第四百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分三摩地品第十六之二

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂無量百千無上微妙諸三摩地,即健行三摩地、寶印三摩地、師子游戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法踴三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、放光無忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精進力三摩地、等踴三摩地、入一切言詞決定三摩地、等入增語三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、離塵三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發(fā)光三摩地、普照三摩地、凈堅定三摩地、無垢光三摩地、發(fā)妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、無動三摩地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、凈月三摩地、凈光三摩地、發(fā)明三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、舍愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、無相行三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、決定住三摩地、無心住三摩地、凈妙花三摩地、具覺支三摩地、無邊燈三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑網(wǎng)三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發(fā)行相三摩地、一行相三摩地、離行相三摩地、妙行相三摩地、達諸有底散壞三摩地、入施設語言三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴凈相三摩地、無標幟三摩地、具一切妙相三摩地、不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、靜息一切違順三摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月凈光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。如是等三摩地有無量百千,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“善現(xiàn),云何名為健行三摩地?謂若住此三摩地時,能受一切三摩地境,能辦無邊殊勝健行,能為一切等持導首,是故名為健行三摩地。

“云何名為寶印三摩地?謂此三摩地能印一切定,是故名為寶印三摩地。

“云何名為師子游戲三摩地?謂若住此三摩地時,于諸勝定游戲自在,是故名為師子游戲三摩地。

“云何名為妙月三摩地?謂若住此三摩地時,如凈滿月普照諸定,是故名為妙月三摩地。

“云何名為月幢相三摩地?謂若住此三摩地時,普能任持諸定勝相,是故名為月幢相三摩地。

“云何名為一切法踴三摩地?謂若住此三摩地時,普能踴出一切勝定,是故名為一切法踴三摩地。

“云何名為觀頂三摩地?謂若住此三摩地時,普能觀察一切定頂,是故名為觀頂三摩地。

“云何名為法界決定三摩地?謂若住此三摩地時,能于法界決定照了,是故名為法界決定三摩地。

“云何名為決定幢相三摩地?謂若住此三摩地時,能決定持諸定幢相,是故名為決定幢相三摩地。

“云何名為金剛喻三摩地?謂若住此三摩地時,能摧諸定非彼所伏,是故名為金剛喻三摩地。

“云何名為入法印三摩地?謂若住此三摩地時,普能證入一切法印,是故名為入法印三摩地。

“云何名為放光無忘失三摩地?謂若住此三摩地時,放勝定光照有情類,令彼憶念曾所受法,是故名為放光無忘失三摩地。

“云何名為善立定王三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定王善能建立,是故名為善立定王三摩地。

“云何名為放光三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定光普能開發(fā),是故名為放光三摩地。

“云何名為精進力三摩地?謂若住此三摩地時,能發(fā)諸定精進勢力,是故名為精進力三摩地。

“云何名為等踴三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持平等踴現(xiàn),是故名為等踴三摩地。

“云何名為入一切言詞決定三摩地?謂若住此三摩地時,于諸言詞決定悟入,是故名為入一切言詞決定三摩地。

“云何名為等入增語三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定名普能悟入訓釋理趣,是故名為等入增語三摩地。

“云何名為觀方三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定方普能觀照,是故名為觀方三摩地。

“云何名為總持印三摩地?謂若住此三摩地時,能總?cè)纬种T定妙印,是故名為總持印三摩地。

“云何名為無忘失三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定相皆無忘失,是故名為無忘失三摩地。

“云何名為諸法等趣海印三摩地?謂若住此三摩地時,令諸勝定等皆趣入,如大海印攝受眾流,是故名為諸法等趣海印三摩地。

“云何名為遍覆虛空三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持遍能覆護,無所簡別如太虛空,是故名為遍覆虛空三摩地。

“云何名為金剛輪三摩地?謂若住此三摩地時,普能任持一切勝定,令不散壞如金剛輪,是故名為金剛輪三摩地。

“云何名為離塵三摩地?謂若住此三摩地時,能滅一切煩惱纏垢,是故名為離塵三摩地。

“云何名為遍照三摩地?謂若住此三摩地時,遍照諸定令其光顯,是故名為遍照三摩地。

“云何名為不眴三摩地?謂若住此三摩地時,更不希求余定余法,是故名為不眴三摩地。

“云何名為無相住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定中有少法可住,是故名為無相住三摩地。

“云何名為不思惟三摩地?謂若住此三摩地時,所有下劣心、心所法悉皆不轉(zhuǎn),是故名為不思惟三摩地。

“云何名為無垢燈三摩地?謂若住此三摩地時,如持凈燈照了諸定,是故名為無垢燈三摩地。

“云何名為無邊光三摩地?謂若住此三摩地時,能發(fā)大光照無邊際,是故名為無邊光三摩地。

“云何名為發(fā)光三摩地?謂若住此等持無間,能發(fā)一切勝定光明,是故名為發(fā)光三摩地。

“云何名為普照三摩地?謂若得此等持無間,即能普照諸勝定門,是故名為普照三摩地。

“云何名為凈堅定三摩地?謂若住此三摩地時,得諸等持凈平等性,是故名為凈堅定三摩地。

“云何名為無垢光三摩地?謂若住此三摩地時,能普蠲除一切定垢,是故名為無垢光三摩地。

“云何名為發(fā)妙樂三摩地?謂若住此三摩地時,領受一切等持妙樂,是故名為發(fā)妙樂三摩地。

“云何名為電燈三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持如電光焰,是故名為電燈三摩地。

“云何名為無盡三摩地?謂若住此三摩地時,引諸等持功德無盡,而不見彼盡不盡相,是故名為無盡三摩地。

“云何名為具威光三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持威光獨盛,是故名為具威光三摩地。

“云何名為離盡三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持一切無盡,而不見有盡不盡相,是故名為離盡三摩地。

“云何名為無動三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持無動無掉亦無戲論,是故名為無動三摩地。

“云何名為無瑕隙三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持見無瑕隙,是故名為無瑕隙三摩地。

“云何名為日燈三摩地?謂若住此三摩地時,令諸定門發(fā)光普照,是故名為日燈三摩地。

“云何名為凈月三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持除暗如月,是故名為凈月三摩地。

“云何名為凈光三摩地?謂若住此三摩地時,于一切等持得四無礙解,是故名為凈光三摩地。

“云何名為發(fā)明三摩地?謂若住此三摩地時,令諸定門發(fā)明普照,是故名為發(fā)明三摩地。

“云何名為作所應作三摩地?謂若住此三摩地時,辦諸等持所應作事,又令諸定所作事成,是故名為作所應作三摩地。

“云何名為智幢相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持妙智幢相,是故名為智幢相三摩地。

“云何名為金剛鬘三摩地?謂若住此三摩地時,雖能通達一切法,而不見有通達相,是故名為金剛鬘三摩地。

“云何名為住心三摩地?謂若住此三摩地時,心不動搖,不轉(zhuǎn)、不照亦不損減,不念有心,是故名為住心三摩地。

“云何名為普明三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定明普能觀照,是故名為普明三摩地。

“云何名為善住三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持善能安住,是故名為善住三摩地。

“云何名為寶積三摩地?謂若住此三摩地時,觀諸等持皆如寶聚,是故名為寶積三摩地。

“云何名為妙法印三摩地?謂若住此三摩地時,能印諸等持以無印印故,是故名為妙法印三摩地。

“云何名為一切法平等性三摩地?謂若住此三摩地時,不見有法離平等性,是故名為一切法平等性三摩地。

“云何名為舍愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,于一切法舍諸愛樂,是故名為舍愛樂三摩地。

“云何名為入法頂三摩地?謂若住此三摩地時,于一切法能除暗障,亦于諸定能為上首,是故名為入法頂三摩地。

“云何名為飄散三摩地?謂若住此三摩地時,飄散一切定執(zhí)、法執(zhí),是故名為飄散三摩地。

“云何名為分別法句三摩地?謂若住此三摩地時,善能分別諸定法句,是故名為分別法句三摩地。

“云何名為平等字相三摩地?謂若住此三摩地時,得諸等持平等字相,是故名為平等字相三摩地。

“云何名為離文字相三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持不得一字,是故名為離文字相三摩地。

“云何名為斷所緣三摩地?謂若住此三摩地時,絕諸等持所緣境相,是故名為斷所緣三摩地。

“云何名為無變異三摩地?謂若住此三摩地時,不得諸法變異之相,是故名為無變異三摩地。

“云何名為無品類三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法品類別相,是故名為無品類三摩地。

“云何名為無相行三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定相都無所得,是故名為無相行三摩地。

“云何名為離翳暗三摩地?謂若住此三摩地時,諸定翳暗無不除遣,是故名為離翳暗三摩地。

“云何名為具行三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定行都無見執(zhí),是故名為具行三摩地。

“云何名為不變動三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持不見變動,是故名為不變動三摩地。

“云何名為度境界三摩地?謂若住此三摩地時,超諸等持所緣境界,是故名為度境界三摩地。

“云何名為集一切功德三摩地?謂若住此三摩地時,能集諸定所有功德,于一切法而無集想,是故名為集一切功德三摩地。

“云何名為決定住三摩地?謂若住此三摩地時,于諸定心雖決定住,而知其相了不可得,是故名為決定住三摩地。

“云何名為無心住三摩地?謂若住此三摩地時,心于諸定無轉(zhuǎn)無墮,是故名為無心住三摩地。

“云何名為凈妙花三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持皆得清凈,嚴飾光顯猶如妙花,是故名為凈妙花三摩地。

“云何名為具覺支三摩地?謂若住此三摩地時,令一切定修七覺支速得圓滿,是故名為具覺支三摩地。

“云何名為無邊燈三摩地?謂若住此三摩地時,于一切法皆能照了譬如明燈,是故名為無邊燈三摩地。

“云何名為無邊辯三摩地?謂若住此三摩地時,于一切法得無邊辯,是故名為無邊辯三摩地。

“云何名為無等等三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持得平等性,亦令諸定成無等等,是故名為無等等三摩地。

“云何名為超一切法三摩地?謂若住此三摩地時,普能超度三界諸法,是故名為超一切法三摩地。

“云何名為決判諸法三摩地?謂若住此三摩地時,于諸勝定及一切法,能為有情如實決判,是故名為決判諸法三摩地。

“云何名為散疑網(wǎng)三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法,所有疑網(wǎng)皆能除散,是故名為散疑網(wǎng)三摩地。

“云何名為無所住三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法有所住處,是故名為無所住三摩地。

“云何名為一相莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法二相可取,是故名為一相莊嚴三摩地。

“云何名為引發(fā)行相三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法雖能引發(fā)種種行相,而都不見能引發(fā)者,是故名為引發(fā)行相三摩地。

“云何名為一行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持無二行相,是故名為一行相三摩地。

“云何名為離行相三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持都無行相,是故名為離行相三摩地。

“云何名為妙行相三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持起妙行相,是故名為妙行相三摩地。

“云何名為達諸有底散壞三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法,得通達智如實悟入,既得入已于諸有法通達散壞令無所遺,是故名為達諸有底散壞三摩地。

“云何名為入施設語言三摩地?謂若住此三摩地時,悟入一切三摩地法,施設語言無著無礙,是故名為入施設語言三摩地。

“云何名為解脫音聲文字三摩地?謂若住此三摩地時,見諸等持解脫一切音聲文字眾相寂滅,是故名為解脫音聲文字三摩地。

“云何名為炬熾然三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持威光照曜,是故名為炬熾然三摩地。

“云何名為嚴凈相三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持能嚴凈相,謂于諸相皆能除滅,是故名為嚴凈相三摩地。

“云何名為無標幟三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持不見標幟,是故名為無標幟三摩地。

“云何名為具一切妙相三摩地?謂若住此三摩地時,諸定妙相無不具足,是故名為具一切妙相三摩地。

“云何名為不喜一切苦樂三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持苦樂之相不樂觀察,是故名為不喜一切苦樂三摩地。

“云何名為無盡行相三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸定行相有盡,是故名為無盡行相三摩地。

“云何名為具陀羅尼三摩地?謂若住此三摩地時,能總?cè)纬种T定勝事,是故名為具陀羅尼三摩地。

“云何名為攝伏一切正性邪性三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起,是故名為攝伏一切正性邪性三摩地。

“云何名為靜息一切違順三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法,都不見有違順之相,是故名為靜息一切違順三摩地。

“云何名為離憎愛三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法,都不見有憎愛之相,是故名為離憎愛三摩地。

“云何名為無垢明三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持都不見有明相、垢相,是故名為無垢明三摩地。

“云何名為具堅固三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持皆得堅固,是故名為具堅固三摩地。

“云何名為滿月凈光三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持功德增益,如凈滿月光增海水,是故名為滿月凈光三摩地。

“云何名為大莊嚴三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事,是故名為大莊嚴三摩地。

“云何名為照一切世間三摩地?謂若住此三摩地時,照諸等持及一切法,令有情類皆得開曉,是故名為照一切世間三摩地。

“云何名為定平等性三摩地?謂若住此三摩地時,不見等持定散差別,是故名為定平等性三摩地。

“云何名為有諍無諍平等理趣三摩地?謂若住此三摩地時,不見諸法及一切定有諍無諍性相差別,是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。

“云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地?謂若住此三摩地時,破諸巢穴,舍諸標幟,斷諸愛樂而無所執(zhí),是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。

“云何名為決定安住真如三摩地?謂若住此三摩地時,于諸等持及一切法,常不棄舍真如實相,是故名為決定安住真如三摩地。

“云何名為離身穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持破壞身見,是故名為離身穢惡三摩地。

“云何名為離語穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持壞語惡業(yè),是故名為離語穢惡三摩地。

“云何名為離意穢惡三摩地?謂若住此三摩地時,令諸等持壞意惡業(yè),是故名為離意穢惡三摩地。

“云何名為如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,于諸有情普能饒益,其心平等如太虛空,是故名為如虛空三摩地。

“云何名為無染著如虛空三摩地?謂若住此三摩地時,觀一切法都無所有,如凈虛空無染無著,是故名為無染著如虛空三摩地。

“善現(xiàn),如是等有無量百千微妙希有勝三摩地,當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

第二分念住等品第十七之一

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。云何為四?一、身念住;二、受念住;三、心念住;四、法念住。

“身念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖于內(nèi)身住循身觀,或于外身住循身觀,或于內(nèi)外身住循身觀,而永不起身俱尋思,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“受念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖于內(nèi)受住循受觀,或于外受住循受觀,或于內(nèi)外受住循受觀,而永不起受俱尋思,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“心念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖于內(nèi)心住循心觀,或于外心住循心觀,或于內(nèi)外心住循心觀,而永不起心俱尋思,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“法念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖于內(nèi)法住循法觀,或于外法住循法觀,或于內(nèi)外法住循法觀,而永不起法俱尋思,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時知行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身威儀差別,如是如是熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,正知往來,正知瞻顧,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,執(zhí)持衣缽,若食若飲,偃息經(jīng)行,坐起承迎,寤寐語默,入出諸定,皆念正知。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,于息入時念知息入,于息出時念知息出,于息長時念知息長,于息短時念知息短。如轉(zhuǎn)輪師或彼弟子,輪勢長時知輪勢長,輪勢短時知輪勢短;是菩薩摩訶薩亦復如是,念知諸息若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身諸界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復用利刀分析其身割為四分,若坐若立如實觀知;是菩薩摩訶薩亦復如是,觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,從足至頂種種不凈充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身唯有種種發(fā)毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹,如是不凈充滿身中。如有農(nóng)夫或諸長者,倉中盛滿種種雜谷,所謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉睹之,能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷;是菩薩摩訶薩亦復如是,審觀自身,從足至頂不凈充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日,為諸雕、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒+查]掣食啖。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,禽獸食已,不凈潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭穢可污過于死狗。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,蟲蛆食已,肉離骨現(xiàn),肢節(jié)相連,筋纏血涂,尚余腐肉。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,已成骨瑣,血肉都盡,余筋相連。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,但余眾骨,其骨皓白色如珂雪,諸筋糜爛支節(jié)分離。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,成白骨已,支節(jié)分散零落異方。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,諸骨分離各在異處,足骨異處,腨骨異處,膝骨異處,髀骨異處,髖骨異處,脊骨異處,脅骨異處,胸骨異處,膊骨異處,臂骨異處,手骨異處,項骨異處,頷骨異處,頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,骸骨狼籍,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色如珂雪。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀所棄尸,余骨散地經(jīng)多百歲或多千年,其相變青,狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相和難可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如于內(nèi)身如是差別住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂;于外身住循身觀,于內(nèi)外身住循身觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂,隨其所應亦復如是。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)外俱受、心、法住循受、心、法觀,熾然精進,正知具念,調(diào)伏貪憂,隨其所應皆應廣說。

“善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于內(nèi)外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀時,雖作是觀而無所得。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。云何為四?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵發(fā)起正勤策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,于諸已生惡不善法為永斷故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住不忘增廣倍修滿故,生欲策勵,發(fā)起正勤策心持心,是為第四。善現(xiàn)當知,是為菩薩摩訶薩大乘相。