第四百一十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分修治地品第十八之二

“云何菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩勤求無(wú)上正等菩提,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,是為菩薩摩訶薩住阿練若常不舍離。

“云何菩薩摩訶薩常好少欲?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提,況欲世間及二乘事?是為菩薩摩訶薩常好少欲。

“云何菩薩摩訶薩常好喜足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故,于余事無(wú)所執(zhí)著,是為菩薩摩訶薩常好喜足。

“云何菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常于深法起諦察忍,是為菩薩摩訶薩常不舍離杜多功德。

“云何菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于所學(xué)處堅(jiān)守不移,是為菩薩摩訶薩于諸學(xué)處常不棄舍。

“云何菩薩摩訶薩于諸欲樂(lè)深生厭離?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于妙欲樂(lè)不起欲心,是為菩薩摩訶薩于諸欲樂(lè)深生厭離。

“云何菩薩摩訶薩常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知一切法曾無(wú)起作,是為菩薩摩訶薩常樂(lè)發(fā)起寂滅俱心。

“云何菩薩摩訶薩舍一切物?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于內(nèi)外法都不攝受,是為菩薩摩訶薩舍一切物。

“云何菩薩摩訶薩心不滯沒(méi)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于諸識(shí)住曾不起心,是為菩薩摩訶薩心不滯沒(méi)。

“云何菩薩摩訶薩于一切物常無(wú)顧戀?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切事曾不思惟,是為菩薩摩訶薩于一切物常無(wú)顧戀。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第四地時(shí),于如是十法應(yīng)受持不舍。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩游諸佛土,隨所生處常樂(lè)出家,剃除須發(fā)受持法服現(xiàn)作沙門(mén),是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離居家。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常應(yīng)遠(yuǎn)離諸苾芻尼,不與共居如彈指頃,亦復(fù)于彼不起異心,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離苾芻尼。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我應(yīng)長(zhǎng)夜利益安樂(lè)一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我于中不應(yīng)慳嫉。’既思惟已遠(yuǎn)離家慳,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離家慳。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘若處眾會(huì)其中或有聲聞、獨(dú)覺(jué),或說(shuō)彼乘相應(yīng)法要,令我退失大菩提心,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)。’復(fù)作是念:‘諸忿諍者能使有情發(fā)起瞋害,造作種種惡不善業(yè),尚違善趣況大菩提?是故定應(yīng)遠(yuǎn)離忿諍。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離眾會(huì)忿諍。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見(jiàn)有內(nèi)外諸法,故應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離自贊毀他。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作是思惟:‘如是十種不善業(yè)道,尚當(dāng)能礙人、天善趣,況于圣道及大菩提而不為障?故我于彼定應(yīng)遠(yuǎn)離。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離十不善業(yè)道。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法可能發(fā)起此慢傲者,故應(yīng)遠(yuǎn)離,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離增上慢傲。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離顛倒。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得,是故定應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離猶豫。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪瞋癡?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見(jiàn)有貪、瞋、癡事,故應(yīng)遠(yuǎn)離如是三法,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第五地時(shí),應(yīng)常遠(yuǎn)離如是十法。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,又住此六波羅蜜多,佛及二乘能度五種所知海岸。云何為五?一者、過(guò)去;二者、未來(lái);三者、現(xiàn)在;四者、不可說(shuō);五者、無(wú)為。是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿六波羅蜜多。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘諸聲聞心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?厭生死故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離聲聞心。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺(jué)心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘諸獨(dú)覺(jué)心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?樂(lè)涅槃故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離獨(dú)覺(jué)心。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此熱惱心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?畏生死故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離熱惱心。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)乞者來(lái)不喜愁戚心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此愁戚心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違慈悲故。’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)乞者來(lái)不喜愁戚心。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此追悔心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違本愿故。謂我初發(fā)菩提心時(shí),作是愿言:諸我所有施來(lái)求者隨欲不空。如何今時(shí)施已追悔?’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離舍所有物追戀憂悔心。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來(lái)求者方便矯誑心?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此矯誑心非證無(wú)上大菩提道故應(yīng)遠(yuǎn)離。所以者何?違本誓故。謂我初發(fā)菩提心時(shí),作是誓言:凡我所有施來(lái)求者隨欲不空。如何今時(shí)而矯誑彼?’是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于來(lái)求者方便矯誑心。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第六地時(shí),常應(yīng)圓滿前說(shuō)六法,及應(yīng)遠(yuǎn)離后說(shuō)六法。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀我乃至見(jiàn)者畢竟非有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)乃至見(jiàn)者執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生、無(wú)斷義故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離斷執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法性既不生、無(wú)常義故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離常執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離相想?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀貪等惑無(wú)所有故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離相想。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩都不見(jiàn)有諸見(jiàn)性故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀名色性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離名色執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸蘊(yùn)性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸處性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離處執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸界性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離界執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離諦執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀緣起性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離緣起執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀三界性都無(wú)所有、不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離住著三界執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不可得故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離一切法執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得,無(wú)有如理、不如理故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離于一切法如理、不如理執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知依佛見(jiàn)執(zhí)不得見(jiàn)佛故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依佛見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知真法性不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依法見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知和合眾無(wú)相無(wú)為不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依僧見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依戒見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀諸空法都無(wú)所有不可見(jiàn)故,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離依空見(jiàn)執(zhí)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空,非空與空有所違害,故厭怖事俱不可得,由此空法不應(yīng)厭怖,是為菩薩摩訶薩應(yīng)遠(yuǎn)離厭怖空性。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)空?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)空。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿證無(wú)相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不思惟一切相,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿證無(wú)相。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿知無(wú)愿?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于三界法智皆不起,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿知無(wú)愿。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿三輪清凈?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩具足清凈十善業(yè)道,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿三輪清凈。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悲愍有情,及于有情無(wú)所執(zhí)著?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴(yán)凈土都無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悲愍有情,及于有情無(wú)所執(zhí)著。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切法平等見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不增不減都無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切法平等見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切有情平等見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于諸有情不增不減都無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切有情平等見(jiàn),及于此中無(wú)所執(zhí)著。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)真實(shí)理趣,及于此中無(wú)所執(zhí)著?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法真實(shí)理趣,雖如實(shí)通達(dá)而無(wú)所通達(dá)都無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿通達(dá)真實(shí)理趣,及于此中無(wú)所執(zhí)著。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)生忍智?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩忍一切法無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所造作,及知名色畢竟不生,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)生忍智。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法行不二相,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿說(shuō)一切法一相理趣。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿滅除分別?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不起分別,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿滅除分別。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離小大及無(wú)量想,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸想。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見(jiàn)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺(jué)地見(jiàn),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離諸見(jiàn)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩棄舍一切有漏煩惱習(xí)氣相續(xù),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿遠(yuǎn)離煩惱。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿止觀地?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修一切智、一切相智,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿止觀地。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿調(diào)伏心性?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不著三界,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿調(diào)伏心性。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿寂靜心性?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩善攝六根,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿寂靜心性。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙智性?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修得佛眼,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙智性。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)所愛(ài)染?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩棄舍六處,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)所愛(ài)染。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土,于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修勝神通,往諸佛土承事供養(yǎng)諸佛世尊,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪度有情類,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨心所欲往諸佛土,于佛眾會(huì)自現(xiàn)其身。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第七地時(shí),常應(yīng)遠(yuǎn)離前二十法,及應(yīng)圓滿后二十法。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悟入一切有情心行?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩用一心智,如實(shí)遍知一切有情心及心所,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿悟入一切有情心行。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿游戲諸神通?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩游戲種種自在神通,為欲親近供養(yǎng)佛故,從一佛國(guó)趣一佛國(guó),而能不生游佛國(guó)想。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿游戲諸神通。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿見(jiàn)諸佛土,如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住一佛土,能見(jiàn)十方無(wú)邊佛國(guó),亦能示現(xiàn),而曾不生佛國(guó)土想。又為成熟諸有情故,現(xiàn)處三千大千世界轉(zhuǎn)輪王位而自莊嚴(yán),亦能棄舍而無(wú)所執(zhí),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿見(jiàn)諸佛土,如其所見(jiàn)而自嚴(yán)凈種種佛土。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿供養(yǎng)承事諸佛世尊,于如來(lái)身如實(shí)觀察?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,于法義趣如實(shí)分別,如是名為以法供養(yǎng)承事諸佛,又諦觀察諸佛法身,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿供養(yǎng)承事諸佛世尊,于如來(lái)身如實(shí)觀察。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第八地時(shí),于此四法應(yīng)勤圓滿。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿根勝劣智?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住佛十力,如實(shí)了知一切有情諸根勝劣,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿根勝劣智。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,嚴(yán)凈一切有情心行,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿嚴(yán)凈佛土。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩住此等持,雖能成辦一切事業(yè),而心于法都無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn),又修等持極成熟故,不作加行能數(shù)現(xiàn)前,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿如幻等持?jǐn)?shù)入諸定。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸有情善根應(yīng)熟故入諸有自現(xiàn)化生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類,殊勝善根隨其所宜,故入諸有而現(xiàn)受生,是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應(yīng)熟,故入諸有自現(xiàn)化生。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第九地時(shí),于此四法應(yīng)勤圓滿。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿,隨有所愿皆令證得?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故,或?yàn)閲?yán)凈諸佛國(guó)土,或?yàn)槌墒熘T有情類,隨心所愿皆能證得,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿攝受無(wú)邊處所大愿,隨有所愿皆令證得。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝詞無(wú)礙解,能善了知天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等言音差別,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修習(xí)殊勝辯無(wú)礙解,為諸有情能無(wú)盡說(shuō),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿無(wú)礙辯說(shuō)。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿入胎具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩雖一切生處實(shí)恒化生,而為益有情現(xiàn)入胎藏,于中具足無(wú)邊勝事,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿入胎具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出生具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于出胎時(shí),示現(xiàn)種種希有勝事,令諸有情見(jiàn)者歡喜獲大利樂(lè),是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出生具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿家族具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家、或生婆羅門(mén)大族姓家,父母真凈,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿家族具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿種性具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常在過(guò)去諸菩薩摩訶薩種性中生,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿種性具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿眷屬具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩純以無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩摩訶薩眾而為眷屬,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿眷屬具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿生身具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于初生時(shí),其身具足一切相好,放大光明遍照無(wú)邊諸佛世界,亦令彼界六種變動(dòng),有情遇者無(wú)不蒙益,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿生身具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出家具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于出家時(shí),無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多眾前后圍繞尊重贊嘆,往詣道場(chǎng),剃除須發(fā),服三法衣,受持應(yīng)器,引導(dǎo)無(wú)量無(wú)邊有情,令乘三乘而趣圓寂,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿出家具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大愿力,感得如是大菩提樹(shù),吠琉璃寶以為其莖,真金為根,枝葉花果皆以上妙七寶所成,其樹(shù)高廣遍覆三千大千佛土,光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿莊嚴(yán)菩提樹(shù)具足。

“云何菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切功德成辦具足?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩滿足殊勝�；�資糧,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,是為菩薩摩訶薩應(yīng)圓滿一切功德成辦具足。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住第十地時(shí),應(yīng)勤圓滿此十二法。

“云何菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多,乃至已圓滿十八佛不共法,具一切智、一切相智,若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)便住佛地。由此故說(shuō):若菩薩摩訶薩住第十地已,與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)別。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩方便善巧,行六波羅蜜多、四念住乃至十八佛不共法,超凈觀地、種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地及菩薩地,又能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),便成如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住如來(lái)地。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來(lái)地。善現(xiàn),齊此當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。

第二分出住品第十九之一

“復(fù)次,善現(xiàn),汝問(wèn)‘如是大乘從何處出?至何處住?’者,善現(xiàn),如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何?善現(xiàn),若大乘、若一切智智,如是二法非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。何以故?善現(xiàn),無(wú)相之法,非已出住,非當(dāng)出住,非今出住。所以者何?善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令法界空亦有出住,然法界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?法界空法界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令真如空、實(shí)際、不思議界、安隱界、寂靜界、斷界、離界、滅界空亦有出住,然真如空乃至滅界空,不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?真如空真如空自性空,乃至滅界空滅界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色空亦有出住,然色空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色空色空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令受、想、行、識(shí)空亦有出住,然受、想、行、識(shí)空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?受、想、行、識(shí)空受、想、行、識(shí)空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼處空亦有出住,然眼處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼處空眼處空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意處空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意處空耳、鼻、舌、身、意處空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色處空亦有出住,然色處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色處空色處空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令聲、香、味、觸、法處空亦有出住,然聲、香、味、觸、法處空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?聲、香、味、觸、法處空聲、香、味、觸、法處空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼界空亦有出住,然眼界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼界空眼界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、舌、身、意界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令色界空亦有出住,然色界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色界空色界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令聲、香、味、觸、法界空亦有出住,然聲、香、味、觸、法界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?聲、香、味、觸、法界空聲、香、味、觸、法界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼識(shí)界空亦有出住,然眼識(shí)界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼識(shí)界空眼識(shí)界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空耳、鼻、舌、身、意識(shí)界空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼觸空亦有出住,然眼觸空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸空眼觸空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意觸空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意觸空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸空耳、鼻、舌、身、意觸空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住,然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空亦有出住,然耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令夢(mèng)境空亦有出住,然夢(mèng)境空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?夢(mèng)境空夢(mèng)境空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令幻事、陽(yáng)焰、響、像、光影、空花、變化空亦有出住,然幻事空乃至變化空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?幻事空幻事空自性空,乃至變化空變化空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住,然布施波羅蜜多空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空亦有出住,然凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令內(nèi)空空亦有出住,然內(nèi)空空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?內(nèi)空空內(nèi)空空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空空亦有出住,然外空空乃至無(wú)性自性空空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?外空空外空空自性空,乃至無(wú)性自性空空無(wú)性自性空空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四念住空亦有出住,然四念住空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四念住空四念住空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支空亦有出住,然四正斷空乃至八圣道支空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四正斷空四正斷空自性空,乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令乃至佛十力空亦有出住,然佛十力空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?佛十力空佛十力空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空亦有出住,然四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四無(wú)所畏空四無(wú)所畏空自性空,乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令諸預(yù)流者有惡趣生,諸一來(lái)者有頻來(lái)生,諸不還者有欲界生,諸大菩薩有自利生,諸阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)有后有生,然無(wú)是事。何以故?諸預(yù)流等惡趣生等不可得故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令預(yù)流空亦有出住,然預(yù)流空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?預(yù)流空預(yù)流空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)空亦有出住,然一來(lái)空乃至如來(lái)空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一來(lái)空一來(lái)空自性空,乃至如來(lái)空如來(lái)空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)空亦有出住,然名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)空名字、假想、施設(shè)、言說(shuō)空自性空故。

“善現(xiàn),諸有欲令無(wú)相之法有出住者,則為欲令無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為空亦有出住,然無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為空不能從三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為空無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)相無(wú)為空自性空故。

“善現(xiàn),由此因緣,如是大乘從三界中出,至一切智智中住,然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何?無(wú)相之法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故。