第四百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無(wú)縛解品第十五

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如說(shuō)菩薩摩訶薩被大乘鎧者,云何菩薩摩訶薩被大乘鎧?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能被布施乃至般若波羅蜜多鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八圣道支鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被內(nèi)空乃至無(wú)性自性空鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被如來(lái)十力乃至十八佛不共法鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切智、道相智、一切相智鎧,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像,放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛世界,與諸有情作饒益事,是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如是等諸功德鎧,放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛世界,亦令諸界六三變動(dòng),謂動(dòng)、極動(dòng)、等極動(dòng)等,為諸有情作大饒益。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧,普化三千大千世界如吠琉璃,亦化自身為大輪王,七寶眷屬無(wú)不圓滿(mǎn),諸有情類(lèi)須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須乘與乘,涂香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、醫(yī)藥、燈燭、真珠、金銀及余種種珍寶資具,隨其所須悉皆施與。作是施已,復(fù)為宣說(shuō)六到彼岸相應(yīng)之法,令彼聞已終不墜墮,至得無(wú)上正等菩提,常不舍離六到彼岸相應(yīng)之法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種貧乏有情,隨其所須皆化施與。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,能被布施波羅蜜多大功德鎧,或化世界如吠琉璃,或化自身為輪王等,隨有情類(lèi)所須施與,及為宣說(shuō)六到彼岸相應(yīng)之法,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被凈戒波羅蜜多大功德鎧,為有情故生輪王家,紹輪王位富貴自在,安立無(wú)量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道,或四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或四念住乃至八圣道支,或空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),或佛十力乃至十八佛不共法,亦為宣說(shuō)如是諸法令其安住,至得無(wú)上正等菩提,于如是法常不舍離。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作無(wú)量百千有情,令其安住十善業(yè)道乃至十八佛不共法。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,為有情故生輪王家,紹輪王位富貴自在,安立無(wú)量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道乃至十八佛不共法。如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被安忍波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,被安忍鎧常作是念:‘假使一切有情之類(lèi),皆持刀仗來(lái)見(jiàn)加害,我終不起一剎那頃忿恨瞋心,勸諸有情亦修是忍。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如心所念皆能成辦,乃至證得一切智智,常不舍離如是安忍,亦令有情修如是忍。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),或持刀杖更相加害,或有相勸修安忍行。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,自被安忍波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被安忍波羅蜜多大功德鎧,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首身心精進(jìn),斷諸惡法修諸善法,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,修習(xí)如是身心精進(jìn),乃至證得一切智智,常不舍離如是正勤。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),自修精進(jìn)亦勸他修。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首自修精進(jìn),亦勸有情令修精進(jìn),如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被靜慮波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住一切法平等定中,不見(jiàn)諸法有定有亂,而常修習(xí)如是靜慮波羅蜜多,亦勸有情修習(xí)如是平等靜慮,乃至證得一切智智,常不舍離如是靜慮。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),令修諸法平等靜慮,亦相勸修如是靜慮。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住一切法平等定中,亦勸有情修如是定,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,令被般若波羅蜜多大功德鎧?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多,不得諸法若生若滅、若染若凈此彼差別,亦勸無(wú)量百千俱胝那庾多眾,安住如是無(wú)戲論慧。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),令自安住無(wú)戲論慧,亦令勸他住如是慧。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,自能安住無(wú)戲論慧,亦勸有情住如是慧,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如上說(shuō)諸功德鎧,觀(guān)察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。有諸有情攝受邪法行諸惡行,是菩薩摩訶薩以神通力自變其身,遍滿(mǎn)如是諸佛世界,隨彼有情所樂(lè)示現(xiàn),自現(xiàn)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。勸諸有情行此行已,復(fù)隨類(lèi)音為說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)之法,令彼聞已乃至證得一切智智,常不舍離如是妙法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),令自安住六到彼岸,亦令勸他安住此法。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,普于十方殑伽沙等諸佛世界自現(xiàn)其身,隨宜安住六到彼岸,亦勸有情令住此行常不舍離,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩被如上說(shuō)諸功德鎧,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,利益安樂(lè)一切有情,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意。是菩薩摩訶薩不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于布施等波羅蜜多,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于布施等波羅蜜多。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于內(nèi)空等,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于內(nèi)空等。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于四念住等,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于四念住等。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于空解脫門(mén)等,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于空解脫門(mén)等。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于佛十力等,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于佛十力等。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于預(yù)流果等,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于預(yù)流果等。’不作是念:‘我當(dāng)安立爾所有情于佛無(wú)上正等菩提,爾所有情不當(dāng)安立。’但作是念:‘我當(dāng)安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情于佛無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。

“善現(xiàn),如工幻師或彼弟子,住四衢道對(duì)大眾前,化作種種諸有情類(lèi),其數(shù)無(wú)量隨其所應(yīng),方便安立令住布施,乃至令住諸佛無(wú)上正等菩提。于意云何?如是幻事為有實(shí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,安立無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸有情類(lèi),令住布施乃至無(wú)上正等菩提,如是菩薩雖有所為而無(wú)其實(shí)。何以故?諸法性相皆如幻故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧。何以故?以一切法自相空故。所以者何?世尊,色乃至識(shí)色乃至識(shí)相空,眼處乃至意處眼處乃至意處相空,色處乃至法處色處乃至法處相空,眼界乃至意界眼界乃至意界相空,色界乃至法界色界乃至法界相空,眼識(shí)界乃至意識(shí)界眼識(shí)界乃至意識(shí)界相空,眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸相空,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相空,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空,四念住乃至八圣道支四念住乃至八圣道支相空,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空內(nèi)空乃至無(wú)性自性空相空,如是乃至佛十力乃至十八佛不共法佛十力乃至十八佛不共法相空,菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空,被大功德鎧被大功德鎧相空。

“世尊,由是因緣,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何因緣故,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧?”

佛告善現(xiàn):“由諸作者不可得故,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作。所以者何?

“善現(xiàn),色非造非不造、非作非不作,受、想、行、識(shí)非造非不造、非作非不作。何以故?色乃至識(shí)畢竟不可得故。

“善現(xiàn),眼處非造非不造、非作非不作,耳、鼻、舌、身、意處非造非不造、非作非不作。何以故?眼處乃至意處畢竟不可得故。

“善現(xiàn),色處非造非不造、非作非不作,聲、香、味、觸、法處非造非不造、非作非不作。何以故?色處乃至法處畢竟不可得故。

“善現(xiàn),眼界非造非不造、非作非不作,耳、鼻、舌、身、意界非造非不造、非作非不作。何以故?眼界乃至意界畢竟不可得故。

“善現(xiàn),色界非造非不造、非作非不作,聲、香、味、觸、法界非造非不造、非作非不作。何以故?色界乃至法界畢竟不可得故。

“善現(xiàn),眼識(shí)界非造非不造、非作非不作,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界非造非不造、非作非不作。何以故?眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟不可得故。

“善現(xiàn),眼觸非造非不造、非作非不作,耳、鼻、舌、身、意觸非造非不造、非作非不作。何以故?眼觸乃至意觸畢竟不可得故。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受非造非不造、非作非不作,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受非造非不造、非作非不作。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟不可得故。

“善現(xiàn),我非造非不造、非作非不作,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者非造非不造、非作非不作。何以故?我乃至見(jiàn)者畢竟不可得故。

“善現(xiàn),夢(mèng)境非造非不造、非作非不作,響、像、幻事、光影、陽(yáng)焰、空花、尋香城、變化事非造非不造、非作非不作。何以故?夢(mèng)境乃至變化事畢竟不可得故。

“善現(xiàn),內(nèi)空非造非不造、非作非不作,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空非造非不造、非作非不作。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟不可得故。

“善現(xiàn),四念住非造非不造、非作非不作,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支非造非不造、非作非不作。何以故?四念住乃至八圣道支畢竟不可得故。

“善現(xiàn),如是乃至如來(lái)十力非造非不造、非作非不作,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非造非不造、非作非不作。何以故?如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟不可得故。

“善現(xiàn),真如非造非不造、非作非不作,法界、法性、法定、法住、實(shí)際非造非不造、非作非不作。何以故?真如乃至實(shí)際畢竟不可得故。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩非造非不造、非作非不作,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)非造非不造、非作非不作。何以故?菩薩摩訶薩、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)畢竟不可得故。

“善現(xiàn),一切智非造非不造、非作非不作,道相智、一切相智非造非不造、非作非不作。何以故?一切智、道相智、一切相智畢竟不可得故。

“善現(xiàn),由此因緣,一切智智無(wú)造無(wú)作,一切有情亦無(wú)造無(wú)作,諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧。善現(xiàn),由此義故,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當(dāng)知是為被大乘鎧�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)義者,色無(wú)縛無(wú)解,受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解�！�

時(shí),滿(mǎn)慈子問(wèn)善現(xiàn)言:“尊者說(shuō)色無(wú)縛無(wú)解,說(shuō)受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,我說(shuō)色無(wú)縛無(wú)解,說(shuō)受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解�！�

滿(mǎn)慈子言:“何等色無(wú)縛無(wú)解?何等受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解?”

善現(xiàn)答言:“如夢(mèng)色無(wú)縛無(wú)解,如夢(mèng)受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解;如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻事、如空花、如尋香城、如變化事色無(wú)縛無(wú)解,如響乃至如變化事受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故?如是一切色乃至識(shí),無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解,遠(yuǎn)離故無(wú)縛無(wú)解,寂靜故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)滅故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)染故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,過(guò)去色無(wú)縛無(wú)解,過(guò)去受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解;未來(lái)、現(xiàn)在色無(wú)縛無(wú)解,未來(lái)、現(xiàn)在受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故?如是一切色乃至識(shí),無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解,遠(yuǎn)離故無(wú)縛無(wú)解,寂靜故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)滅故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)染故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,善色無(wú)縛無(wú)解,善受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解;不善、無(wú)記色無(wú)縛無(wú)解,不善、無(wú)記受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故?如是一切色乃至識(shí),無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解,遠(yuǎn)離故無(wú)縛無(wú)解,寂靜故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)滅故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)染故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,世間色無(wú)縛無(wú)解,世間受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解;出世間色無(wú)縛無(wú)解,出世間受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故?如是一切色乃至識(shí),無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解,遠(yuǎn)離故無(wú)縛無(wú)解,寂靜故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)滅故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)染故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,有漏色無(wú)縛無(wú)解,有漏受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解;無(wú)漏色無(wú)縛無(wú)解,無(wú)漏受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。何以故?如是一切色乃至識(shí),無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解,遠(yuǎn)離故無(wú)縛無(wú)解,寂靜故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)滅故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)染故無(wú)縛無(wú)解,無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,一切法無(wú)縛無(wú)解。何以故?以一切法無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,布施波羅蜜多無(wú)縛無(wú)解,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)縛無(wú)解。何以故?以布施等波羅蜜多無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,內(nèi)空無(wú)縛無(wú)解,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)縛無(wú)解。何以故?以?xún)?nèi)空等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,四念住無(wú)縛無(wú)解,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)縛無(wú)解。何以故?以四念住等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,如是乃至如來(lái)十力無(wú)縛無(wú)解,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)縛無(wú)解。何以故?以十力等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,一切菩薩摩訶薩行無(wú)縛無(wú)解,諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)縛無(wú)解。何以故?以菩薩行等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,一切智無(wú)縛無(wú)解,道相智、一切相智無(wú)縛無(wú)解。何以故?以一切智等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,真如無(wú)縛無(wú)解,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際無(wú)縛無(wú)解。何以故?以真如等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,菩薩摩訶薩無(wú)縛無(wú)解,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)縛無(wú)解。何以故?以菩薩摩訶薩、如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“復(fù)次,滿(mǎn)慈子,一切有為無(wú)縛無(wú)解,一切無(wú)為無(wú)縛無(wú)解。何以故?以有為等無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。

“滿(mǎn)慈子,諸菩薩摩訶薩于如是無(wú)縛無(wú)解微妙法門(mén),以無(wú)所得而為方便,應(yīng)如實(shí)知。滿(mǎn)慈子,諸菩薩摩訶薩于如是無(wú)縛無(wú)解布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多、四念住乃至一切相智,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)勤修學(xué)。

“滿(mǎn)慈子,諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,應(yīng)住如是無(wú)縛無(wú)解布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多、四念住乃至一切相智。滿(mǎn)慈子,諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,應(yīng)成熟無(wú)縛無(wú)解有情,應(yīng)嚴(yán)凈無(wú)縛無(wú)解佛土,應(yīng)親近供養(yǎng)無(wú)縛無(wú)解諸佛,應(yīng)聽(tīng)受無(wú)縛無(wú)解法門(mén)。

“滿(mǎn)慈子,是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)解諸佛,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)解神通,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)解五眼,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)解諸陀羅尼,常不遠(yuǎn)離無(wú)縛無(wú)解諸三摩地。滿(mǎn)慈子,是菩薩摩訶薩當(dāng)起無(wú)縛無(wú)解道相智,當(dāng)證無(wú)縛無(wú)解一切智、一切相智,當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)縛無(wú)解法輪,當(dāng)以無(wú)縛無(wú)解三乘法要安立無(wú)縛無(wú)解諸有情類(lèi)。

“滿(mǎn)慈子,若菩薩摩訶薩修行無(wú)縛無(wú)解六波羅蜜多,能證無(wú)縛無(wú)解一切法性,無(wú)所有故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、無(wú)生故、無(wú)滅故、無(wú)染故、無(wú)凈故無(wú)縛無(wú)解。滿(mǎn)慈子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩名被無(wú)縛無(wú)解大乘鎧者�！�

第二分三摩地品第十六之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩大乘相?齊何當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘?如是大乘從何處出?至何處住?如是大乘為何所住?誰(shuí)復(fù)乘是大乘而出?”

佛告善現(xiàn):“汝初所問(wèn)‘何等是菩薩摩訶薩大乘相?’者,善現(xiàn),六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何為六?謂布施波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何布施波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自舍一切內(nèi)外所有,亦勸他舍內(nèi)外所有,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何凈戒波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自受持十善業(yè)道,亦勸他受持十善業(yè)道,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何安忍波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自具增上安忍,亦勸他具增上安忍,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何精進(jìn)波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自于五波羅蜜多勤修不舍,亦勸他于五波羅蜜多勤修不舍,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩精進(jìn)波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何靜慮波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自方便善巧入諸靜慮、無(wú)量、無(wú)色,終不隨彼勢(shì)力受生,亦能勸他方便善巧入諸靜慮、無(wú)量、無(wú)色,不隨彼定勢(shì)力受生,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何般若波羅蜜多?若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無(wú)所得而為方便,自如實(shí)觀(guān)察一切法性,于諸法性無(wú)取無(wú)著,亦勸他如實(shí)觀(guān)察一切法性,于諸法性無(wú)取無(wú)著,持此善根與一切有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。

“云何內(nèi)空?內(nèi)謂內(nèi)法,即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當(dāng)知此中眼由眼空非常非壞,乃至意由意空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為內(nèi)空。

“云何外空?外謂外法,即是色、聲、香、味、觸、法。當(dāng)知此中色由色空非常非壞,乃至法由法空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為外空。

“云何內(nèi)外空?內(nèi)外謂內(nèi)外法,即內(nèi)六處及外六處。當(dāng)知此中內(nèi)法由外法空非常非壞,外法由內(nèi)法空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為內(nèi)外空。

“云何空空?空謂一切法空,此空復(fù)由空空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為空空。

“云何大空?大謂十方,即東西南北四維上下。當(dāng)知此中東方由東方空非常非壞,乃至下方由下方空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為大空。

“云何勝義空?勝義謂涅槃。當(dāng)知此中涅槃?dòng)赡鶚効辗浅７菈�。何以�?本性爾故。善現(xiàn),是為勝義空。

“云何有為空?有為謂欲界、色界、無(wú)色界。當(dāng)知此中欲界由欲界空非常非壞,色、無(wú)色界由色、無(wú)色界空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為有為空。

“云何無(wú)為空?無(wú)為謂無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住、無(wú)異。當(dāng)知此中無(wú)為由無(wú)為空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為無(wú)為空。

“云何畢竟空?畢竟謂若法究竟不可得。當(dāng)知此中畢竟由畢竟空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為畢竟空。

“云何無(wú)際空?無(wú)際謂無(wú)初、后際可得。當(dāng)知此中無(wú)際由無(wú)際空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為無(wú)際空。

“云何散無(wú)散空?散謂有放、有棄、有舍可得,無(wú)散謂無(wú)放、無(wú)棄、無(wú)舍可得。當(dāng)知此中散無(wú)散由散無(wú)散空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為散無(wú)散空。

“云何本性空?本性謂若有為法性、若無(wú)為法性,如是一切皆非聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)所作,亦非余所作故名本性。當(dāng)知此中本性由本性空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為本性空。

“云何自共相空?自相謂一切法自相,如變礙是色自相,領(lǐng)納是受自相,取像是想自相,造作是行自相,了別是識(shí)自相,如是等若有為法自相,若無(wú)為法自相,是為自相。共相謂一切法共相,如苦是有漏法共相,無(wú)常是有為法共相,空、無(wú)我是一切法共相,如是等有無(wú)量共相。當(dāng)知此中自共相由自共相空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為自共相空。

“云何一切法空?一切法謂五蘊(yùn)、十二處、十八界,有色無(wú)色,有見(jiàn)無(wú)見(jiàn),有對(duì)無(wú)對(duì),有漏無(wú)漏,有為無(wú)為,是為一切法。當(dāng)知此中一切法由一切法空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為一切法空。

“云何不可得空?不可得謂此中求諸法不可得。當(dāng)知此中不可得由不可得空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為不可得空。

“云何無(wú)性空?無(wú)性謂此中無(wú)少性可得。當(dāng)知此中無(wú)性由無(wú)性空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為無(wú)性空。

“云何自性空?自性謂諸法能和合自性。當(dāng)知此中自性由自性空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為自性空。

“云何無(wú)性自性空?無(wú)性自性謂諸法無(wú)能和合者性、有所和合自性。當(dāng)知此中無(wú)性自性由無(wú)性自性空非常非壞。何以故?本性爾故。善現(xiàn),是為無(wú)性自性空。

“復(fù)次,善現(xiàn),有性由有性空,無(wú)性由無(wú)性空,自性由自性空,他性由他性空。

“云何有性由有性空?有性謂有為法,此有性由有性空。

“云何無(wú)性由無(wú)性空?無(wú)性謂無(wú)為法,此無(wú)性由無(wú)性空。

“云何自性由自性空?謂一切法皆自性空,此空非智所作,非見(jiàn)所作,亦非余所作,是謂自性由自性空。

“云何他性由他性空?謂一切法若佛出世、若不出世,法住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、真如、不虛妄性、不變異性、實(shí)際,皆由他性故空,是謂他性由他性故空。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩大乘相。