第三百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分遍學道品第六十四之三

“復次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼觸若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼觸為緣所生諸受若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀地界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀地界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀地界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀地界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀地界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀地界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀地界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀無明若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀無明若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀無明若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀無明若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀無明若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀無明若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀無明若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀布施波羅蜜多若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀內空若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀內空若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀內空若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀內空若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀內空若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀內空若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀內空若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀真如若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀真如若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀真如若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀真如若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀真如若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀真如若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀真如若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四念住若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀苦圣諦若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四靜慮若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀八解脫若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論,應觀八解脫若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀三摩地門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀空解脫門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀極喜地若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀五眼若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀佛十力若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。