第三百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分多問(wèn)不二品第六十一之十三

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,為住勝義證得無(wú)上正等菩提耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,為住顛倒證得無(wú)上正等菩提耶?”

“不也,善現(xiàn)。”

“世尊,若不住勝義證得無(wú)上正等菩提,亦不住顛倒證得無(wú)上正等菩提者,將無(wú)世尊不證得無(wú)上正等菩提耶?”

“不也,善現(xiàn)。我雖證得無(wú)上正等菩提,然不住有為界,亦不住無(wú)為界。善現(xiàn),如諸如來(lái)所變化者,雖不住有為界,亦不住無(wú)為界,然有去來(lái)坐立等事。

“善現(xiàn),是所化者,若行布施波羅蜜多,亦行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。是所化者,若住內(nèi)空,亦住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空。是所化者,若住真如,亦住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。是所化者,若修四念住,亦修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支。是所化者,若住苦圣諦,亦住集、滅、道圣諦。是所化者,若修四靜慮,亦修四無(wú)量、四無(wú)色定。是所化者,若修八解脫,亦修八勝處、九次第定、十遍處。是所化者,若修一切三摩地門,亦修一切陀羅尼門。是所化者,若修空解脫門,亦修無(wú)相、無(wú)愿解脫門。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是所化者,若修無(wú)忘失法,亦修恒住舍性。是所化者,若修一切智,亦修道相智、一切相智。是所化者,若證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事。是所化者,復(fù)轉(zhuǎn)化作無(wú)量有情,于中建立正性定等三聚差別。

“善現(xiàn),于汝意云何?是諸如來(lái)所變化者,為實(shí)有去來(lái)乃至行住,修證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪作諸佛事,安立三聚有差別不?”

善現(xiàn)白言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),如來(lái)亦爾,知一切法皆如變化,說(shuō)一切法皆如變化,雖有所作而無(wú)真實(shí),雖度有情而無(wú)所度,如所化者度化有情。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應(yīng)知諸佛所變化者,雖有所為而無(wú)執(zhí)著�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆如變化,如來(lái)亦爾,佛與化人有何差別?”

佛言:“善現(xiàn),佛與化人及一切法等無(wú)差別。何以故?善現(xiàn),佛所作業(yè),佛所化人亦能作故。”

善現(xiàn)白言:“設(shè)無(wú)有佛,佛所化人能作業(yè)不?”

佛言:“能作。”

善現(xiàn)白言:“其事云何?”

佛言:“善現(xiàn),如過(guò)去世有一如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)名善寂慧,自應(yīng)度者皆已度訖,時(shí)無(wú)菩薩堪受佛記,遂化作一佛令住世間,自入無(wú)余依大涅槃界。時(shí),彼化佛于半劫中作諸佛事,過(guò)半劫已,授一菩薩摩訶薩記現(xiàn)入涅槃。爾時(shí),天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實(shí)無(wú)起滅。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應(yīng)信諸法皆如變化。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若如來(lái)身與化無(wú)異,云何能作真凈福田?若諸有情為解脫故,于如來(lái)所恭敬供養(yǎng),其福無(wú)盡,乃至最后入無(wú)余依般涅槃界,如是若有為解脫故供養(yǎng)化佛,所獲福聚亦應(yīng)無(wú)盡,乃至最后入無(wú)余依般涅槃界?”

佛言:“善現(xiàn),如如來(lái)身由法性故,能與天、人、阿素洛等作凈福田,化佛亦爾,由法性故,能與天、人、阿素洛等作凈福田。如如來(lái)身受他供養(yǎng),令彼施主窮生死際其福無(wú)盡,如是化佛受他供養(yǎng),亦令施主窮生死際其福無(wú)盡。

“善現(xiàn),且置供養(yǎng)如來(lái)及與化佛所獲福聚,若善男子、善女人等,于如來(lái)所起慈敬心思惟憶念,是善男子、善女人等善根無(wú)盡,乃至最后作苦邊際。善現(xiàn),復(fù)置以慈敬心憶念如來(lái)所獲福聚,若善男子、善女人等為供養(yǎng)佛,下至一花用散虛空,是善男子、善女人等善根無(wú)盡,乃至最后作苦邊際。善現(xiàn),復(fù)置為供養(yǎng)佛下至一花用散虛空所獲福聚,若善男子、善女人等下至一稱南謨佛陀,是善男子、善女人等善根無(wú)盡,乃至最后作苦邊際。如是,善現(xiàn),于如來(lái)所恭敬供養(yǎng),獲如是等大功德利其量難測(cè)。是故,善現(xiàn)當(dāng)知,如來(lái)與化佛身等無(wú)差別,諸法法性為定量故。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)以諸法法性而為定量,修行般若波羅蜜多,善巧方便入諸法法性已,而于諸法不壞法性,謂不分別:此是般若波羅蜜多,此是般若波羅蜜多法性;此是靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內(nèi)空,此是內(nèi)空法性;此是外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,此是外空乃至無(wú)性自性空法性。此是真如,此是真如法性;此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,此是法界乃至不思議界法性。此是四念住,此是四念住法性;此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,此是四正斷乃至八圣道支法性。此是苦圣諦,此是苦圣諦法性;此是集、滅、道圣諦,此是集、滅、道圣諦法性。此是四靜慮,此是四靜慮法性;此是四無(wú)量、四無(wú)色定,此是四無(wú)量、四無(wú)色定法性。此是八解脫,此是八解脫法性;此是八勝處、九次第定、十遍處,此是八勝處、九次第定、十遍處法性。此是一切三摩地門,此是一切三摩地門法性;此是一切陀羅尼門,此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門,此是空解脫門法性,此是無(wú)相、無(wú)愿解脫門,此是無(wú)相、無(wú)愿解脫門法性。此是五眼,此是五眼法性;此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性;此是四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是四無(wú)所畏乃至十八佛不共法法性。此是無(wú)忘失法,此是無(wú)忘失法法性;此是恒住舍性,此是恒住舍性法性。此是一切智,此是一切智法性;此是道相智、一切相智,此是道相智、一切相智法性。此是預(yù)流果,此是預(yù)流果法性;此是一來(lái)、不還、阿羅漢果,此是一來(lái)、不還、阿羅漢果法性。此是獨(dú)覺(jué)菩提,此是獨(dú)覺(jué)菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行,此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無(wú)上正等菩提,此是諸佛無(wú)上正等菩提法性。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不應(yīng)如是分別諸法法性差別而壞法性�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不應(yīng)壞諸法法性,云何如來(lái)自壞諸法法性?謂佛常說(shuō):此是色,此是受、想、行、識(shí);此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識(shí)界,此是耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;此是無(wú)明,此是行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;此是內(nèi)法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是無(wú)漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有諍法,此是無(wú)諍法;此是有為法,此是無(wú)為法。佛既曾說(shuō)如是等法,將無(wú)自壞諸法法性?”

佛言:“善現(xiàn),我不自壞諸法法性,但以名相方便假說(shuō)諸法法性,令諸有情而得悟入諸法法性無(wú)差別理。是故,善現(xiàn),我曾不壞諸法法性�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若佛但以名相宣說(shuō)諸法法性,令諸有情而得悟入,云何佛于無(wú)名無(wú)相法,以名相說(shuō)令他悟入耶?”

佛言:“善現(xiàn),我隨世俗假立名相方便,宣說(shuō)諸法法性而無(wú)執(zhí)著。善現(xiàn),如諸愚夫聞?wù)f苦等,執(zhí)著名相不知假說(shuō),非諸如來(lái)及佛弟子聞?wù)f苦等執(zhí)著名相,然如實(shí)知隨世俗說(shuō)無(wú)有真實(shí)諸法名相。善現(xiàn),若諸圣者于名著名,于相著相,如是亦應(yīng)于空著空,于無(wú)相著無(wú)相,于無(wú)愿著無(wú)愿,于真如著真如,于實(shí)際著實(shí)際,于法界著法界,于無(wú)為著無(wú)為。善現(xiàn),是一切法但有假名、但有假相而無(wú)真實(shí),圣者于中亦不住著,但假名相。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩住一切法,但假名相,應(yīng)行般若波羅蜜多,而于其中不應(yīng)住著�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心?既發(fā)心已受諸勤苦行菩薩行,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;安住內(nèi)空,安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無(wú)量、四無(wú)色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行一切三摩地門,修行一切陀羅尼門;修行空解脫門,修行無(wú)相、無(wú)愿解脫門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無(wú)忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圓滿?”

佛言:“善現(xiàn),如汝所說(shuō),若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何事故發(fā)菩提心行菩薩行者,善現(xiàn),以一切法但有名相,如是名相但假施設(shè),名相性空,諸有情類顛倒執(zhí)著,流轉(zhuǎn)生死不得解脫,是故菩薩摩訶薩發(fā)菩提心行菩薩行,漸次證得一切相智,轉(zhuǎn)正法輪以三乘法度脫有情,令出生死入無(wú)余依般涅槃界,而諸名相無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異施設(shè)可得�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛說(shuō)一切相智為一切相智耶?”

佛言:“善現(xiàn),我說(shuō)一切相智為一切相智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如來(lái)常說(shuō)一切智、道相智、一切相智,如是三智其相云何有何差別?”

佛言:“善現(xiàn),一切智者,是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者,是共菩薩摩訶薩智。一切相智者,是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何緣一切智是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智?”

佛言:“善現(xiàn),一切智者,謂五蘊(yùn)、十二處、十八界等,聲聞、獨(dú)覺(jué)亦能了知,而不能知一切道相及一切法、一切種相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何緣道相智是共菩薩摩訶薩智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相,謂聲聞道相、獨(dú)覺(jué)道相、菩薩道相、如來(lái)道相,諸菩薩摩訶薩于此諸道常應(yīng)修學(xué)令速圓滿,雖令此道作所應(yīng)作,而不令其證于實(shí)際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修如來(lái)道得圓滿已,豈于實(shí)際不作證耶?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸大愿,猶于實(shí)際未應(yīng)作證。若已圓滿嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸大愿,于其實(shí)際乃應(yīng)作證�！�

“世尊,菩薩摩訶薩為住于道證實(shí)際耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,菩薩摩訶薩為住非道證實(shí)際耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,菩薩摩訶薩為住道非道證實(shí)際耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,菩薩摩訶薩為住非道非非道證實(shí)際耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若爾菩薩摩訶薩為何所住而證實(shí)際?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝為住道得盡諸漏心解脫耶?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),汝為住非道得盡諸漏心解脫耶?”

“不也,世尊�！�

“善現(xiàn),汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶?”

“不也,世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫,然我盡漏心得解脫都無(wú)所住�！�

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修行般若波羅蜜多,都無(wú)所住而證實(shí)際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何緣一切相智名一切相智耶?”

佛言:“善現(xiàn),知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復(fù)次,善現(xiàn),諸行、狀、相能表諸法,如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知,是故說(shuō)名一切相智。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智諸煩惱斷有差別不?有有余斷、無(wú)余斷不?”

佛言:“善現(xiàn),非諸煩惱斷有差別,然諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)一切煩惱習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷�！�

“世尊,諸煩惱斷得無(wú)為不?”

“如是,善現(xiàn)�！�

“世尊,聲聞、獨(dú)覺(jué)不得無(wú)為,煩惱斷不?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,無(wú)為法中有差別不?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,若無(wú)為法無(wú)差別者,佛何故說(shuō)一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)習(xí)氣相續(xù)皆已永斷,聲聞、獨(dú)覺(jué)習(xí)氣相續(xù)猶未永斷?”

“善現(xiàn),習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱,然諸聲聞及諸獨(dú)覺(jué)煩惱已斷,猶有少分似貪瞋癡身、語(yǔ)、意轉(zhuǎn),即說(shuō)此為習(xí)氣相續(xù)。此在愚夫異生相續(xù)能引無(wú)義,非在聲聞、獨(dú)覺(jué)相續(xù)能引無(wú)義,如是一切習(xí)氣相續(xù),諸佛永無(wú)。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,道與涅槃俱無(wú)自性,佛何故說(shuō)此是預(yù)流、此是一來(lái)、此是不還、此是阿羅漢、此是獨(dú)覺(jué)、此是菩薩摩訶薩、此是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)?”

佛言:“善現(xiàn),若預(yù)流、若一來(lái)、若不還、若阿羅漢、若獨(dú)覺(jué)、若菩薩摩訶薩、若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),如是一切無(wú)為所顯�！�

“世尊,無(wú)為法中實(shí)有預(yù)流乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)差別義不?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,若爾何故佛說(shuō)預(yù)流乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)一切皆是無(wú)為所顯?”

“善現(xiàn),我依世俗言說(shuō)顯示,不依勝義,非勝義中可有顯示。何以故?善現(xiàn),非勝義中有語(yǔ)言路、或分別慧,或復(fù)二種,然彼彼邊斷,立彼彼后際�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,既一切法自相皆空,前際尚無(wú),況有后際,如何可立有后際耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),諸所有法自相皆空,前際尚無(wú),況有后際?立后際有,定無(wú)是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空,為饒益彼方便為說(shuō):‘此是前際,此是后際。’然一切法自相空中,前際、后際俱不可得。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空已,應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相皆空,修行般若波羅蜜多,于諸法中無(wú)所執(zhí)著,謂不執(zhí)著內(nèi)法、外法、善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、無(wú)漏法、有為法、無(wú)為法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切皆不執(zhí)著�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如來(lái)常說(shuō)般若波羅蜜多,般若波羅蜜多以何義故,名為般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),如是般若波羅蜜多,到一切法究竟彼岸故,名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),由此般若波羅蜜多,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸如來(lái)應(yīng)、正、等覺(jué)能到彼岸故,名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾,用是般若波羅蜜多,依勝義理分析諸法,如析諸色至極微量,猶不見(jiàn)有少實(shí)可得故,名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),于此般若波羅蜜多,包含真如、實(shí)際、法界故,名般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),非此般若波羅蜜多,有少分法若合若散、若有色若無(wú)色、若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)、若有對(duì)若無(wú)對(duì)、若有漏若無(wú)漏、若有為若無(wú)為。所以者何?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相故,名般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是般若波羅蜜多,能生一切殊勝善法,能發(fā)一切智慧辯才,能引一切世、出世樂(lè)故,名般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是般若波羅蜜多甚深堅(jiān)實(shí),不可動(dòng)壞,若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬、聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、梵志、惡友、怨讎皆不能壞。何以故?善現(xiàn),由此般若波羅蜜多,辯一切法自相皆空,諸惡魔等皆不可得故,名般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實(shí)行如是般若波羅蜜多甚深義趣。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義,應(yīng)行苦智義、集智義、滅智義、道智義,應(yīng)行法智義、類智義、世俗智義、他心智義,應(yīng)行盡智義、無(wú)生智義、如說(shuō)智義。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得,云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)行貪欲義非義,我不應(yīng)行瞋恚義非義,我不應(yīng)行愚癡義非義,我不應(yīng)行邪見(jiàn)義非義,我不應(yīng)行邪定義非義,我不應(yīng)行諸惡見(jiàn)趣義非義。’所以者何?善現(xiàn),貪欲、瞋恚、愚癡、邪見(jiàn)、邪定、見(jiàn)趣、真如、實(shí)際,不與諸法為義非義。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)行色義非義,我不應(yīng)行受、想、行、識(shí)義非義;我不應(yīng)行眼處義非義,我不應(yīng)行耳、鼻、舌、身、意處義非義;我不應(yīng)行色處義非義,我不應(yīng)行聲、香、味、觸、法處義非義;我不應(yīng)行眼界義非義,我不應(yīng)行耳、鼻、舌、身、意界義非義;我不應(yīng)行色界義非義,我不應(yīng)行聲、香、味、觸、法界義非義;我不應(yīng)行眼識(shí)界義非義,我不應(yīng)行耳、鼻、舌、身、意識(shí)界義非義;我不應(yīng)行眼觸義非義,我不應(yīng)行耳、鼻、舌、身、意觸義非義;我不應(yīng)行眼觸為緣所生諸受義非義,我不應(yīng)行耳、鼻、舌、身意觸為緣所生諸受義非義;我不應(yīng)行地界義非義,我不應(yīng)行水、火、風(fēng)、空、識(shí)界義非義;我不應(yīng)行無(wú)明義非義,我不應(yīng)行行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱義非義;我不應(yīng)行布施波羅蜜多義非義,我不應(yīng)行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多義非義;我不應(yīng)行內(nèi)空義非義,我不應(yīng)行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空義非義;我不應(yīng)行真如義非義,我不應(yīng)行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界義非義;我不應(yīng)行四念住義非義;我不應(yīng)行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支義非義;我不應(yīng)行苦圣諦義非義,我不應(yīng)行集、滅、道圣諦義非義;我不應(yīng)行四靜慮義非義,我不應(yīng)行四無(wú)量、四無(wú)色定義非義;我不應(yīng)行八解脫義非義,我不應(yīng)行八勝處、九次第定、十遍處義非義;我不應(yīng)行一切三摩地門義非義,我不應(yīng)行一切陀羅尼門義非義;我不應(yīng)行空解脫門義非義,我不應(yīng)行無(wú)相、無(wú)愿解脫門義非義;我不應(yīng)行五眼義非義,我不應(yīng)行六神通義非義;我不應(yīng)行佛十力義非義,我不應(yīng)行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法義非義;我不應(yīng)行無(wú)忘失法義非義,我不應(yīng)行恒住舍性義非義;我不應(yīng)行一切智義非義,我不應(yīng)行道相智、一切相智義非義;我不應(yīng)行預(yù)流果義非義,我不應(yīng)行一來(lái)、不還、阿羅漢果義非義;我不應(yīng)行獨(dú)覺(jué)菩提義非義;我不應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行義非義;我不應(yīng)行諸佛無(wú)上正等菩提義非義。’

“所以者何?善現(xiàn),如來(lái)得無(wú)上正等菩提時(shí),不見(jiàn)有法能與少法為義非義。善現(xiàn),如來(lái)出世若不出世,諸法法性、法住、法定、法爾常住,無(wú)法于法為義非義。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)離義非義,常行般若波羅蜜多甚深義趣�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,于有為法及無(wú)為法俱無(wú)所作,非恩非怨、無(wú)益無(wú)損,是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,豈不諸佛及佛弟子、一切賢圣,皆以無(wú)為為第一義?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),佛及弟子、一切賢圣,皆以無(wú)為法為第一義,然無(wú)為法不與諸法為益為損。善現(xiàn),譬如虛空真如,不與諸法為益為損;菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩豈不要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),菩薩摩訶薩要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便�！�

“世尊,為以不二法得不二法耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,為以二法得不二法耶?”

“不也,善現(xiàn)�！�

“世尊,若無(wú)二法不以二法、不二法得,菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵?”

“善現(xiàn),二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無(wú)所得故得,有所得法、無(wú)所得法不可得故,若如是知乃能證得一切智智�！�

初分實(shí)說(shuō)品第六十二之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊,諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復(fù)不得有情施設(shè),而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事。世尊,譬如有人欲于無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、無(wú)所依止空中種樹,彼極為難;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不得有情,亦復(fù)不得有情施設(shè),而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),如是般若波羅蜜多極為甚深,諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復(fù)不得有情施設(shè),而為有情求趣無(wú)上正等菩提甚為難事。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩雖不見(jiàn)有真實(shí)有情及彼施設(shè),而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實(shí)有,輪回生死受苦無(wú)窮,為度彼故求趣無(wú)上正等菩提,得菩提已斷彼我執(zhí),及令解脫生死眾苦。善現(xiàn),譬如有人良田種樹,是人雖復(fù)不見(jiàn)此樹根莖、枝葉、花果、受者而種樹已,隨時(shí)溉灌勤守護(hù)之,此樹后時(shí)漸得生長(zhǎng),枝葉、花果皆悉茂盛,眾人受用愈疾獲安。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖不見(jiàn)有有情佛果,而為有情求趣無(wú)上正等菩提,漸次修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,既圓滿已證得無(wú)上正等菩提,令諸有情受用佛樹,諸葉花果各得饒益。

“善現(xiàn)當(dāng)知,葉饒益者,謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者,謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長(zhǎng)者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂(lè)變化天,或生他化自在天,或生梵眾天,或生梵輔天,或生梵會(huì)天,或生大梵天,或生光天,或生少光天,或生無(wú)量光天,或生極光凈天,或生凈天,或生少凈天,或生無(wú)量?jī)籼?或生遍凈天,或生廣天,或生少?gòu)V天,或生無(wú)量廣天,或生廣果天,或生無(wú)煩天,或生無(wú)熱天,或生善現(xiàn)天,或生善見(jiàn)天,或生色究竟天,或生空無(wú)邊處天,或生識(shí)無(wú)邊處天,或生無(wú)所有處天,或生非想非非想處天。果饒益者,謂諸有情因此佛樹或住預(yù)流果,或住一來(lái)果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨(dú)覺(jué)菩提,或住無(wú)上正等菩提。是諸有情得成佛已,復(fù)用佛樹枝葉、花果饒益有情,令諸有情脫惡趣苦得人天樂(lè),漸次安立令入三乘般涅槃界,謂聲聞乘般涅槃界、或獨(dú)覺(jué)乘般涅槃界、或無(wú)上乘般涅槃界。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事,而都不見(jiàn)真實(shí)有情得涅槃?wù)?唯見(jiàn)妄想眾苦寂滅。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得有情及彼施設(shè),然為除彼我執(zhí)顛倒,求趣無(wú)上正等菩提,由此因緣甚為難事�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,當(dāng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?世尊,因諸菩薩摩訶薩故,便能永斷一切地獄,亦能永斷一切傍生,亦能永斷一切鬼界,亦能永斷一切無(wú)暇,亦能永斷一切貧窮,亦能永斷一切劣趣,亦能永斷一切欲界、色、無(wú)色界。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“善現(xiàn),若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,世間則無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛證得無(wú)上正等菩提,亦無(wú)獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)于世,亦無(wú)阿羅漢出現(xiàn)于世,亦無(wú)不還出現(xiàn)于世,亦無(wú)一來(lái)出現(xiàn)于世,亦無(wú)預(yù)流出現(xiàn)于世,亦無(wú)有能永斷地獄,亦無(wú)有能永斷傍生,亦無(wú)有能永斷鬼界,亦無(wú)有能永斷無(wú)暇,亦無(wú)有能永斷貧窮,亦無(wú)有能永斷劣趣,亦無(wú)有能永斷欲界、色、無(wú)色界。

“是故,善現(xiàn),如汝所說(shuō),當(dāng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)者,如是如是應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。何以故?善現(xiàn),若由此真如施設(shè)如來(lái),即由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué);若由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué),即由此真如施設(shè)聲聞;若由此真如施設(shè)聲聞,即由此真如施設(shè)一切賢圣;若由此真如施設(shè)一切賢圣,即由此真如施設(shè)色;若由此真如施設(shè)色,即由此真如施設(shè)受、想、行、識(shí);若由此真如施設(shè)受、想、行、識(shí),即由此真如施設(shè)眼處;若由此真如施設(shè)眼處,即由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意處;若由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意處,即由此真如施設(shè)色處;若由此真如施設(shè)色處,即由此真如施設(shè)聲、香、味、觸、法處;若由此真如施設(shè)聲、香、味、觸、法處,即由此真如施設(shè)眼界;若由此真如施設(shè)眼界,即由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意界;若由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意界,即由此真如施設(shè)色界;若由此真如施設(shè)色界,即由此真如施設(shè)聲、香、味、觸、法界;若由此真如施設(shè)聲、香、味、觸、法界,即由此真如施設(shè)眼識(shí)界;若由此真如施設(shè)眼識(shí)界,即由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;若由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,即由此真如施設(shè)眼觸;若由此真如施設(shè)眼觸,即由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意觸;若由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意觸,即由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受;若由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受,即由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若由此真如施設(shè)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,即由此真如施設(shè)地界。