界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛眼識界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛耳、鼻、舌、身、意識界句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛眼觸句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛耳、鼻、舌、身、意觸句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛眼觸為緣所生諸受句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛無明句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛行內空句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛行四念住句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;乃至如佛行佛十力句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有,如佛行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“復次,善現,如有為界中無為界句義實無所有,無為界中有為界句義亦實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有�！�

時,具壽善現白佛言:“世尊,如何法無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有耶?”

佛告善現:“如色乃至識無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如眼處乃至意處無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如色處乃至法處無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如眼界乃至意界無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如色界乃至法界無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如眼識界乃至意識界無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如眼觸乃至意觸無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如無明乃至老死無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如四念住乃至八圣道支無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無舍、無染無凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“復次,善現,如四念住乃至八圣道支畢竟凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如是乃至如佛十力乃至十八佛不共法畢竟凈句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如我乃至見者句義實無所有,無所有故,菩薩句義亦復如是實無所有;如日出時暗冥句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如劫盡時諸行句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如諸如來、應、正等覺凈戒蘊中惡戒句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如諸如來、應、正等覺靜定蘊中亂心句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如諸如來、應、正等覺明慧蘊中惡慧句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如諸如來、應、正等覺解脫蘊中系縛句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如諸如來、應、正等覺解脫知見蘊中非解脫知見句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如日月等大光明中諸暗句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有;如佛光中一切日月星寶火藥及諸天等光明句義實無所有,菩薩句義亦復如是實無所有。

“何以故?善現,若菩提、若薩埵、若菩薩句義,如是一切皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相。善現,諸菩薩摩訶薩于一切法,皆非實有,無著無礙,當勤修學,應正覺知�！�

具壽善現即白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何等一切法,皆非實有,無著無礙,當勤修學?諸菩薩摩訶薩云何于一切法應正覺知?”

佛告善現:“一切法者,謂善法非善法、有記法無記法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。善現,諸菩薩摩訶薩于如是等一切法性無著無礙,當勤修學;諸菩薩摩訶薩于一切法實無所有,應正覺知�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為世間善法?”

佛告善現:“世間善法者,謂孝順父母、供養(yǎng)沙門婆羅門、敬事師長,施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事,供侍病者俱行福、方便善巧俱行福,世間十善業(yè)道,若膖脹想、膿爛想、青瘀想、異赤想、破壞想、啄啖想、離散想、骸骨想、焚燒想,若世間四靜慮、四無量、四無色定,若佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂靜隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現,此等名為世間善法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為不善法?”

佛告善現:“不善法者,謂害生命、不與取、欲邪行,虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語,貪欲、瞋恚、邪見及忿恨、覆惱、諂誑、矯害、嫉、慳、慢等。善現,此等名為不善法�！�

具壽善現復白佛言:“何等有記法?”

佛告善現:“即諸善法及不善法,名有記法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為無記法?”

佛告善現:“謂無記身業(yè)、無記語業(yè)、無記意業(yè)、無記四大種、無記五根、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法。善現,此等名為無記法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為世間法?”

佛告善現:“謂世間五蘊、十二處、十八界,十業(yè)道,四靜慮、四無量、四無色定,十二支緣起法。善現,此等名為世間法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為出世間法?”

佛告善現:“謂出世間四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,空、無相、無愿解脫門,未知根、當知根、已知根、具知根,有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,若明、若解脫,若念、若正知、若如理作意,若八解脫、若九次第定,若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。善現,此等名為出世間法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為有漏法?”

佛告善現:“謂墮三界,若五蘊、十二處、十八界,若四靜慮、四無量、四無色定。善現,此等名為有漏法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為無漏法?”

佛告善現:“謂四念住乃至十八佛不共法。善現,此等名為無漏法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為有為法?”

佛告善現:“謂三界系法,若五蘊,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住乃至十八佛不共法。善現,此等名為有為法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為無為法?”

佛告善現:“若法無生、無滅、無住、無異,若貪盡、瞋盡、癡盡,若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際。善現,此等名為無為法�！�

具壽善現復白佛言:“何等名為共法?”

佛告善現:“謂世間四靜慮、四無量、四無色定、五神通。善現,此等名為共法,共異生故。”

具壽善現復白佛言:“何等名為不共法?”

佛告善現:“謂四念住乃至十八佛不共法。善現,此等名為不共法,不共異生故。

“善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于如是等自相空法不應執(zhí)著,以一切法無分別故。善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切法以無二為方便,應正覺知,以一切法皆無動故。善現,于一切法無二、無動是菩薩句義,無分別、無執(zhí)著是菩薩句義,以是故,無句義是菩薩句義�！�

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,何緣菩薩復名摩訶薩?”

佛告善現:“由是菩薩于大有情眾中當為上首故,復名摩訶薩。”

善現白言:“何等名為大有情眾,菩薩于中當為上首?”

佛告善現:“謂住種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,及從初發(fā)心乃至不退轉地菩薩摩訶薩,如是皆名大有情眾。菩薩于此大有情眾中當為上首故,復名摩訶薩。”

具壽善現復白佛言:“如是菩薩何緣能于大有情眾當為上首?”

佛告善現:“由是菩薩已發(fā)堅固金剛喻心定不退壞,是故能于大有情眾當為上首�！�

善現復言:“何謂菩薩金剛喻心?”

佛告善現:“若菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我今當被大功德鎧,無邊生死大曠野中,為諸有情破壞一切煩惱怨敵。我當普為一切有情枯竭無邊生死大海。我當棄舍一切身財為諸有情作大饒益。我當等心利益安樂一切有情。我當普令諸有情類游三乘道趣般涅槃。我當雖以三乘濟度一切有情,而都不見有一有情得滅度者。我當覺了一切法性無生無滅、無凈無染。我當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜多。我當修學于一切法,通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門。我當通達一切法相多理趣門。我當修學種種妙智,達諸法性引勝功德。’善現,是謂菩薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘一切地獄、傍生、鬼界及人、天中,諸有情類所受苦惱,我當代受令彼安樂。’諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我為饒益一有情故,經于無量百千俱胝那庾多劫,受諸地獄種種重苦,無數方便教化令得無余涅槃。如是次第普為饒益一切有情,為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫,受諸地獄種種重苦,一一各以無數方便教化令得無余涅槃。作是事已,自種善根,復經無量百千俱胝那庾多劫,圓滿修集菩提資糧,然后方證所求無上正等菩提。’善現,如是誓愿亦名菩薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩恒常發(fā)起勝心大心,由此心故,決定能于大有情眾當為上首�！�

具壽善現白言:“世尊,何謂菩薩勝心大心?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我應從初發(fā)心乃至證得一切智智,定當不起貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、覆惱、諂誑、嫉慳、矯害、見慢等心,亦定不起趣求聲聞、獨覺地心。’是為菩薩勝心大心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩發(fā)起決定不傾動心,由此心故,決定能于大有情眾當為上首�！�

具壽善現白言:“世尊,何謂菩薩不傾動心?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我應常依一切智智相應作意,修習發(fā)起一切所修、所作事業(yè)而無憍逸。’善現,是謂菩薩不傾動心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩普于一切諸有情類,平等發(fā)起真利樂心,由此心故,決定能于大有情眾當為上首�！�

具壽善現白言:“世尊,何謂菩薩真利樂心?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我當決定窮未來際,利益安樂一切有情,為作歸依、洲渚、舍宅,常不舍離。’善現,是謂菩薩真利樂心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,常勤精進愛法、樂法、欣法、喜法,由此因緣,決定能于大有情眾當為上首�！�

具壽善現白言:“世尊,何等為法?云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,常于此法愛樂欣喜?”

佛告善現:“所言法者,謂色非色皆無自性,都不可得,不可破壞,不可分別,是名為法。言愛法者,謂于此法起欲希求;言樂法者,謂于此法稱贊功德;言欣法者,謂于此法歡喜信受;言喜法者,謂于此法慕多修習親近愛重。善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,常能如是愛法、樂法、欣法、喜法而不憍舉,決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,以無所得而為方便,安住內空乃至無性自性空,修四念住乃至十八佛不共法,是菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當為上首。

“復次,善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,以無所得而為方便,住金剛喻三摩地,乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地,是菩薩摩訶薩由此因緣,決定能于大有情眾當為上首。

“善現,由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當為上首,是故菩薩復名摩訶薩�！�

第二分斷諸見品第十二

爾時,舍利子白佛言:“世尊,我亦樂以智慧辯才,說諸菩薩由此義故名摩訶薩�！�

佛告舍利子:“隨汝意說�！�

舍利子言:“世尊,以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷我見、有情見、命者見、生者見、養(yǎng)者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見,由此義故名摩訶薩。

“世尊,以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷常見、斷見、有見、無見,由此義故名摩訶薩。

“世尊,以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷蘊見、處見、界見、諦見、緣起見,由此義故名摩訶薩。

“世尊,以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷四念住見乃至十八佛不共法見,由此義故名摩訶薩;以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說法要,令斷成熟有情見、嚴凈佛土見、菩薩見、如來見、菩提見、涅槃見、轉法輪見,由此義故名摩訶薩。

“世尊,以諸菩薩方便善巧,能為有情以無所得而為方便,宣說永斷一切見法,由此義故名摩訶薩�！�

時,具壽善現問舍利子言:“若菩薩摩訶薩能為有情,以無所得而為方便,宣說永斷諸見法要,何因何緣有諸菩薩,自有所得而為方便,起蘊見、處見、界見、諦見、緣起見、四念住見乃至十八佛不共法見,及成熟有情見、嚴凈佛土見、菩薩見、如來見、菩提見、涅槃見、轉法輪見耶?”

舍利子言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,無方便善巧者,以有所得而為方便,發(fā)起蘊見乃至轉法輪見,是菩薩摩訶薩無方便善巧故,決定不能以無所得而為方便,為諸有情宣說永斷諸見法要。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,有方便善巧者,能為有情以無所得而為方便,宣說永斷諸見法要,是菩薩摩訶薩決定不起蘊等諸見�！�

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,我亦樂以智慧辯才,說諸菩薩由此義故名摩訶薩�！�

佛告善現:“隨汝意說。”

善現白言:“世尊,以諸菩薩為欲證得一切智智,發(fā)菩提心、無等等心、不共聲聞獨覺等心,于如是心亦不取著,由此義故名摩訶薩。何以故?世尊,以一切智智心是真無漏不墮三界,求一切智智心亦是無漏不墮三界,于如是心不應取著,是故菩薩名摩訶薩�！�

時,舍利子問善現言:“云何菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞獨覺等心?”

善現答言:“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,不見少法有生有滅、有減有增、有染有凈。舍利子,若不見少法有生有滅、有減有增、有染有凈,亦不見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。舍利子,是名菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞獨覺等心,諸菩薩摩訶薩于如是心亦不取著。”

時,舍利子問善現言:“若菩薩摩訶薩于如是心不應取著,則于一切聲聞、獨覺、異生等心亦不應取著,及于色、受、想、行、識心乃至十八佛不共法心亦不應取著。何以故?如是諸心無心性故�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說�！�

時,舍利子問善現言:“若一切心無心性故不應取著,則色、受、想、行、識亦無色、受、想、行、識性不應取著,乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說�！�

舍利子言:“若一切智智心是真無漏不墮三界,則一切愚夫異生、聲聞、獨覺等心,亦應是真無漏不墮三界。何以故?如是諸心皆本性空故�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說�！�

舍利子言:“若如是心本性空故,是真無漏不墮三界,則色、受、想、行、識乃至十八佛不共法,亦應是真無漏不墮三界。何以故?如是諸法皆本性空故�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說�！�

舍利子言:“若心色等法無心色等性故不應取著,則一切法皆應平等都無差別�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說�！�

舍利子言:“若一切法等無差別,云何如來說心色等有種種異?”

善現答言:“此是如來隨世俗說,非隨勝義�！�

舍利子言:“若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法,皆是無漏不墮三界,則諸異生及諸圣者、菩薩、如來應無差別�！�

善現答言:“如是,如是,誠如所說。”

舍利子言:“若諸凡圣、菩薩、如來無差別者,云何佛說凡圣大小有種種異?”

善現答言:“此亦如來依世俗說不依勝義。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得為方便故,于所發(fā)起大菩提心、無等等心、不共聲聞獨覺等心不恃不執(zhí),于色非色乃至十八佛不共法無取無著,由此義故名摩訶薩。”

第二分六到彼岸品第十三之一

爾時,滿慈子白佛言:“世尊,我亦樂以智慧辯才,說諸菩薩由此義故名摩訶薩�！�

佛告滿慈子:“隨汝意說�！�

滿慈子言:“世尊,以諸菩薩普為利樂一切有情,被大功德鎧故,發(fā)趣大乘故,乘大乘故,名摩訶薩�！�

時,舍利子問滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧?”

滿慈子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行布施波羅蜜多,普為利樂一切有情修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行凈戒波羅蜜多,普為利樂一切有情修行凈戒波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行安忍波羅蜜多,普為利樂一切有情修行安忍波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行精進波羅蜜多,普為利樂一切有情修行精進波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行靜慮波羅蜜多,普為利樂一切有情修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為利樂少分有情修行般若波羅蜜多,普為利樂一切有情修行般若波羅蜜多。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩被大功德鎧,利樂有情不為分限,不作是念:‘我當撥濟爾所有情令入無余般涅槃界,爾所有情不令其入;我當撥濟爾所有情令住無上正等菩提,爾所有情不令其住。’然諸菩薩摩訶薩普為撥濟一切有情,令入無余般涅槃界及住無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩作如是念:‘我當自圓滿布施波羅蜜多,亦令一切有情圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿凈戒波羅蜜多,亦令一切有情圓滿凈戒波羅蜜多。我當自圓滿安忍波羅蜜多,亦令一切有情圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿精進波羅蜜多,亦令一切有情圓滿精進波羅蜜多。我當自圓滿靜慮波羅蜜多,亦令一切有情圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波羅蜜多,亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多。’諸菩薩摩訶薩作如是念:‘我當自依如是六種波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,修行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有情依此六種波羅蜜多,安住內空乃至無性自性空,修行四念住乃至十八佛不共法。’諸菩薩摩訶薩作如是念:‘我當自依如是六種波羅蜜多,速證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。亦令一切有情,依此六種波羅蜜多,速證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。’舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。