第三百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百六十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分巧便行品第六十三之二

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受內(nèi)空,不以二故攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無愿解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不以二故攝受內(nèi)空,不以二故攝受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦;不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定;不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處;不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門;不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無愿解脫門;不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通;不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍;不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住舍性;不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智;不以二故超諸聲聞及獨(dú)覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提者,云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至最后心起,于一切時善法增長?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長。何以故?善現(xiàn),一切愚夫異生皆依二故,所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故,從初發(fā)心乃至最后心起,于一切時善法增長。

“是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固不可制伏,世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮聲聞或獨(dú)覺地,世間種種惡不善法不能制伏令行布施波羅蜜多時所起善法不得增長,不能制伏令行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多時所起善法不得增長;不能制伏令住內(nèi)空時所起善法不得增長,不能制伏令住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時所起善法不得增長;不能制伏令住真如時所起善法不得增長,不能制伏令住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界時所起善法不得增長;不能制伏令修四念住時所起善法不得增長,不能制伏令修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時所起善法不得增長;不能制伏令住苦圣諦時所起善法不得增長,不能制伏令住集、滅、道圣諦時所起善法不得增長;不能制伏令修四靜慮時所起善法不得增長,不能制伏令修四無量、四無色定時所起善法不得增長;不能制伏令修三摩地門時所起善法不得增長,不能制伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長;不能制伏令修空解脫門時所起善法不得增長,不能制伏令修無相、無愿解脫門時所起善法不得增長;不能制伏令修五眼時所起善法不得增長,不能制伏令修六神通時所起善法不得增長;不能制伏令修佛十力時所起善法不得增長,不能制伏令修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時所起善法不得增長;不能制伏令修大慈時所起善法不得增長,不能制伏令修大悲、大喜、大舍時所起善法不得增長;不能制伏令修無忘失法時所起善法不得增長,不能制伏令修恒住舍性時所起善法不得增長;不能制伏令修一切智時所起善法不得增長,不能制伏令修道相智、一切相智時所起善法不得增長。

“是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是行甚深般若波羅蜜多�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?”

佛言:“不也,善現(xiàn)。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),菩薩摩訶薩法應(yīng)如是,若未恭敬供養(yǎng)諸佛,若未圓滿殊勝善根,若真善友未多攝受,終不能得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,乃能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心恭敬供養(yǎng)無量如來、應(yīng)、正等覺,從諸佛所聞?wù)f契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、伽陀、自說、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,聞已總持,持已身語恭敬供養(yǎng),轉(zhuǎn)讀溫習(xí)令善通利,既通利已心善觀察,善觀察已深見意趣,見意趣已復(fù)善通達(dá),善通達(dá)已得陀羅尼,得陀羅尼已起無礙解,起無礙解已乃至證得一切智智,隨所生處于所聞持正法教義終不忘失,于諸佛所種植無量廣大善根,由諸善根所攝受故,終不枉生惡趣難處。復(fù)由善根所攝受故,于一切時意樂清凈,意樂凈故常能嚴(yán)凈所求佛土,亦常成熟所化有情。復(fù)由善根所攝受故,常不遠(yuǎn)離真善知識,謂諸如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺、聲聞并余能贊佛、法、僧者,常得親近恭敬供養(yǎng)。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩恭敬供養(yǎng)諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,應(yīng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛,攝受圓滿殊勝善根,常求親近真善知識恒無厭倦�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不恭敬供養(yǎng)諸佛,不圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),若不恭敬供養(yǎng)諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受者,尚不應(yīng)得菩薩摩訶薩名,況能證得一切智智?何以故?善現(xiàn),或有恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,尚不能得一切智智,況不恭敬供養(yǎng)諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,而能證得一切智智?彼若能得一切智智,無有是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,當(dāng)勤恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿殊勝善根,親近供養(yǎng)真善知識,勿生厭倦�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養(yǎng)諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,而不能得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便善巧力故,不能證得一切智智,謂彼菩薩摩訶薩,不從諸佛聞?wù)f如是方便善巧,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,種植圓滿殊勝善根,親近供養(yǎng)真善知識故,不能得一切智智�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為方便善巧,菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,或施如來、應(yīng)、正等覺,或施獨(dú)覺,或施聲聞,或施菩薩摩訶薩,或施諸余沙門婆羅門,或施外道修梵行者,或施貧窮道行苦行及來求者,或施一切人非人等,是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意,雖行布施而無施想,無受者想,無施者想,亦無一切我、我所想。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不忻求施所得果,謂不貪著由施所得諸可愛境,亦不耽求由施所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒,其心不為貪欲所覆,亦復(fù)不為瞋恚所覆,亦復(fù)不為愚癡所覆,亦復(fù)不為隨眠諸纏,及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽,所謂慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、諸慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)作意。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行凈戒波羅蜜多,成熟有情,嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不忻求戒所得果,謂不貪著由戒所得諸可愛境,亦不耽求由戒所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行凈戒波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)安忍,是菩薩摩訶薩乃至為護(hù)自命因緣,亦不發(fā)起一念忿恚惡言加報(bào)怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來欲害其命,劫奪資財(cái)、侵陵妻室、虛誑罔冒、離間親友、粗言罵辱、雜穢嘲誚,或捶、或打、或割、或截,或?yàn)榉N種不饒益事,于彼有情都無忿恨,唯欲作彼利益安樂。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果,謂不貪著由忍所得諸可愛境,亦不耽求由忍所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進(jìn)波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,發(fā)起正勤被堅(jiān)固鎧,勇猛無怯遠(yuǎn)離懈怠懶惰之心;是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,勇猛正勤不懼眾苦,亦能方便遮止制伏,謂于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦及余眾苦皆不怯懼,亦能方便遮止制伏,勤修善法常無懈廢。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行精進(jìn)波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行精進(jìn)而不忻求勤所得果,謂不貪著由勤所得諸可愛境,亦不耽求由勤所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行精進(jìn)波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)眼根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)耳根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)鼻根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)舌根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)身根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相、不取隨好,即于是處防護(hù)意根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)意根。

“是菩薩摩訶薩若行、若住、若坐、若臥、若語、若默,常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手、若足俱不饕餮,語不剛強(qiáng),言不喧雜,眼及諸根皆不紛擾,不掉、不動亦不倨傲,身不散亂,語不散亂,心不散亂,身寂靜、語寂靜、心寂靜,若隱若露無異威儀,于諸飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥及余資產(chǎn)皆生喜足,易滿、易養(yǎng)、易可供事,軌則所行無不調(diào)善,雖處喧雜而行遠(yuǎn)離,于利、于衰、于樂、于苦、于贊、于毀、于稱、于譏、于活、于殺,平等無變不高不下。于冤、于親、于善、于惡,心無憎愛無喜無憂。于諸圣言、于非圣言、于遠(yuǎn)離、于憒鬧,其心平等無有改易。于可愛色、不可愛色,于諸隨順違逆事中,都不分別心常安定。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果,謂不貪著由定所得諸可愛境,亦不耽求由定所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)般若,是菩薩摩訶薩無諸惡慧,他不能引,遠(yuǎn)離一切我、我所執(zhí),遠(yuǎn)離一切我見、有情見、命者見、生者見、養(yǎng)者見、士夫見、補(bǔ)特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見,遠(yuǎn)離一切有無有見、諸惡見趣,遠(yuǎn)離憍慢,無分別、無變異而修妙慧。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行般若而不忻求慧所得果,謂不貪著由慧所得諸可愛境,亦不耽求由慧所得生死勝報(bào),但為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,入慈無量,入悲、喜、舍無量,入空無邊處定,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定,是菩薩摩訶薩雖于靜慮、無量、無色入出自在,而不貪愛彼異熟果。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,由此方便善巧力故,觀諸靜慮、無量、無色自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行靜慮、無量、無色,由行靜慮、無量、無色便能自在,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮、無量、無色,而不忻求彼所得果,謂不貪著靜慮、無量及無色定所得生死諸異熟果,但為救護(hù)無救護(hù)者,及為解脫未解脫者,修諸靜慮、無量、無色,無所執(zhí)受。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,修學(xué)一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見修所斷法道,而不取預(yù)流果,亦復(fù)不取一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法,而超聲聞及獨(dú)覺地,證入菩薩正性離生。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩無生法忍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,雖得自在順逆入出八解脫定,亦得自在順逆入出八勝處定,亦得自在順逆入出九次第定,亦得自在順逆入出十遍處定,亦能修習(xí)四圣諦觀,自在入出三摩地門、陀羅尼門、三解脫門,而能成就方便善巧,不取預(yù)流果,亦不取一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行八解脫定、八勝處定、九次第定、十遍處定、四圣諦觀、三摩地門、陀羅尼門、三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門,而超聲聞及獨(dú)覺地,證入菩薩不退轉(zhuǎn)位。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩無生法受記忍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應(yīng)作意,學(xué)佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、嚴(yán)凈佛土,且未證得一切智智。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圓滿成熟有情、嚴(yán)凈佛土,漸次證得一切智智。

“善現(xiàn),如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智。善現(xiàn),如是方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多,諸有所為不求果報(bào)�！�

初分遍學(xué)道品第六十四之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而能于中不求果報(bào)。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而于其中不求果報(bào)。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于自性無動故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等自性無動?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能于無性自性無動。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等諸法無性自性無動?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能于色無性自性無動,能于受、想、行、識無性自性無動;能于眼處無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意處無性自性無動;能于色處無性自性無動,能于聲、香、味、觸、法處無性自性無動;能于眼界無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意界無性自性無動;能于色界無性自性無動,能于聲、香、味、觸、法界無性自性無動;能于眼識界無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意識界無性自性無動,能于眼觸無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意觸無性自性無動;能于眼觸為緣所生諸受無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無性自性無動;能于地界無性自性無動,能于水、火、風(fēng)、空、識界無性自性無動;能于無明無性自性無動,能于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無性自性無動;能于布施波羅蜜多無性自性無動,能于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無性自性無動;能于內(nèi)空無性自性無動,能于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無性自性無動;能于四靜慮無性自性無動,能于四無量、四無色定無性自性無動;能于四念住無性自性無動,能于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無性自性無動;能于空解脫門無性自性無動,能于無相、無愿解脫門無性自性無動;能于苦圣諦無性自性無動,能于集、滅、道圣諦無性自性無動;能于八解脫無性自性無動,能于八勝處、九次第定、十遍處無性自性無動;能于一切三摩地門無性自性無動,能于一切陀羅尼門無性自性無動;能于菩薩十地?zé)o性自性無動;能于五眼無性自性無動,能于六神通無性自性無動;能于佛十力無性自性無動,能于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無性自性無動;能于大慈無性自性無動,能于大悲、大喜、大舍無性自性無動;能于無忘失法無性自性無動,能于恒住舍性無性自性無動;能于一切智無性自性無動,能于道相智、一切相智無性自性無動;能于預(yù)流果無性自性無動,能于一來、不還、阿羅漢果無性自性無動;能于獨(dú)覺菩提無性自性無動;能于一切菩薩摩訶薩行無性自性無動;能于諸佛無上正等菩提無性自性無動。

“何以故?善現(xiàn),諸法自性即是無性,無性不能現(xiàn)證無性�！�