第四百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分六到彼岸品第十三之二

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,都無所吝。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,不起聲聞、獨覺作意。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,信忍欲樂修布施法。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,精進勇猛不舍加行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,一心趣向一切智智,究竟利樂一切有情,不雜聲聞、獨覺作意。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,于布施時,住如幻想,不得施者、受者、施物、施所得果。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,所被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,于諸所有都無慳吝。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,于諸聲聞及獨覺地尚不趣求,況異生地?舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,于凈戒法信忍欲樂。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,精進勇猛不舍加行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,純以大悲而為上首,尚不間雜二乘作意,況異生心?舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修凈戒時,于一切法住如幻想,于凈戒行無恃無得,本性空故。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,所被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行凈戒波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,為成安忍于身命等無所戀著。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,不雜聲聞及獨覺等下劣作意。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,于安忍法信忍欲樂。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,精進勇猛不舍加行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,攝心一境,雖遇眾苦而心無亂。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修安忍時,住如幻想,為集佛法成熟有情,觀諸法空不執(zhí)怨害。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,所被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行安忍波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,能勤修學(xué)難行施行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,勤護凈戒終無毀犯。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,能勤修學(xué)難行忍行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,能勤修學(xué)有益苦行。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,能勤修學(xué)靜慮等至。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修精進波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修精進時,能勤修學(xué)無取著慧。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,所被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行精進波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不著,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,靜心行施,亂心慳吝不復(fù)現(xiàn)前。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,定心護戒,令諸惡戒不復(fù)現(xiàn)前。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,住慈悲定,而修安忍不惱有情。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,安住凈定,勤修功德,離諸懈怠。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,依靜慮等引發(fā)勝定,離擾亂心。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修靜慮波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修靜慮時,依靜慮等引發(fā)勝慧,離惡慧心。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行靜慮波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修般若時,雖施一切,而能不見施、受者、物。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所被布施波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修般若時,雖護凈戒,而都不見持犯差別。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所被凈戒波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修般若時,依勝空慧而修安忍,不見能忍、所忍等事。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所被安忍波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智,修般若時,雖觀諸法皆畢竟空,而以大悲勤修善法。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所被精進波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多,持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。修般若時,雖修勝定,而觀定境皆畢竟空。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所被靜慮波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,而修般若波羅蜜多。持此善根,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。修般若時,觀一切法、一切有情及一切行皆如幻等,而修種種無取著慧。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所,被般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,具被六種波羅蜜多大功德鎧。舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行般若波羅蜜多時,于六波羅蜜多相不取不得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。舍利子,諸菩薩摩訶薩安住一一波羅蜜多,皆修六種波羅蜜多令得圓滿,是故名被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖得靜慮、無量、無色而不味著,亦不隨彼勢力受生,亦不為彼勢力所引。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩雖得靜慮、無量、無色,住遠離見、寂靜見、空無相無愿見而不證實際,不入聲聞及獨覺地,超勝一切聲聞、獨覺。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。

“舍利子,由諸菩薩普為利樂一切有情,被如是等大功德鎧故,復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情被大功德鎧菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情被大功德鎧,嚴凈佛土、成熟有情,游戲神通作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提,令諸有情皆獲利樂。’”

爾時,舍利子問滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘?”

滿慈子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,被六波羅蜜多大功德鎧已,復(fù)為利樂諸有情故,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,廣說乃至斷樂斷苦,無喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。復(fù)依靜慮起慈俱心,行相廣大,無二無量,無怨、無害、無恨、無惱,遍滿善修,勝解周普,充溢十方,盡虛空窮法界,慈心勝解具足而住;起悲、喜、舍俱心行相勝解,亦復(fù)如是。依此加行,復(fù)超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;廣說乃至超一切無所有處,入非想非非想處具足住。舍利子,是菩薩摩訶薩持此靜慮、無量、無色,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,先自安住如是靜慮、無量、無色,于入、住、出諸行、相、狀善分別知。得自在已復(fù)作是念:‘我今當(dāng)以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,為斷一切有情諸煩惱故,說諸靜慮、無量、無色,分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離,及入、住、出諸行、相、狀。’舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行布施波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,說諸靜慮、無量、無色時,不為聲聞、獨覺等心之所間雜。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行凈戒波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,說諸靜慮、無量、無色時,于如是法信忍欲樂。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行安忍波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修諸靜慮、無量、無色時,以自善根為有情故,回求無上正等菩提,于諸善根勤修不息。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行精進波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,依諸靜慮、無量、無色,引發(fā)殊勝等持、等至、解脫、勝處、遍處等定,于入、住、出皆得自在,不墮聲聞、獨覺等地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行靜慮波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修諸靜慮、無量、無色時,于諸靜慮、無量、無色及靜慮支,以無常、苦、無我行相及空、無相、無愿行相,如實觀察不舍大悲,不墮聲聞及獨覺地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修慈定時作如是念:‘我當(dāng)賑濟一切有情皆令得樂。’修悲定時作如是念:‘我當(dāng)救撥一切有情皆令離苦。’修喜定時作如是念:‘我當(dāng)贊勵一切有情皆令解脫。’修舍定時作如是念:‘我當(dāng)?shù)纫嬉磺杏星榻粤畋M漏。’舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行布施波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時,終不趣求聲聞、獨覺,唯求無上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行凈戒波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時,不雜聲聞、獨覺作意,唯于無上正等菩提信忍欲樂。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行安忍波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時,勤斷諸惡勤修諸善,求趣菩提曾無暫舍。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行精進波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時,引發(fā)種種等持、等至,能于其中得大自在,不為彼定之所引奪,亦不隨彼勢力受生。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行靜慮波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,于四無量入、住、出時,以無常、苦、無我行相及空、無相、無愿行相,如實觀察不舍大悲,不墮聲聞及獨覺地。舍利子,是為菩薩摩訶薩依止無量,修行般若波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩依如是等方便善巧,修習(xí)六種波羅蜜多,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,修一切種四念住乃至八圣道支,修一切種三解脫門,乃至修一切種如來十力乃至十八佛不共法,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,無所得為方便,起內(nèi)空智,乃至起無性自性空智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,無所得為方便,于一切法發(fā)起非亂非定妙智、非常非無常妙智、非樂非苦妙智、非我非無我妙智、非凈非不凈妙智、非空非不空妙智、非有相非無相妙智、非有愿非無愿妙智、非寂靜非不寂靜妙智、非遠離非不遠離妙智,以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,無所得為方便,智不行過去、未來、現(xiàn)在,非不知三世法;智不行欲、色、無色界,非不知三界法;智不行善、不善、無記,非不知三性法;智不行世間、出世間,非不知世間、出世間法;智不行有為、無為,非不知有為、無為法;智不行有漏、無漏,非不知有漏、無漏法,智以無所得而為方便,與一切有情同共回向一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。

“舍利子,以諸菩薩由如是等方便善巧,普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘,故復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情發(fā)趣大乘菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中有某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情發(fā)趣大乘,嚴凈佛土、成熟有情,游戲神通作所應(yīng)作。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提,令諸有情皆獲利樂。’”

第二分乘大乘品第十四

爾時,舍利子問滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘?”

滿慈子言:“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,雖乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多,不得施者、受者、施物及所遮法;雖乘凈戒波羅蜜多而不得凈戒波羅蜜多,不得持戒及犯戒者并所遮法;雖乘安忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多,不得能忍及所忍境并所遮法;雖乘精進波羅蜜多而不得精進波羅蜜多,不得精進及懈怠者并所遮法;雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜多,不得修定及散亂者,不得定境及所遮法;雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多,不得修慧及愚癡者,不得善、不善、無記法,不得世間、出世間法,不得有為、無為法,不得有漏、無漏法及所遮法。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,為遣修故修四念住乃至八圣道支,修三解脫門,如是乃至修佛十力乃至十八佛不共法。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,如實觀察菩薩摩訶薩但有假名、施設(shè)、言說,菩提及薩埵俱不可得故;色乃至識但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;眼乃至意但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;色乃至法但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;眼識界乃至意識界但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;四念住乃至八圣道支但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;內(nèi)空乃至無性自性空但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;廣說乃至如來十力乃至十八佛不共法但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;真如、法界、法性、法定、法住、實際但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;能覺、所覺但有假名、施設(shè)、言說,不可得故;諸佛無上正等菩提但有假名、施設(shè)、言說,不可得故。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,大悲為首,用無所得而為方便,從初發(fā)心乃至證得一切智智,常修圓滿不退神通,成熟有情、嚴凈佛土,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽受大乘相應(yīng)妙法,既聽受已,如理思惟、精勤修學(xué)。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖乘大乘,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽受妙法,成熟有情、嚴凈佛土,而心都無佛土等想。舍利子,是菩薩摩訶薩住不二地,觀諸有情應(yīng)以何身而得度者,即便現(xiàn)受如是之身。舍利子,是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智,隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為天、人等轉(zhuǎn)正法輪,如是法輪,聲聞、獨覺、天、魔、梵等所不能轉(zhuǎn)。舍利子,以諸菩薩普為利樂諸有情故,乘于大乘故復(fù)名摩訶薩。

“舍利子,如是普為利樂有情乘于大乘菩薩摩訶薩,普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺處大眾中歡喜贊嘆,作如是言:‘某方某世界中某名菩薩摩訶薩,普為利樂一切有情乘于大乘,不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?為天、人等轉(zhuǎn)正法輪,其輪世間諸聲聞等皆不能轉(zhuǎn)。’如是展轉(zhuǎn)聲遍十方,人、天等聞皆大歡喜,咸作是言:‘是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵?轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。’”