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成唯識(shí)論音響補(bǔ)遺卷第九
成唯識(shí)論音響補(bǔ)遺卷第九［龍誡］
清武林蓮居 紹覺(jué)大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補(bǔ)遺
△次別釋無(wú)性亦不離識(shí)性（二）初躡前申難。
△次舉本頌答。
頌曰即依此三性（至）常如其性故即唯識(shí)實(shí)性。
△三末論釋成（二）初正釋頌文（二）初釋三種無(wú)性（二）初總明三無(wú)性是密意說(shuō)。
論曰即依此前所說(shuō)三性（至）于有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。
音義 先釋初二句。故佛下。次釋后二句。密意者。謂若顯了說(shuō)。則雙明三性二無(wú)性。方是不有不無(wú)之中。謂后下轉(zhuǎn)釋。意明。依圓二性。雖有實(shí)體。愚夫于此依圓。妄起我法實(shí)有之執(zhí)。此我法執(zhí)即是遍計(jì)。佛為除此。并說(shuō)皆無(wú)。
合響 玄談第五卷云。第三時(shí)中。就大乘正理。具說(shuō)三性三無(wú)性等。方為盡理。鈔釋云。具說(shuō)三性三無(wú)性等者。此有兩重。一約三性。則初時(shí)約依他說(shuō)有。二約遍計(jì)說(shuō)空。三具說(shuō)三性。則遍計(jì)是空。依圓是有。以為中道。二者約三性皆有。約三無(wú)性皆空。第一時(shí)中說(shuō)三性皆有。第二時(shí)中總說(shuō)諸法皆悉無(wú)性者。約三無(wú)性密意說(shuō)耳。謂若顯了說(shuō)。則雙明三性三無(wú)性。方是中道。故為盡理。又疏云。是故于彼三時(shí)。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。后時(shí)具說(shuō)遍計(jì)性空。余二為有。契會(huì)中道。方為了義（文）。據(jù)此則經(jīng)中說(shuō)三無(wú)性。是佛密意。若約時(shí)而論。乃是第二時(shí)。墮空邊教。非為了義。今明大乘唯識(shí)正理。必當(dāng)于三自性。依圓是有。遍計(jì)是空。方是中道了義耳。
△次別釋三無(wú)性依三性立（二）初征。
云何依此而立彼三。
△次釋?zhuān)ǘ┏跽尅?/p>
謂依此初遍計(jì)所執(zhí)（至）而是眾色無(wú)性所顯。
音義 先明遍計(jì)畢竟無(wú)性。此非假說(shuō)。依次下釋依他無(wú)性。謂依他起法。從四緣生。譬猶幻師所作幻事。托眾緣起。無(wú)如外道妄執(zhí)自然生義。假說(shuō)無(wú)性。非依他起性體全無(wú)。依后下釋勝義無(wú)性。謂勝義中無(wú)我法性故。亦但假說(shuō)。非性全無(wú)。如太虛下。喻明太虛有勝義。眾色喻依他起。謂此勝義。是依他起上無(wú)。遍計(jì)所顯故。名勝義無(wú)性。
△次簡(jiǎn)濫。
雖依他起非勝義故（至）而濫第二故此不說(shuō)。
合響 謂有問(wèn)曰。雖依他起。非第四廢詮談旨之勝義故。不得正名為勝義無(wú)性。然凈分依他中。四智菩提。隨在何諦。皆以勝法而為所緣。亦以勝為義故。即第八卷末所云行勝義也。是則依他。雖不得正名為勝義無(wú)性。據(jù)凈分邊。亦得說(shuō)為勝義無(wú)性。何不依依他立勝義無(wú)性耶。釋曰。而濫第二故。此不說(shuō)意。謂凈分依他。雖亦得名為勝義。然既依圓成實(shí)。立為勝義無(wú)性。更若立依他。為勝義無(wú)性者。則濫同第二依圓成實(shí)所立勝義無(wú)性故。略而不說(shuō)。以依他若立為勝義。則依圓成所立之勝義無(wú)性。是第二故。問(wèn)據(jù)何文義。作如此釋。答瑜伽第七十四卷云。復(fù)次三種自性。三種無(wú)自性性。謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。由相無(wú)自性性故。遍計(jì)所執(zhí)自性。說(shuō)無(wú)自性。由生無(wú)自性性故。及勝義無(wú)自性性故。依他起自性。說(shuō)無(wú)自性。非自然有性故。非清凈所緣性故。唯由勝義無(wú)自性性故。圓成實(shí)自性。說(shuō)無(wú)自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無(wú)自性性之所顯故（文）。既云及勝義無(wú)自性。又云唯由勝義無(wú)自性。是知依他亦有勝義無(wú)性之義。但不得正立為勝義無(wú)性耳。
△次釋唯識(shí)實(shí)性（二）初會(huì)圓成即勝義真如（二）初會(huì)歸勝義。
此性即是諸法勝義（至）作是說(shuō)此諸法勝義。
合響 此性者。即上勝義。非性全無(wú)之性。然勝義下。會(huì)玄第十卷釋云。四種勝義等者。準(zhǔn)法苑云。初釋名。后出體。初釋名復(fù)二。初釋總名。次釋別名。釋總名者。護(hù)法釋云。勝義者。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道理名義。第三勝義。諸論多說(shuō)。即是勝義�；蛩膭倭x皆勝之義。論說(shuō)依他圓成二性。隨其所應(yīng)。根本后得二智境界故。其無(wú)漏真智。隨在何諦。亦以勝為義。真如為境故。通其有財(cái)釋。第四勝義。多依于道理名義。廢詮談旨。非境界故。前三勝義境界為義。諦者實(shí)義。事如實(shí)事。理如實(shí)理。理事無(wú)謬。名之為諦。勝義即諦。勝義之諦。二釋如次。世俗者。世謂隱覆空理。有相顯現(xiàn)。如結(jié)巾為兔等物。隱本之巾。兔相顯現(xiàn)。此亦如是。今隨古名世俗諦。又復(fù)性隨起盡。名之為世。體相粗顯。目之為俗。世即是俗。名為世俗。或世之俗義。亦相違。諦者實(shí)義。有如實(shí)有。無(wú)如實(shí)無(wú)。有無(wú)不虛。名之為諦。世俗即諦。世俗之諦。二釋如前。次釋別名者。一世間勝義者。事相粗顯。猶可破壞。名曰世間。亦圣所知。過(guò)第一俗。名為勝義。二道理勝義者。智斷證修因果差別。名為道理。無(wú)漏智境。過(guò)第二俗。名為勝義。三證得勝義者。圣智依詮空門(mén)顯理。名為證得。凡愚不測(cè)。過(guò)第三俗。名為勝義。四勝義勝義者。體妙離言。迥超眾法。名為勝義。圣智內(nèi)證。過(guò)第四俗。復(fù)名勝義。此中世間即勝義諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業(yè)釋。或勝義之諦。依士無(wú)失。四世俗中。一世間世俗者。隱覆真理。當(dāng)世情有。墮虛偽中。名曰世間。凡流皆謂為有。依情是名。假言世俗。二道理世俗者。隨彼彼義。立蘊(yùn)等法。名為道理。實(shí)相顯現(xiàn)。差別易知。名為世俗。三證得世俗者。施設(shè)染凈因果差別。令其趣入。名為證得。有相可知。名為世俗。四勝義世俗者。妙出眾法。圣者可知。名為勝義。假相安立。非體離言。名為世俗。此中世間即世俗。乃至勝義即世俗。皆持業(yè)釋。次出體者。第一勝義體者。成唯識(shí)說(shuō)。謂蘊(yùn)處等事。涅槃亦云。有名無(wú)實(shí)。名第一義。蘊(yùn)處界等。亦是勝義。第二勝義體者。成唯識(shí)云。謂四諦等因果體事。涅槃亦言�？嗉瘻绲�。名第一義諦。第三勝義體者。成唯識(shí)說(shuō)。依詮門(mén)顯二空真如。涅槃亦言。無(wú)八苦相。名第一義�？傆^諸法。為二無(wú)我故。無(wú)苦等八。名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論說(shuō)。謂非安立一真法界。涅槃亦言。實(shí)諦者。即是如來(lái)虛空佛性。又言。無(wú)燒割等。名第一義。不依無(wú)我而顯真故。前三勝義有相故安立。第四勝義無(wú)相故非安立。第一世俗體者。顯揚(yáng)論說(shuō)。謂所安立軍林瓶等（等于衣飲食車(chē)兼嚴(yán)具城舍等一切物也）。我有情等�；驘o(wú)實(shí)體�；蝮w實(shí)無(wú)。但有假名。都無(wú)實(shí)性。然通有用無(wú)用二法。瓶等有用。我等無(wú)用。涅槃經(jīng)云。有名無(wú)實(shí)。如我眾生。乃至旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。眾生等無(wú)用�；疠喌润w無(wú)。第二世俗體者。瑜伽論說(shuō)。所安立蘊(yùn)處界等。涅槃亦云。諸陰界入名世俗。即有為諸法體事。有別體用。異于初俗。第三世俗體者。顯揚(yáng)論說(shuō)。謂所安立預(yù)流果等。及所依處。即諸圣果四諦理等。涅槃亦云。有八苦相。名世俗諦。第四世俗體者。瑜伽說(shuō)。即所安立勝義諦性。涅槃?wù)f言。若燒若割。若死若壞。名為世俗。由可燒割等。無(wú)有常一我法等相。即二無(wú)我。名為世俗諦也。第一世俗體假安立。后三世俗體有安立也（文）。開(kāi)蒙。問(wèn)四俗諦名義相攝。答一假名無(wú)實(shí)諦。謂軍林瓶車(chē)。二隨事差別諦。蘊(yùn)處界等。三方便安立諦。苦集等。四法假名非安立諦。二空真理。問(wèn)四真諦義。答一體用顯現(xiàn)諦。當(dāng)?shù)诙滋N(yùn)處等法。二因果差別諦。當(dāng)?shù)谌卓嗟人闹B。三依真顯實(shí)諦。當(dāng)?shù)谒乃锥照嫒纭Ｋ膹U詮談旨諦。一實(shí)真如（文）。文雖不說(shuō)四種世俗。為對(duì)顯四種勝義。故具引之。此中下舉頌簡(jiǎn)非。謂頌所言諸法勝義者。簡(jiǎn)非前三。唯取第四一真法界。以是最勝道品所行之境義故。
△次會(huì)歸真如（二）初正會(huì)歸。
亦即是真如真謂真實(shí)（至）即是湛然不虛妄義。
△次釋亦言。
亦言顯此復(fù)有多名（至）如余論中隨義廣釋。
△次會(huì)圓成即唯識(shí)實(shí)性。
此性即是唯識(shí)實(shí)性（至）為簡(jiǎn)世俗故說(shuō)實(shí)性。
補(bǔ)遺 先以虛妄簡(jiǎn)。復(fù)有下。次以真俗簡(jiǎn)。宗鏡。問(wèn)唯識(shí)性與唯識(shí)。有何同異。答各有二義。且唯識(shí)性二義者。一者虛妄唯識(shí)性。即遍計(jì)性所遣清凈。二者真實(shí)唯識(shí)性。即圓成實(shí)性所證清凈。若言唯識(shí)者。有二義。一者世俗唯識(shí)。即依他起所斷清凈。二者勝義唯識(shí)。即圓成實(shí)所得清凈。
△次結(jié)示勸信。
三頌總顯諸契經(jīng)中（至）總撥諸法都無(wú)自性。
音義 已上廣明唯識(shí)相性。顯前頌意竟。
△三后有五頌明修行之位次（二）初略明五種行位（二）初牒前問(wèn)后。
如是所成唯識(shí)相性誰(shuí)于幾位如何悟入。
音義 初句牒前二十五頌之義。初二十四頌。成唯識(shí)相。次后一頌。成唯識(shí)性。次句正問(wèn)。謂是誰(shuí)人。于幾位次。乃能悟入唯識(shí)相性。
△次如次答釋?zhuān)ǘ┏鯓?biāo)。
謂具大乘二種性者略于五位漸次悟入。
△次釋?zhuān)ㄈ┏趺鞫N種性。
何謂大乘二種種性（至）方能漸次悟入唯識(shí)。
音義 初句征。一本下釋。一本性住種性者。宗鏡釋云。未聞正法。但無(wú)漏種。無(wú)始自成。不曾熏習(xí)令其增長(zhǎng)。名本種性。性者體也。類(lèi)也。謂本性成住。此菩薩種子。性類(lèi)差別。不由今有。名本性住種性。菩薩地說(shuō)。無(wú)始法爾六處殊勝（會(huì)玄記第八卷云。無(wú)始法爾等者。言總意別故。意顯第六意處中有第八識(shí)內(nèi)含藏?zé)o漏勝種子故。不同自余有漏諸法。故名殊勝。自無(wú)始來(lái)法爾而有。展轉(zhuǎn)相續(xù)窮未來(lái)際相續(xù)不盡。種子引種子故。即性種性也。以此種子。在藏識(shí)中。第八識(shí)體。屬意處攝。是故總名六處殊勝。開(kāi)蒙三科。攝百法中。十二處攝法。第六意處。收八王故。八在六內(nèi)）。名本性住種性。習(xí)所成種性者。此聞?wù)ㄒ讶�。令無(wú)漏舊種增長(zhǎng)。數(shù)習(xí)種性。廣如彼說(shuō)。要具下結(jié)示（菩薩地說(shuō)。聞十二分教法界等流平等而流。又法界性善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流）。
合響 開(kāi)蒙云。何謂大乘二種種性。一本性住種性。二習(xí)所成種性。問(wèn)本性住種性。答謂無(wú)始來(lái)。依附本識(shí)。法爾所得無(wú)漏法因。問(wèn)何者名為具本性人。答外凡人是。問(wèn)何名外凡。答雖具此性。未發(fā)堅(jiān)固大菩提心。名外凡位。問(wèn)習(xí)所成性。答謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。問(wèn)此何等人名習(xí)性。答內(nèi)凡人是。問(wèn)何名內(nèi)凡。答此性定在發(fā)心已后。約初入劫。名內(nèi)凡位。問(wèn)云何入劫。答謂發(fā)心后修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。名為入劫（文）。
△次明五位悟入。
何謂悟入唯識(shí)五位（至）謂住無(wú)上正等菩提。
音義 初句征。一資下釋。順解脫決擇義。并見(jiàn)下文。
△三明漸次悟入。
云何漸次悟入唯識(shí)（至）復(fù)令悟入唯識(shí)相性。
音義 初句征。謂諸下釋。于五位中。后后勝于前前。唯究竟位。乃能圓滿(mǎn)唯識(shí)相性。故云漸次悟入。
△次廣明五種行位（五）初資糧位（三）初末論設(shè)問(wèn)。
初資糧位其相云何。
△次舉本頌答。
頌曰乃至未起識(shí)（至）于二取隨眠猶未能伏滅。
△二末論釋成（三）初正釋頌文（二）初明位即前二句。
論曰從發(fā)深固大菩提心（至）由此亦名順解脫分。
音義 清涼鈔第十六卷之三。釋曰。資糧位者。即是三賢。謂修福智二事資糧。益己身之糧用故。涅槃名為解脫行。行行不違。故名為順。分者因義。支義。是解脫因之一分故。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)又何名為順解脫分。答為有情故。勤求究竟大解脫果。由此亦名順解脫分。資糧自利之名。順?lè)掷?hào)。問(wèn)此資糧位。有幾行位。答有四十心。謂十信十住十行十回向（文）。
△次明惑即后二句（二）初略釋。
此位菩薩依因善友（至）令彼不起二取現(xiàn)行。
合響 宗鏡第八十七卷。引攝論云。能悟入中。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。此乃因力。已得奉事無(wú)量諸佛。出現(xiàn)于世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動(dòng)搖。名作意力。已善積習(xí)諸善根等。名資糧力（文 開(kāi)蒙云。由三力積集無(wú)間。名資糧力）。多住外門(mén)修菩薩行者。謂由未了能所取空。所修施等。多依事相。不能稱(chēng)理而修行故。開(kāi)蒙。問(wèn)此位伏除何障染法。答少能伏除取二取現(xiàn)。問(wèn)何故少能不多能也。答多住外門(mén)。修菩薩行。所以少能。問(wèn)何名外門(mén)。答散心名外。問(wèn)何知如此。答本論頌云。于二取隨眠。猶未能伏滅。故唯能伏取二取現(xiàn)（文）。
補(bǔ)遺 多住外門(mén)修菩薩行者。謂未能伏六七識(shí)中俱生我執(zhí)。所修施等。多著有相。不能三輪體空故。二取隨眠。猶未伏滅。唯少能伏二取粗現(xiàn)耳。
△次廣釋?zhuān)ǘ┏踽尪‰S眠（二）即正釋頌義。
此二取言顯二取�。ㄖ粒┘词撬�煩惱障種。
音義 謂此頌中所言二取者。顯是能執(zhí)相見(jiàn)等二之執(zhí)。執(zhí)取二取。是故亦得二取之名。即現(xiàn)煩惱所知二障。二取習(xí)氣。名彼隨眠。隨逐下釋隨眠義。隨眠即是二障種子。
合響 宗鏡第八十七卷云。隨眠義者。隨逐有情。常在生死。眠伏藏識(shí)。不現(xiàn)余處。故名隨眠�；螂S增過(guò)。故名隨眠。隨逐有情。多增過(guò)失。故名隨眠。何故眠者乃是增義。如人睡眠。眠即滋多。故過(guò)失增。是隨眠義。即二障種也（文）。
補(bǔ)遺 二取取者。二取即相見(jiàn)等是。能所取故。下取字是二取。上取字執(zhí)著義。執(zhí)取能所取故。即二障現(xiàn)行取也。
△次轉(zhuǎn)解二障（二）初正釋?zhuān)ǘ┏鯚⿶勒稀?/p>
煩惱障者謂執(zhí)遍計(jì)（至）能障涅槃名煩惱障。
音義 清涼釋曰。欲界四諦。各有十惑。為四十。上二界各除嗔。有七十二。為百一十二。并是見(jiàn)道根本之惑（開(kāi)蒙云。我執(zhí)為根。生諸煩惱。法執(zhí)為根。余障得生）。然疑及三見(jiàn)（謂見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)也）。唯是見(jiàn)斷。修道之中。欲界唯六（謂任運(yùn)貪嗔癡慢身見(jiàn)邊見(jiàn)）。上二界除嗔為十。故修有十六。見(jiàn)修合辯。有一百二十八。
△次所知障（二）初正釋。
所知障者謂執(zhí)遍計(jì)（至）能障菩提名所知障。
音義 清涼釋云。見(jiàn)疑已下。辯出頭數(shù)。與煩惱障同。煩惱障粗。有多品類(lèi)。二乘所斷。唯是不善有覆性。故以數(shù)顯。今所知障細(xì)。無(wú)多品類(lèi)。唯菩薩斷。亦是異熟無(wú)記所攝。故不顯數(shù)（開(kāi)蒙。問(wèn)二障頭數(shù)。是同是別。答同是根隨二十六惑。問(wèn)既同根隨。何稱(chēng)二障。答由貪上有擾惱用。名煩惱障。有覆蓋用。名所知障）。又顯法執(zhí)無(wú)明。唯一住地。煩惱即是四住地?cái)z。故不顯數(shù)。慢等者。亦等隨惑。所知境者。有為無(wú)為。無(wú)顛倒性者。謂真如理。由覆此境。令智不生。前煩惱即障（持業(yè)釋?zhuān)�。今所知之障（依主釋�(zhuān)?/p>
△次料簡(jiǎn)（五）初分對(duì)諸識(shí)。
此所知障決定不與（至）余由意力皆容引起。
音義 先對(duì)第八定不與俱。何者。此障強(qiáng)勝。要與無(wú)明慧俱。法空智心品俱起。彼異熟微細(xì)故。不與無(wú)明及慧俱。故無(wú)法空智品。故不相應(yīng)。七轉(zhuǎn)下。對(duì)前七識(shí)�；蛏倩蚨嗳鐭⿶勒f(shuō)者。末那有四。謂法見(jiàn)法癡法慢法愛(ài)。意識(shí)具十。眼等五識(shí)。無(wú)計(jì), 度分別故。由稱(chēng)量等起慢等故。定不與法慢見(jiàn)疑俱。余法貪法恚法無(wú)明。由意識(shí)力。皆容引起。
△二對(duì)三性心。
此障但與不善無(wú)記（至）癡無(wú)癡等不相應(yīng)故。
音義 唯通二性。非善心俱。論說(shuō)下引證。癡無(wú)癡等不相應(yīng)者。謂善心定與無(wú)癡俱。此與癡俱。如暗與明。非定俱故。
△三二障辯異。
煩惱障中此障必有（至）有勝有劣斷惑前后。
音義 彼定用此為所依者。此如株杌。由迷杌故。方謂人等。二障亦爾。由迷法故。方起我執(zhí)。以我執(zhí)必依法執(zhí)而起。故云彼定用此而為所依。問(wèn)二障皆以見(jiàn)疑等為體。云何圣道斷二隨眠說(shuō)有前后。答由此二障。執(zhí)我執(zhí)法。作用有別。隨圣道用。有勝有劣。故二隨眠斷有前后。
△四對(duì)四無(wú)記。
此于無(wú)覆無(wú)記性中（至）若望菩薩亦是有覆。
音義 初對(duì)四無(wú)記。簡(jiǎn)非余三。謂此于四種無(wú)覆無(wú)記性中。唯是異熟無(wú)記中。異熟生無(wú)記所攝。非余三種。何者。威儀等三。勢(shì)用微劣。不能覆理及障智故。此名下。約大小乘。簡(jiǎn)覆無(wú)覆。問(wèn)前文云。覆所知境。名所知障。今復(fù)云何名無(wú)覆耶。釋意可知。
△五問(wèn)答釋妨（二）初問(wèn)。
若所知障有見(jiàn)疑等如何此種契經(jīng)說(shuō)為無(wú)明住地。
音義 問(wèn)云。經(jīng)說(shuō)五住地?zé)⿶�。此障種子。名為無(wú)明住地。若言此障有見(jiàn)疑等。豈不違經(jīng)。
△次答。
無(wú)明增故總名無(wú)明（至）豈彼更無(wú)慢無(wú)明等。
音義 先直答。如煩下例明。契經(jīng)亦說(shuō)。煩惱種子屬惡見(jiàn)者。立為見(jiàn)一切住地。屬欲界色無(wú)色界攝者。即立彼為欲愛(ài)色愛(ài)有愛(ài)三住地名。豈彼煩惱。唯是見(jiàn)愛(ài)。更無(wú)慢無(wú)明等耶。故知契經(jīng)說(shuō)此為無(wú)明住地者。依增盛說(shuō)。非無(wú)見(jiàn)等。
△次結(jié)判。
如是二障分別起者（至）能伏二現(xiàn)行通有漏道。
音義 先明二障通見(jiàn)修斷。謂依邪師邪教邪覺(jué)觀生者。名分別起。若不由邪師等生者。名任運(yùn)起。二乘下約人說(shuō)。永斷下約道說(shuō)。永斷二障分別起種。在初地?zé)o間圣道。永斷任運(yùn)二障種子。在十地中無(wú)間圣道。二障現(xiàn)起。若分別。若任運(yùn)。地前漸伏。余義見(jiàn)下第十卷初。
△次釋未能伏滅。
菩薩住此資糧位中（至）止觀力微未能伏滅。
△次明地所攝。
此位未證唯識(shí)真如（至）應(yīng)知亦是解行地?cái)z。
音義 依勝解力者。謂此位菩薩不著果報(bào)。不破禁戒。于苦不動(dòng)。修道無(wú)懈。此等諸障礙因不生故。心得專(zhuān)一。故于唯識(shí)教中。依聞思殊勝解力修福智殊勝諸行。能于諸法決定了知唯識(shí)。亦是解行地者。應(yīng)知解行地?cái)z有二位。一資糧。二加行。故言亦是。
合響 清涼鈔卷第十六之三。引瑜伽四十九及顯揚(yáng)第七。于十三住。建立七地。第二即勝行解地。彼疏釋云。即以此住有漏種現(xiàn)。及無(wú)漏種諸善為體。而猶未證真寂之理。但印持決定。而起諸行。故名勝解行（文）。
△三所修行相（二）初正釋行相（三）初標(biāo)征。
所修勝行其相云何。
△次別釋?zhuān)ǘ┏醺Ｖ切小?/p>
略有二種謂福及智（至）后一唯智余通二種。
音義 先以六度福智攝諸勝行。余通二種者。若為智慧。而行精進(jìn)。是智慧資糧。若為福德。而行精進(jìn)。是福德資糧。若緣四無(wú)量。而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。又復(fù)為布施忍辱。而行精進(jìn)。則屬福。若為聞思修慧。而行精進(jìn)。則屬慧。若依四無(wú)量起緣眾生為境。則屬福。為生盡智無(wú)生智及無(wú)分別智等。則屬慧。
△次二利行。
復(fù)有二種謂利自他（至）一切皆是利他行攝。
音義 菩提分等者。謂四念處。四正勤。乃至八圣道等。三十七品道法。四攝事者。謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。四無(wú)量者。慈悲喜舍。
△三結(jié)示。
如是等行差別無(wú)邊皆是此中所修勝行。
△次明退不退（三）初標(biāo)。
此位二障雖未伏除（至）于所證修勇猛不退。
音義 謂有問(wèn)曰。此位菩薩二障未除。于所修行。為有退耶。為不退耶。故釋曰此位等。
△次釋?zhuān)ㄈ┏跗刑釓V大屈引他況己練。
一聞無(wú)上正等菩提（至）練磨自心勇猛不退。
音義 廣者無(wú)邊。大者無(wú)上。深者難測(cè)。遠(yuǎn)者長(zhǎng)時(shí)。由此退屈。引他已證。以況于我。我同彼類(lèi)。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應(yīng)自輕而退屈。
△次萬(wàn)行難修屈省己增修練。
二聞施等波羅蜜多（至）練磨自心勇猛不退。
合響 謂六度行難可修故。心生退屈。于退屈時(shí)。即便省察。我已獲得如是意樂(lè)。離諸弊惡。謂此意樂(lè)。遠(yuǎn)離慳貪恚等。我由此故。少加功用。修習(xí)施等。當(dāng)?shù)脠A滿(mǎn)。攝論頌云。汝昔惡道經(jīng)多劫。無(wú)益勤苦尚能超。今行少善得菩提。大利不應(yīng)生退屈。
△三轉(zhuǎn)依難證屈引粗況妙練。
三聞諸佛圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依（至）練磨自心勇猛不退。
音義 謂于退屈時(shí)。引他微因小善。況己勝大妙因。如行施等尚感貴樂(lè)。況我所修清凈妙善而無(wú)果耶。攝論頌云。博地一切諸凡夫。尚擬遠(yuǎn)證菩提果。汝以勤苦經(jīng)多劫。不應(yīng)退屈卻沉淪。
△三結(jié)。
由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行。
音義 雖有三退屈之義。由三事練磨其心。所以不退。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)此位中斷修之相。答由三種練磨心。除四處障。問(wèn)四處障。答一離二乘作意障。二諸疑離疑障。三離聞思我我所執(zhí)障。四斷除分別緣似我法義境障（文）。
△二加行位（三）初末論設(shè)問(wèn)。
次加行位其相云何。
△次舉本頌答。
頌曰現(xiàn)前立少物（至）以有所得故非實(shí)住唯識(shí)。
△二末論釋成（三）初正釋頌文（三）初結(jié)前標(biāo)列。
論曰菩薩先于初無(wú)數(shù)劫（至）謂暖頂忍世第一法。
△次釋總別名（二）初釋加行總名。
此四總名順決擇分（至）非前資糧無(wú)加行義。
音義 順趣真實(shí)決擇分故者。決以無(wú)疑為義。擇以分別法相為義。此二即是圣道。由圣道能滅一切疑故。能分別四圣諦相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是故一切圣道。名為決擇。然加行位。方將見(jiàn)道故。有隨順趣入真實(shí)決擇分義。近見(jiàn)道等者。意明暖等善根。近見(jiàn)道故。立加行名。非前資糧無(wú)加行義。
合響 清涼鈔卷第三十四之四釋曰。決擇是智。即擇法也。決擇疑品。擇揀見(jiàn)品。疑品擇而不決。以猶豫故。見(jiàn)品決而不擇。非正見(jiàn)故。今此具二。決擇即分（文）。開(kāi)蒙。問(wèn)加行名。答加功用行。名為加行。近見(jiàn)道故。立加行名。問(wèn)此又何名順決擇分。答欣遠(yuǎn)之心。不如始業(yè)。且求見(jiàn)道。名順決擇分。見(jiàn)道之智名決擇故。問(wèn)不如始業(yè)。答非屬力劣行合如此。是知涅槃不越于此。故且求近。云不如始。問(wèn)始業(yè)。答始初發(fā)心。一至遠(yuǎn)求大涅槃故。問(wèn)此位行業(yè)。答即修大乘順決擇分。便是行業(yè)。難曰。近見(jiàn)道故。名加行者。資糧遠(yuǎn)見(jiàn)道。無(wú)加行義。答若加功用行。而行資糧。亦名加行。若近見(jiàn)道。加功四善。獨(dú)名加行。故對(duì)法說(shuō)。有資糧皆加行。有加行非資糧。問(wèn)資益己身之糧加行。不名資糧。加功用行。求果資糧。不名加行。答資糧遠(yuǎn)望大果最初。獨(dú)名資糧。加功萬(wàn)行。加功資糧。亦名加行。問(wèn)加功而行萬(wàn)行資糧。得名加行。加行亦望大果。加行亦名資糧。答初位發(fā)心最猛四善。不名資糧。萬(wàn)行加力方行初位。亦名加行。問(wèn)初位心猛。獨(dú)名資糧。四善近見(jiàn)。獨(dú)名加行。答曰可爾。若加功行萬(wàn)行初位名加行。若近見(jiàn)名加行。初位不得名。問(wèn)若果資糧四善。亦得名資糧否。答曰不爾。若如爾難。見(jiàn)道亦是果之資糧。應(yīng)名資糧。恁么則如何即得。答從增立名。但可名見(jiàn)道。不得名資糧。難曰。從增立名。見(jiàn)非資糧。既是從增立名。資糧亦是加行。答固知如是。所以五位。立名不同�；ゲ幌酁E（文）。
△次釋暖等別名（三）初標(biāo)。
暖等四法依四尋思四如實(shí)智初后位立。
音義 依四尋思四如實(shí)智初后立者。初后即上下義。依下尋思。立為暖法。依上尋思。立為頂法。依下如實(shí)智。立為忍法。依上如實(shí)智。立世第一法。
△次釋?zhuān)ǘ┏蹩偯鳌?/p>
四尋思者尋思名義（至）二二相同故合思察。
音義 四尋思者。一尋思名。二尋思義。三尋思名義自性。四尋思名義差別。名即能詮。義為所詮。名中有句。名詮自性。句詮差別。則名中有自性差別。義中亦有自性差別。假有實(shí)無(wú)者。謂以方便智了此名等。唯意言境。依識(shí)假立。非實(shí)有故。若能如實(shí)遍知所取名等。離識(shí)非有。及能取識(shí)。亦不可得。名為四如實(shí)智。攝論曰。謂推求名。唯是假立。實(shí)不可得。說(shuō)名尋思。若即于此果智生時(shí)。決定了知假有實(shí)無(wú)。名如實(shí)智。如是于義自性差別。說(shuō)亦應(yīng)爾。名義相異下。謂有問(wèn)曰。何故名義各別尋求。名義自性。及與差別。合觀察耶。答曰。名義相異。故別尋求。若名義自性。名義差別。此二種二。其相是同。故合思察。
合響 顯揚(yáng)論第六卷云。四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自性假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩。于名唯見(jiàn)名。事尋思者。謂諸菩薩。于事唯見(jiàn)事。自性假立尋思者。謂諸菩薩。于假立自性。唯見(jiàn)假立自性。差別假立尋思者。謂諸菩薩。于差別假立。唯見(jiàn)差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩。于名事二種。或離相觀�；蚝舷嘤^。依名事合觀故。通達(dá)自性假立差別。假立四種如實(shí)智者。一名尋思所引如實(shí)智。二事尋思所引如實(shí)智。三自性假立尋思所引如實(shí)智。四差別假立尋思所引如實(shí)智。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙。問(wèn)加行位所修之法。答有四位。四能發(fā)。四所發(fā)。四能觀。四所觀。四位。謂暖。頂。忍。世第一。四能發(fā)。謂明得定。明增定。印順定。無(wú)間定。四所發(fā)。謂下四尋思觀。上四尋思觀。下如實(shí)智觀。上如實(shí)智觀。所觀四。謂名空。義空。自性空。名義差別空。能觀四。即前尋思如實(shí)四觀是也。
△次別釋?zhuān)ㄋ模┏跖弧?/p>
依明得定發(fā)下尋思（至）道火前相故亦名暖。
音義 先正釋暖位。明得定者。攝論云。明謂能照無(wú)有義智。所取果遂。故名為得。此定創(chuàng)得無(wú)義智明。故獲明得三摩地。譬如最初求得火等。發(fā)下尋思觀無(wú)所取者。尋思即是明智。謂以明智。推求名等假立為體。實(shí)不可得。故曰無(wú)所取。謂此下轉(zhuǎn)解。先釋發(fā)下等八字義。如文。初獲下。釋明得二字義。日前行相。謂東方日未出時(shí)之精色。喻慧前方便。即此下。釋暖字義。謂如鉆木取火。先有暖氣。是引火之前相。喻此位是實(shí)智火之前相。故立暖名。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙。問(wèn)依何位。入何定。發(fā)何智。觀何法。答初依暖位。入明得定。發(fā)下尋思。創(chuàng)觀所取名義。自性差別皆空。問(wèn)何由得空。答觀所取四。皆自心變。皆假施設(shè)。實(shí)不可得。不空而何。清涼云。明得是定。尋思是慧。故云發(fā)也。
△二頂位。
依明增定發(fā)上尋思（至）尋思位極故復(fù)名頂。
音義 先正釋。謂此下轉(zhuǎn)解。暖位已觀。故名重觀。方便智增。故名明增。尋思至極位。復(fù)名頂。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)何故頂位。重觀四法。答初伏難故。所以重觀（文）。
△三忍位。
依印順定發(fā)下如實(shí)智（至）境識(shí)空故亦名忍。
音義 先正釋。印前所取。順后能取。名為印順。創(chuàng)得如實(shí)智果故。名為下忍。即別境中。勝解有二義故。一者印持決定。二者順樂(lè)忍可。今則印前無(wú)所取。順后無(wú)能取。二義皆具。故名曰忍。又準(zhǔn)下文。忍有三品。謂軟中上。此中印順。即軟中二品也。既無(wú)下轉(zhuǎn)解。先能所對(duì)辨。謂既無(wú)所取名等。寧有能取實(shí)識(shí)。何者。所取能取。相待有故。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)此忍有幾。答有下中上。下忍印無(wú)所取。中忍印無(wú)能取。問(wèn)第三位何義名忍。答忍境識(shí)空。故名為忍（文）。
△四世第一位。
依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智（至）此最勝故名世第一法。
音義 先正釋。謂此位中。重發(fā)如實(shí)智果。方前為優(yōu)。故名為上。謂前下次轉(zhuǎn)解。謂前忍位下忍印所取空。中忍順能取空。上忍印能取空。似屬次第故。總立忍位。此位雙印能所二空。非屬次第故。異于前立世第一名。余義如文。
△三結(jié)。
如是暖頂依能取識(shí)（至）世第一法雙印空相。
音義 謂前暖頂二位。以下上品尋思觀。名等四所取是空。下忍于無(wú)所取決定印持。中忍于無(wú)能取順樂(lè)忍可。上忍印無(wú)能取。世第一法。能所雙印。
△三結(jié)屬頌文（二）初正結(jié)。
皆帶相故未能證實(shí)（至）彼相滅已方實(shí)安住。
合響 清涼鈔卷三十四之二。引古疏釋云。心上變?nèi)纭Ｃ麨樯傥铩４朔菬o(wú)相。故名帶相。若證真如。彼相便滅者。即是空所執(zhí)相。有依他相。名空有相位。謂有空相。是彼唯識(shí)真勝義性。由有此相。未證真理。滅空有相。方證真故（文）。
△次引證。
依如是義故有頌言（至）次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得。
音義 清涼鈔卷三十四之四釋曰。此偈初二句暖位。次二句頂位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三句。為上忍位。其世第一。住時(shí)促故。此偈略無(wú)。末句見(jiàn)道位（文）。世親攝論。釋此二頌云。菩薩于定位。觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是內(nèi)心。誰(shuí)能觀。謂菩薩在何位。于定位。義想至唯自想者。謂此位中。義想既遣。審觀似義似法之相。唯是自心。如是住內(nèi)心者。能攝自心。住于無(wú)義。即是令心住于內(nèi)心。知所取非有者。謂了所取義無(wú)所有。次能取亦無(wú)者。由所取義。既是非有。故能取心能取性。亦不得成。后觸等者。謂從此后觸證真如。無(wú)所得故。名無(wú)所得。
△次復(fù)申頌義（三）初伏惑義別。
此加行位未遣相縛（至）未全伏除全未能滅。
音義 謂此位中。由未遣除空有二相。故于分別二障種子。亦未能斷。唯能伏除分別二障現(xiàn)行二取。何者。違見(jiàn)道故。見(jiàn)道位中。方能永斷分別二障粗重縛故。然于俱生二障現(xiàn)起。有少分伏。未全伏除。二障種子。全未能滅。何者。帶相觀心。有所得故（開(kāi)蒙云。帶相觀心。名有所得。即前少物也。此名相縛）。未得無(wú)分別無(wú)漏心故。
△次所觀二諦。
此位菩薩于安立諦（至）非如二乘唯觀安立。
音義 安立諦者。即方便安立諦。謂于苦等諸法之中。安立苦等四諦理也。二空真如。名非安立諦。此諦通一切法。無(wú)有差別。即法假名非安立。離顛倒無(wú)變異故名諦。為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)者。謂安立諦。唯引相見(jiàn)道。非安立諦。雙引真相二見(jiàn)道。余義如文。
△三所依界地（二）初明成滿(mǎn)定在第四靜慮。
菩薩起此暖等善根（至）托最勝依入見(jiàn)道故。
音義 善根者。能引生通達(dá)位故。諸靜慮者。謂初二三禪定也。而依第四方得成滿(mǎn)等者。謂第四靜慮。舍念清凈。遠(yuǎn)離喜樂(lè)覺(jué)觀之動(dòng)。諸佛于此證果。一切功德。一切佛法。皆依止而生。此為最勝依。暖等四善根。托此勝依。方得成滿(mǎn)。入見(jiàn)道故。
△次明初起唯依欲界善趣。
唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。
音義 問(wèn)曰。此四善根。于三界中。依何界起。五趣之中。何趣身起。釋曰。唯依欲界人中善趣身起。以余界趣中慧心。及與厭離心。非殊勝故。
△三明地所攝。
此位亦是解行地?cái)z未證唯識(shí)真勝義故。
音義 亦是解行地?cái)z者。由此位中。未證真如。亦唯依勝解力。修加行故。清涼釋云。即順攝論。唯四位義也。
△三通達(dá)位（三）初末論設(shè)問(wèn)。
次通達(dá)住其相云何。
△次舉本頌答。
頌曰若時(shí)于所緣（至）爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故。
△三末論釋成（二）初略釋?zhuān)ǘ┏蹩傖岉炍摹?/p>
論曰若時(shí)菩薩于所緣境（至）有所得心戲論現(xiàn)故。
音義 不取者。離于能取。種種相者。離于所取。智如平等平等者。即無(wú)分別義。菩薩入真見(jiàn)時(shí)。智是根本。所證真如。依十種平等。俱離能取所取二相。無(wú)分別故。所以皆得平等之名。勝鬘經(jīng)云。無(wú)有智外如為智所證。無(wú)有如外智能證于如。
合響 無(wú)分別智者。清涼鈔三十四之三。引無(wú)性攝論第九卷云。此中無(wú)分別智。離五種相。以為自性。一離無(wú)作意故。二離過(guò)有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計(jì)度故。離此五相應(yīng)智。是無(wú)分別智（文）。平等平等者。宗鏡第五十九卷云。依二種平等。謂能緣所緣。即無(wú)分別智。以智無(wú)分別。故稱(chēng)平等。所緣即真如境。境亦無(wú)分別。故稱(chēng)平等。又此境智。不住能取所取義中。譬如虛空。故說(shuō)平等平等（文）。
△次別解本智（三）初師相見(jiàn)俱無(wú)。
有義此智二分俱無(wú)說(shuō)無(wú)所取能取相故。
音義 此師意謂。緣真如智。無(wú)能所取。是以相見(jiàn)二分皆無(wú)。
△次師相見(jiàn)俱有。
有義此智相見(jiàn)俱有（至）故應(yīng)許此定有見(jiàn)分。
音義 先申己釋。謂相見(jiàn)俱有。若無(wú)下。清涼釋云。即破前師義。先破無(wú)相分。謂若如智之上。不帶真如之相。而能緣如。則色等智上無(wú)聲等相應(yīng)緣聲等。若無(wú)下。次破無(wú)見(jiàn)分。勿真如性亦是能緣者。同無(wú)見(jiàn)分而能緣故。
△三師唯見(jiàn)無(wú)相。
有義此智見(jiàn)有相無(wú)（至）故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。
音義 先標(biāo)正釋。說(shuō)無(wú)相取不取相故者。即瑜伽第七十三卷文。謂真如無(wú)相�？扇≌�。不取于相故。雖有下釋有見(jiàn)分�？钟须y曰。若有見(jiàn)分。即有分別。斯則本頌應(yīng)言唯離所取。不應(yīng)言離二取。故釋云雖有見(jiàn)等。雖無(wú)下。釋無(wú)相分。復(fù)有難曰。既無(wú)相分。何名緣彼。故釋云雖無(wú)相分等。意謂。此緣真智。挾帶真如之體相起。故名緣彼。非帶相分影像而起。名緣于如。不離如故。如自下例明。變而下。責(zé)難前解。
合響 宗鏡第七十卷。引百法云。護(hù)法明此所緣如見(jiàn)相。無(wú)定相分。以本智親證如體。不取相故。與如體冥合故。即無(wú)相狀之相。即但有體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。難云。若有見(jiàn)分。即有分別相。何名無(wú)分別相也。又云無(wú)能取耶。答雖有見(jiàn)分。而無(wú)分別。復(fù)無(wú)能取。正智緣如。親挾附體相緣故。更無(wú)相狀之相。說(shuō)無(wú)相分。無(wú)能取者。即無(wú)分別妄執(zhí)實(shí)能取故。不無(wú)內(nèi)分能緣見(jiàn)分。又難。若言無(wú)相分者。所緣緣論云。依彼生帶彼相故。名所緣相。若無(wú)真如相分者。即無(wú)所緣。護(hù)法云。亦有所緣緣義。雖無(wú)相分。而可有帶如相起。不離如故。即本智見(jiàn)分。親挾帶真如之體相起者。名所緣緣。如自證分。親帶見(jiàn)分。名所緣緣。此亦應(yīng)爾。實(shí)無(wú)變帶之義。唯有挾帶。名所緣緣故。與后得別也。若變相分緣者。便非親證。即如后得智。應(yīng)有分別。既異后得。明知有見(jiàn)分。無(wú)相分也（文）。
△次廣釋?zhuān)ǘ┏踽屛幻?/p>
加行無(wú)間此智生時(shí)（至）初照理故亦名見(jiàn)道。
音義 清涼釋云。此智者。即無(wú)分別智。體者通也。會(huì)者達(dá)也（開(kāi)蒙云。謂無(wú)漏智體會(huì)真如。故名通達(dá)）。照理名見(jiàn)。見(jiàn)即是道。而言初者。此應(yīng)有難。若照理名見(jiàn)。二地已上。豈不照理。故今釋云。此最初故。以此受名。余隨別義。
合響 清涼鈔第三十四卷之三云。應(yīng)有并云。修道能斷惑。斷惑名修道。見(jiàn)道既斷惑。亦應(yīng)名修道。又并云。見(jiàn)道能見(jiàn)理。見(jiàn)理名見(jiàn)道。修道既重觀。亦應(yīng)名見(jiàn)道。釋云。從增勝義。各舉一名。見(jiàn)理義增者。初見(jiàn)理故。即顯斷惑義微。不斷俱生故。修道除障義勝者。能除難斷俱生惑故。數(shù)數(shù)斷故。前已見(jiàn)理。故此為微（文）。
△次釋見(jiàn)道（三）初總標(biāo)。
然此見(jiàn)道略說(shuō)有二。
△次別釋?zhuān)ǘ┏踽尪?jiàn)道（二）初釋二道義（二）初真見(jiàn)道。
一真見(jiàn)道謂即所說(shuō)（至）由意樂(lè)力有堪能故。
音義 清涼釋曰。雖多剎那者。此一心見(jiàn)道。以無(wú)間解脫。并一切勝進(jìn)故。中間有多剎那。有義下釋斷證。別有二師。一云漸。一云頓。由意樂(lè)力等者。謂加行意樂(lè)。欲俱斷故。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙。問(wèn)一心真見(jiàn)道。答雙空智起。無(wú)間道中。雙斷二障。解脫道時(shí)。雙證二空。
△次相見(jiàn)道（二）初正釋相見(jiàn)道（二）初標(biāo)。
二相見(jiàn)道此復(fù)有二。
△次釋?zhuān)ǘ┏趺骶壏前擦⒅B三心（二）初正釋。
一觀非安立諦有三品心（至）別總建立名相見(jiàn)道。
音義 清涼引古疏釋曰。即三心見(jiàn)道非安立諦。即真如也。內(nèi)謂內(nèi)身。假者談其無(wú)體。先計(jì)有情。皆妄所計(jì)。但有內(nèi)心。似有情現(xiàn)。今能遣之。緣智者。謂能緣心。即緣內(nèi)身為境。遣有情假緣之智。然此中人法二障。各分上下。粗者為上。細(xì)者為下。合為四類(lèi)然二粗者。各別除之。以智猶弱。未雙斷故。若上品智。方能雙斷。此即隨智。說(shuō)為軟等。軟者下也。初智名軟。次智名中。勝前劣后。后起名上。能斷見(jiàn)惑。此智最上。然初二智。未能殊勝。別緣內(nèi)身。除我法假。第三心時(shí)。其智上品。廣緣內(nèi)外若我若法。故三別也。類(lèi)智者。前智類(lèi)故。法真見(jiàn)道等者。法者仿學(xué)為義。真見(jiàn)道中。雖有二空自證分。而見(jiàn)分親緣真如。所以法之。然見(jiàn)分中。有無(wú)間解脫。隨自所斷障。有四見(jiàn)分。無(wú)間道中。斷惑別故。人法二見(jiàn)分各別法之。立初二心。解脫道中。證理同故。人法二見(jiàn)�？傄苑ㄖ�。有第三心。故論云。別總見(jiàn)立。名相見(jiàn)道。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)三心相見(jiàn)道。答內(nèi)遣有情假緣智。仿無(wú)間道見(jiàn)分?jǐn)辔覉?zhí)。內(nèi)遣諸法假緣智。仿無(wú)間道見(jiàn)分?jǐn)喾▓?zhí)。此二別緣。名之為法。遍遣有情法假緣智。仿解脫道二空見(jiàn)分。證二空理。此一總緣。名之為類(lèi)。問(wèn)又如何理此三名真。答若三名真。不說(shuō)仿法。乃根本智別斷總證（文）。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙。問(wèn)通達(dá)位分齊。答于十地中。地地有三。謂入出住。此通達(dá)位。當(dāng)其初地入心也。出住二心。屬修道故。問(wèn)何故見(jiàn)道時(shí)偏促也。答明來(lái)暗謝。智起惑亡。一念尚無(wú)。何怪時(shí)促。問(wèn)既無(wú)一心。何當(dāng)入心。答約相見(jiàn)道。多時(shí)排布。事方究竟。說(shuō)當(dāng)入心。若真見(jiàn)道。豈屬三際也。
△次簡(jiǎn)名。
有義此三是真見(jiàn)道（至）以真見(jiàn)道不別緣故。
合響 開(kāi)蒙云。若一心真見(jiàn)道。三心相見(jiàn)道。若三心真見(jiàn)道。十六心相見(jiàn)道（文）。又問(wèn)。何故此名相見(jiàn)道。答似真見(jiàn)道。不別緣故。今者別緣。是相見(jiàn)道。問(wèn)三心真見(jiàn)道。答前三心。說(shuō)為真見(jiàn)。問(wèn)復(fù)約何理卻說(shuō)為真。答以相見(jiàn)道。緣四諦故。今不緣彼。為真見(jiàn)道。
△次明緣安立諦十六心（二）初正明二種十六心相見(jiàn)道（二）初標(biāo)。
二緣安立諦有十六心此復(fù)有二。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)一種十六心。皆小乘法。菩薩何作。答此約菩薩修作說(shuō)之。問(wèn)何故修彼。答降伏二乘故。修成遍知故。
△次釋?zhuān)ǘ┏跻滥芩∫粤⑹?/p>
一者依觀所取能取（至）差別建立名相見(jiàn)道。
音義 先標(biāo)。謂于下次釋。先苦諦下四心。一苦法智忍者。清涼釋云�？嗉纯嘀B。法者即彼能詮之教。智者所謂加行道中。緣苦法智。忍者無(wú)漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。觀苦下如。能斷三界見(jiàn)道二十八種分別隨眠。謂欲苦有十。上二界苦各九。以除嗔故。三界合有二十八也。二苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智。名苦法智。三苦類(lèi)智忍者。謂苦法智無(wú)間無(wú)漏慧生等。意云。此第三心。于一剎那。各別內(nèi)證法忍法智。謂二心后。乃至無(wú)學(xué)。一切圣法。從此二心。彼得生故。故云皆是此類(lèi)。四苦類(lèi)智者。此智但緣第三苦類(lèi)智忍故。雜集云。于苦類(lèi)智忍。內(nèi)證印可故。名苦類(lèi)智。如于下例余三諦。有十二心。謂集法智忍集法智等。此十六心八觀真如八觀正智者。謂法忍法智觀如。類(lèi)忍類(lèi)智觀智。如苦下有四。三諦亦然。法真見(jiàn)道等者。謂法忍法真無(wú)間道見(jiàn)分。法智法真解脫道見(jiàn)分。類(lèi)忍法無(wú)間自證分。類(lèi)智法解脫道自證分。印前智故。差別立也。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)能所取十六心。答法智法忍緣于真如。其真如者。是智所取。類(lèi)忍類(lèi)智緣智見(jiàn)分。其見(jiàn)分者。是能取智。名能所取十六心也。問(wèn)示能所取。答且苦法智忍緣如。仿真見(jiàn)道中無(wú)間道見(jiàn)分。斷苦諦惑�？喾ㄖ蔷壵嫒�。仿真見(jiàn)道中解脫道見(jiàn)分。證苦諦下理�？囝�(lèi)智忍。緣前能仿之心見(jiàn)分。仿第一心無(wú)間道自證緣見(jiàn)�？囝�(lèi)智緣前見(jiàn)。仿第二心解脫道自證緣見(jiàn)。集滅道三。仿此作法（文）。
補(bǔ)遺 問(wèn)論文第三類(lèi)忍。雙證前二。第四類(lèi)智。唯印第三。清涼開(kāi)蒙兩釋。乃以第三仿第一自證緣見(jiàn)。第四仿第二自證緣見(jiàn)。論文注釋不同。如何消會(huì)。答論中第三各別。雙證前之二見(jiàn)。第四緣第三者。乃重印前之所證二見(jiàn)耳。故第三云各別內(nèi)證。第四云審定印可。勿得謬謂第四復(fù)以證自證分。證第三自證也。若爾則違八觀正智。且前后文中。并無(wú)證自證分之義。但論文三四兩番。雙證二見(jiàn)。注中四心各別開(kāi)說(shuō)。文雖不同。義實(shí)無(wú)殊。
△次依下上諦以立十六。
二者依觀下上諦境（至）分別隨眠名相見(jiàn)道。
音義 清涼釋曰。欲界名下。是現(xiàn)前界。色無(wú)色名上。是不現(xiàn)前界。十六心者。謂觀欲界四諦。別立法忍法智八種。依觀上二界四諦。別立類(lèi)忍類(lèi)智八種。然論但舉欲界苦諦。以為法也。一現(xiàn)觀忍。是無(wú)間道。二現(xiàn)觀智。是解脫道。余可準(zhǔn)知。如其所應(yīng)法真見(jiàn)道等者。古疏云。以于前十六心后。而作此觀。觀漸粗故。今謂觀智即法自證。既不觀智。故不法耳。百一十二者。欲界四諦四十。上二界四論。各除嗔故。八諦減八。故百一十二。
合響 開(kāi)蒙問(wèn)。上下諦境十六心。答法忍法智。緣下界如。類(lèi)忍類(lèi)智。緣上界如。名上下諦境十六心也。問(wèn)何故如此。答下界入見(jiàn)現(xiàn)前名法。上界名類(lèi)。問(wèn)請(qǐng)示上下。答苦法智忍緣欲界如。仿無(wú)間道見(jiàn)分。斷欲界惑�？喾ㄖ蔷売缛�。仿解脫道見(jiàn)分。證欲界理�？囝�(lèi)智忍。緣上二界如。仿無(wú)間道見(jiàn)分。斷上界惑�？囝�(lèi)智緣上界如。仿解脫道見(jiàn)分。證上界理。余三諦準(zhǔn)（文）。
△次兼辯九心相見(jiàn)道。
若依廣布圣教道理（至）由此九心名相見(jiàn)道。
音義 二十六者。即前二種十六也。法類(lèi)品忍智合說(shuō)等者。謂以前依觀能所取中�？嘀B下法忍法智。類(lèi)忍類(lèi)智四種。合為一心。如苦諦。集等亦爾。故總有四心。以次依觀下上現(xiàn)前不現(xiàn)前二種�？嘀B下現(xiàn)觀忍智二種。合為一心。余三例此。亦共有四心。前四后四。故言各有四觀。即為八心。八觀相應(yīng)之止�？倿橐恍�。止觀合說(shuō)。故有九種。問(wèn)菩薩于此見(jiàn)道位中。止觀雙運(yùn)。并行不悖。何得觀有八。止為一耶。故釋云。雖見(jiàn)道等（云云）。
△次結(jié)示唯假立。
諸相見(jiàn)道依真假說(shuō)（至）分別隨眠真已斷故。
音義 先正申。諸相見(jiàn)道。依真假立非實(shí)。如是真見(jiàn)道下。出其所以。
△次簡(jiǎn)二道別（二）初明證性相別。
前真見(jiàn)道證唯識(shí)性（至）二中初勝故頌偏說(shuō)。
音義 頌偏說(shuō)者。以本頌云。智都無(wú)所得者。謂真見(jiàn)道。舍二取相故。
△次明本后攝別（二）初正明二智攝二見(jiàn)道。
前真見(jiàn)道根本智攝后相見(jiàn)道后得智攝。
△次別簡(jiǎn)后得智有二分（二）初征。
諸后得智有二分耶。
△次釋?zhuān)ㄈ┏鯉煻志銦o(wú)。
有義俱無(wú)離二取故。
△次師有見(jiàn)無(wú)相。
有義此智見(jiàn)有相無(wú)（至）不執(zhí)著故說(shuō)離二取。
合響 此智有分別故。有見(jiàn)親照境故。無(wú)相下二句。斥前無(wú)見(jiàn)。
△三師二分俱有。
有義此智二分俱有（至）由斯后得二分俱有。
音義 說(shuō)此之此。指后得言。謂此智托真如為質(zhì)。變似真如相而觀。不能如實(shí)見(jiàn)真如體故。所變真如。即是相分。思惟之心。即是見(jiàn)分。所以二分俱有。又說(shuō)下。廣明圣教有相見(jiàn)義。所現(xiàn)身土。謂他受用身土等。即變似色也。所說(shuō)正法。即變似聲。若不下。反顯有聲色轉(zhuǎn)。色蘊(yùn)下�？钟芯仍�。轉(zhuǎn)依位中。已轉(zhuǎn)色蘊(yùn)故。無(wú)現(xiàn)色之事。釋中先牒救詞。轉(zhuǎn)四蘊(yùn)下例明。意云。既轉(zhuǎn)余四蘊(yùn)。不無(wú)受等。豈轉(zhuǎn)色蘊(yùn)。便不現(xiàn)色。經(jīng)云。因滅是色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。即其義也。又若下立理。宗鏡第八十七卷釋曰。又若此智不變似境。離自體法應(yīng)非所緣者。既無(wú)相分。自他之心。他身土等。離自己體之法。不帶影像。應(yīng)非所緣緣。直親照彼不變?yōu)橄喙省２煌嫒�。真如即是智自體故。問(wèn)若爾真如。應(yīng)非所緣緣。無(wú)似境相故。答不然。帶如之相起故。離自體法。既無(wú)影像。不可言帶彼相起。如何說(shuō)有所緣緣。彼皆離自體故。既不帶相起名所緣。緣色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。緣色等智。不帶聲等相故。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣者。不變?yōu)闊o(wú)相。為見(jiàn)所緣緣故（如過(guò)未等法�，F(xiàn)在無(wú)體。設(shè)不變相。無(wú)所緣故）。以無(wú)相分直照于無(wú)。無(wú)非有體。所緣緣義。如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無(wú)（文）。由斯下。結(jié)示。
△次攝六現(xiàn)觀（二）初征。
此二見(jiàn)道與六現(xiàn)觀相攝云何。
△次釋?zhuān)ǘ┏趺鳜F(xiàn)觀體。
六現(xiàn)觀者一思現(xiàn)觀（至）謂盡智等究竟位智。
音義 清涼引古疏釋云。一思現(xiàn)觀者。思有三品。上簡(jiǎn)余二。劣故非也。喜受相應(yīng)。簡(jiǎn)于舍受。此明利故。共相即是無(wú)常苦等。能引暖等者。思生修故。雖未證理。而觀于法。勝于暖等。用最猛故。偏立現(xiàn)觀。暖等近見(jiàn)境界微略。又未證理。故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀者。信亦上品。通漏無(wú)漏�，F(xiàn)觀是慧。故信為助。三戒現(xiàn)觀者。即道共戒。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀者。謂在何位。但緣非安立。即通二智。皆是此攝。故言一切種。大論第七十五卷。說(shuō)三心見(jiàn)道。是此現(xiàn)觀。故知亦是后得智攝。即見(jiàn)道修道之二智也。不取無(wú)學(xué)之二智者。與究竟現(xiàn)觀。不殊別故。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀者。謂緣安立諦等。后所得智。然通有漏無(wú)漏。一切見(jiàn)修道。緣安立諦智。大論七十一等說(shuō)。緣安立諦境慧。是此自性故。六究竟現(xiàn)觀者。即無(wú)學(xué)道后無(wú)生智等。而為自性。若欲廣明六種體性。及現(xiàn)觀勝利益等。如顯揚(yáng)第十七卷文。
合響 宗鏡第七十六卷云�，F(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂觀察。即真理常現(xiàn)在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運(yùn)相應(yīng)。古釋。前思現(xiàn)觀。資糧加行。所有智慧。但能伏未能斷。初地已上信戒智諦。及邊現(xiàn)觀。當(dāng)?shù)丶磾唷：蟮丶捶�。究竟一觀。非伏非斷。此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之時(shí)。作空行相。及無(wú)我行相。即名共相。為空無(wú)我。該通四諦。故名共相斷。若斷惑證理之時(shí)。作真如寂滅行相。不通諸諦。唯在滅諦。名自相斷（文）。
補(bǔ)遺 顯揚(yáng)第十六卷云。知八苦后。次正觀察四種諦理。起十六行智。前為后后之所依止。謂為對(duì)治四顛倒故。起苦諦四行。一為對(duì)治常顛倒。起無(wú)常行。二為對(duì)治樂(lè)凈顛倒故。起于苦行。三為對(duì)治我顛倒故。起于空行。四即為治此。起無(wú)我行。所以者何。離諸行外余我空故。即諸行體。非我性故。次于常樂(lè)凈我四愛(ài)集諦。起因集生緣四行。次于此斷滅諦。起滅凈妙離四行。次于此能證道諦。起道如行出四行（文）。空無(wú)我二行。既即諸行體。非我性故。所以該通四諦。名共相斷。
△次明相攝義。
此真見(jiàn)道攝彼第四（至）而非自性故不相攝。
音義 清涼釋曰。第四觀緣非安立諦根本智。即真見(jiàn)道攝。緣非安立后得。即三心相見(jiàn)道攝。第五觀緣安立諦故。十六心相見(jiàn)道攝。并通修道。故云少分。
補(bǔ)遺 彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝者。顯揚(yáng)第十七卷云。問(wèn)思現(xiàn)觀。以何為體。答以上品思所生慧為體�；虼爽F(xiàn)行菩提分法為體。信現(xiàn)觀。以上品世出世緣三寶凈信為體�；虼司阈衅刑岱址轶w。戒現(xiàn)觀。以圣所愛(ài)身語(yǔ)等業(yè)為體�；虼司阈衅刑岱址轶w。第四現(xiàn)觀。以緣非安立諦圣慧為體。或此俱行菩提分法為體。第五現(xiàn)觀。以緣安立諦圣慧為體。或此俱行菩提分法為體。第六現(xiàn)觀。以盡智無(wú)生智等為體。或此俱行菩提分法為體（文）。凡觀必以慧為體性。今六現(xiàn)觀。除第二三觀。余四俱以慧為體性。菩提分法。是六種通體。而上品凈信。與圣所愛(ài)身語(yǔ)意業(yè)。是第二第三兩觀別體。但助令不退。及令觀增明。俱非慧之自性故。不為二道相攝。第一不攝者。以增明故。第六不攝者。尚未起故。
△三結(jié)益。
菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)（至）能盡未來(lái)利樂(lè)一切。
音義 諸平等者。攝論第六。得三平等。謂一切眾生。一切菩薩。一切如來(lái)。于多百門(mén)已得自在者。能于百世界中作佛。得百法門(mén)。百菩薩而為眷屬等。余義如攝論中釋。
合響 此百法明門(mén)。大乘菩薩。初地方了。乃至十方諸佛。本后二智。俱證俱緣。若不證唯識(shí)之性。不成根本智。無(wú)成佛之期。若不了唯識(shí)之相。百法明門(mén)。不成后得智。闕化他之行。此唯識(shí)百法者。乃是有為無(wú)為真俗一切法之性相根本。所以經(jīng)云。若不證真如。焉能了諸行。若不證唯識(shí)真如之性。焉能了唯識(shí)百法之行相。故云根本智。證百法性。后得智。緣百法相（文）。
△四修習(xí)位（三）初末論設(shè)問(wèn)。
次修習(xí)位其相云何。
△次舉本頌答。
頌曰無(wú)得不思議（至）舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依。
△三末論釋成（二）初略釋頌文（四）初釋第一句。
論曰菩薩從前見(jiàn)道起已（至）妙用難測(cè)名不思議。
合響 菩薩從前見(jiàn)道起已者。應(yīng)知初地有入住出三心。此當(dāng)住出已去。修習(xí)之位。非初照理時(shí)。故云從見(jiàn)道起已。開(kāi)蒙云。通達(dá)位。當(dāng)其初地入心。住出二心。是修道故（文）。清涼鈔三十四之一釋曰。此釋偈初句。余障者。即俱生二障。此上辯立修意。斷俱生惑故。從復(fù)數(shù)修下。出所修法體。離能所取下辯修之德。即釋偈無(wú)得不思議言。此有二釋。初遠(yuǎn)離所取。名為無(wú)得。遠(yuǎn)離能取。名不思議。上唯就體釋。下約體用對(duì)明（文）。
△二釋第二句。
是出世間無(wú)分別智（至）即十地中無(wú)分別智。
音義 謂前所云無(wú)得不思議者。即是出世間無(wú)分別智。斷世間下轉(zhuǎn)解。余智者。清涼云。后得智也。
△三釋第三句。
數(shù)修此故舍二粗重（至）令彼永滅故說(shuō)為舍。
音義 此根本智。即是俱生無(wú)分別智。謂于十地中。地地?cái)?shù)數(shù)修習(xí)。此無(wú)分別智。方能舍彼二障。粗重種子。何為粗重耶。謂二障之種子。性無(wú)堪任。違彼細(xì)輕。無(wú)分別智故。言細(xì)輕者。謂彼無(wú)漏之種子體相。精細(xì)輕微。有堪能用。此無(wú)分別智。能滅彼也。故名之為舍。三種粗重中。此中正屬第二種子粗重。以其能障諸智故耳。
△四釋第四句（二）初牒頌總標(biāo)。
此能舍彼二粗重故便能證得廣大轉(zhuǎn)依。
△次釋成轉(zhuǎn)依（二）初轉(zhuǎn)持種依得二果。
依謂所依即依他起（至）證得如斯二轉(zhuǎn)依果。
音義 依他起者。謂根本識(shí)。此與染凈諸法為。所依止。故名為依。染謂下轉(zhuǎn)釋染凈義。轉(zhuǎn)謂二分等者。二分謂依他起中。染凈二分。轉(zhuǎn)舍染分。轉(zhuǎn)得凈分。故名為轉(zhuǎn)。由數(shù)下。出轉(zhuǎn)依之所因。成立下結(jié)示。論意。菩提涅槃。名為二轉(zhuǎn)依果。
△次轉(zhuǎn)迷悟依得涅槃（三）初正釋。
或依即是唯識(shí)真如（至）此即真如離雜染性。
音義 依即真如此為生死。涅槃之所依故。愚夫下轉(zhuǎn)解。謂迷此真如。而有凡夫生死。悟此真如。而有圣者涅槃。由數(shù)下出所以。
△次通妨。
如雖性?xún)舳嚯s染（至）修習(xí)位中斷障證得。
音義 恐有謂云。真如之體。猶凈明珠本來(lái)清凈。那言離染。方證得耶。釋意可知。
△三簡(jiǎn)示。
雖于此位亦得菩提（至）在大牟尼名法身故。
音義 疑云。此位亦得菩提。云何但說(shuō)轉(zhuǎn)證依如涅槃頌意。但顯唯識(shí)性者。以唯識(shí)性即涅槃故此唯識(shí)性。若在二乘究竟位中。名為安樂(lè)解脫身。于大乘究竟極果。名曰法身。牟尼者。此云寂默。善寂空有二邊。默契中道理故。
△次廣釋頌義（三）初征標(biāo)。
云何證得二種轉(zhuǎn)依。
△次正釋?zhuān)ǘ┏蹩倶?biāo)。
謂十地中修十勝行（至）二種轉(zhuǎn)依由斯證得。
△次別釋?zhuān)ǘ┏趺魇匾颍ㄋ模┏踽屖孛x（三）初標(biāo)。
言十地者。
音義 清涼疏三十四之二云。此十得名略有四對(duì)。一約法喻？？慧法云法喻合目。余皆就法。二約體用歡喜善慧約體為名。余皆就用。三約自他離垢不動(dòng)。就他受稱(chēng)。余皆自義立名。四約當(dāng)位相形難勝。遠(yuǎn)行形他受稱(chēng)。余皆當(dāng)位受名（文）。
△次釋?zhuān)ㄊ┏鯓O喜地。
一極喜地初獲圣性具證二空能益自他生大喜故。
音義 清涼釋云。此有二義。一二利創(chuàng)成故。二圣位新得故。遂本期心。故生歡喜。
合響 清涼疏云。十地之中。最初斷障證理。得圣性故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故。名極歡喜。一得位者。謂既斷異生之位。便獲圣人之性。以成圣位。下二揀異二乘。二揀唯證生空。三揀唯能自利對(duì)于二空。故云具證。又云說(shuō)有三喜。云多歡喜。一心喜謂。入觀之心適悅。二體喜。出觀喜受相應(yīng)。三根喜。由前心體歡喜內(nèi)充外及五根。輕安調(diào)暢故。此喜者亦名為樂(lè)。又內(nèi)及觀心即無(wú)喜之喜。不同二禪浮動(dòng)之喜。故梵本他經(jīng)。多名極喜喜之極故（文）。
△二離垢地。
二離垢地具凈尸羅遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。
音義 清涼釋曰。離能起誤心犯戒。煩惱垢等。清凈戒具足故。名離垢地。此有三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業(yè)。三對(duì)治離。謂凈戒具足。然惑有二。一粗。二細(xì)。犯亦有二。由粗煩惱起。于故犯由。細(xì)煩惱起于誤犯。今無(wú)細(xì)惑。故不起誤。何況故耶。
合響 清涼云。初地見(jiàn)道。是出世間。依此修于三學(xué)戒。最在初前地。雖證真具戒。未能無(wú)誤。又以十度明義。前施此戒。故次明之。離垢者。慈氏云。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護(hù)戒。不在作意。而無(wú)誤故。又云具凈尸羅。乃有二意。一云具足別解脫。及定共道共故。雖第三地。始發(fā)定增。能離過(guò)時(shí)。此地已滿(mǎn)。故有定共。二云或唯別解脫。亦能全離加行根本。后起罪故（文）。
△三發(fā)光地。
三發(fā)光地成就勝定大法總持能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。
音義 亦名明地。清涼釋曰。隨聞思修照法顯現(xiàn)故名明地。謂三慧照當(dāng)?shù)厮勚�。此名發(fā)光者。定為能發(fā)。持為能持。后地慧光為所發(fā)所持。然三慧就初發(fā)。光約后故。受名不同。
合響 清涼云。前三地寄同世間施戒修法。深密云。前位能持微細(xì)戒品。未得圓滿(mǎn)世間等持等至。及圓滿(mǎn)聞法總持。為令得此。因說(shuō)此地令勤修學(xué)。總有三義。立發(fā)光名。一以初住地十種凈心為能發(fā)勝定聞持為所發(fā)。以安住地竟。方始聞法修得定故。二以聞持為能發(fā)。勝定為所發(fā)。以聞法竟。靜處修行。方發(fā)定故。三以勝定總持。并為能發(fā)。彼四地證光明相。以為所發(fā)。謂由得勝定。發(fā)修慧光。由得總持教法發(fā)聞思光。就此慧中四地證法為所照。三慧光明為能照。三慧是彼證智光明之相（文）。
△四？？慧地。
四？？慧地安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧？？增故。
音義 清涼釋曰。不忘煩惱薪。智火能燒故名？？。地？？即慧？？。此亦兼二義。一即根本智火。能燒前地聞持不忘恃。以成慢之煩惱故。二就后智起用故。論云。彼證智法明摩尼寶光中。放阿含光明。入無(wú)量法門(mén)義。光明智處。普照示現(xiàn)。以是義故。此地釋名為？？。問(wèn)約初義者。前后諸地。豈不燒惑。有二義故。此偏受名。一就寄位言。此地寄當(dāng)出世間無(wú)漏故。二以三學(xué)。此地當(dāng)慧初得慧故。鈔云。疏釋二義。前約內(nèi)證。后約外用。據(jù)能燒惑。應(yīng)名火地。但火能燒。未必有？？。今取有？？故能普照。
合響 清涼云。瑜伽七十八。引解深密。明四種清凈能攝諸地。前三即意樂(lè)戒定增上三清凈。訖此下。第四訖于佛地。明慧增上。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法。舍于定愛(ài)。及與法愛(ài)。今修證彼行故。？？慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地。解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪。智火能燒故。二約地中釋。由住第四地竟。方修菩提分法。明是地中。若唯取此而為慧者。未修道品。應(yīng)非？？地。以此地正明菩提分法中該初后。諸論多依此釋。攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴(yán)論云。以菩提分慧。為？？自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩。能起？？慧。燒二障薪。名？？慧地。三約地滿(mǎn)。從證智摩尼。放阿含光。故名為？？（文）。
△五難勝地。
五極難勝地真俗兩智（至）合令相應(yīng)極難勝故。
音義 清涼釋曰。得出世間智。方便善巧。能度難度。故名難勝。謂真俗無(wú)違。極難勝故。以三地同世未能得出四地。雖出而不能隨俗。多滯二邊。難以越度。今得出世。又能隨俗巧達(dá)五明。真俗無(wú)違。能度偏滯。實(shí)為難勝。若爾六地已上。豈不然耶。此初得故。偏受其名。
合響 清涼云。難勝者。解深密云。即由于彼菩提分法。方修習(xí)艱難。名極難勝。故攝大乘。云由真諦智。與世間智更�；ハ噙`合。此難合令相應(yīng)故。世親釋云。由此地中。知真諦智。是無(wú)分別。知世間工巧等智。是有分別。此二相違。應(yīng)修令合。能合難合。令相應(yīng)故。名極難勝。莊嚴(yán)論云。于此五地。有二種難。一勸化無(wú)惱難。二生不從心無(wú)惱難。此地菩薩。能退二難。于難得勝。
△六現(xiàn)前地。
六現(xiàn)前地住緣起智引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。
音義 清涼釋曰。般若波羅蜜行。有間大智現(xiàn)前故。名現(xiàn)前地。謂妙達(dá)緣生。引無(wú)分別。名般若行。親如目睹。名曰現(xiàn)前。對(duì)后彰劣。名為有間。以第七地。常在觀故。
合響 清涼云。已說(shuō)諸諦相應(yīng)慧。次說(shuō)緣起。流轉(zhuǎn)止息。相應(yīng)慧。寄緣覺(jué)地四地出世。未能隨世。五地能隨。而不能破染凈之見(jiàn)。此地觀察無(wú)染凈法界。破彼見(jiàn)故。名現(xiàn)前者。莊嚴(yán)論云。不住生死涅槃。觀慧現(xiàn)前故。以前五地雙觀故。今得現(xiàn)前。瑜伽引深密經(jīng)云現(xiàn)前觀察。諸行流轉(zhuǎn)。又于無(wú)相。多修作意。方得現(xiàn)前名。多修無(wú)相。此約地初觀十平等故。觀察流轉(zhuǎn)。此約地中。已入地竟。方觀緣起故。攝論云。由緣起。智能令般若波羅密多。現(xiàn)在前故。此約地中說(shuō)。無(wú)性釋云。謂此地中。住緣起智。由此智力。令無(wú)分別智。而得現(xiàn)前悟一切法無(wú)染無(wú)凈（文）。
△七遠(yuǎn)行地。
七遠(yuǎn)行地至無(wú)相住功用后邊出過(guò)世間二乘道故。
音義 清涼釋曰。善修無(wú)相行。功用究竟。能過(guò)世間二乘出世間道。故名遠(yuǎn)行。此有三義。一善修無(wú)相。到無(wú)相邊。故名遠(yuǎn)行。二功用至極。故名遠(yuǎn)行。三望前超過(guò)。故名遠(yuǎn)行。善修無(wú)相行。釋行字功用。下皆釋遠(yuǎn)字。然善修有二義。一地前有間。不名善修。今常在觀。故云善修。二舍有之無(wú)。非善修無(wú)。今有無(wú)雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故。離有有中。殊勝行故。離無(wú)下。釋遠(yuǎn)中功用究竟。正明遠(yuǎn)義。如極一界之邊故。遠(yuǎn)何所過(guò)。望前三地。相同世間過(guò)之。已遠(yuǎn)望四五六相同二乘。今亦超過(guò)五地。真俗無(wú)違何異。此中有無(wú)雙離。略有三異。一彼猶未能過(guò)二乘故。二雖以真入俗猶。于雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。于雙行非深妙故。
合響 清涼引瑜伽云。前地雖能多住無(wú)相作意。而未能令無(wú)相。作意無(wú)間無(wú)缺。多修習(xí)住。前功用未滿(mǎn)。今令滿(mǎn)故。遠(yuǎn)行者。通有二義。立遠(yuǎn)行名。一從前遠(yuǎn)來(lái)。至功用邊。二此功用行邊。能遠(yuǎn)去后位故。十住論云。去三界遠(yuǎn)近法王位。故名遠(yuǎn)地（文）。
△八不動(dòng)地。
八不動(dòng)地?zé)o分別智任運(yùn)相續(xù)相用煩惱不能動(dòng)故。
合響 清涼引瑜伽云。雖于無(wú)相作意無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住。而未能于無(wú)相住中。舍離功用。又未能得于相自在修習(xí)得滿(mǎn)。初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄顯一乘報(bào)行。純熟無(wú)相無(wú)間故。名不動(dòng)地。此亦三義。一舍三界行。生受變易果。故云報(bào)行。依此起行任運(yùn)而成故。功用不動(dòng)。二得無(wú)生忍。無(wú)相妙慧。則有相不動(dòng)。三此二無(wú)間。煩惱不動(dòng)。謂前地?zé)o相。已得無(wú)間相。及煩惱。亦不能動(dòng)。而為功用所動(dòng)。無(wú)不動(dòng)名。今由無(wú)功用故。令無(wú)相。觀任運(yùn)無(wú)間故。三不能動(dòng)（文）。
△九善慧地。
九善慧地成就微妙四無(wú)礙解能遍十方善說(shuō)法故。
音義 清涼釋曰。得無(wú)礙力說(shuō)法。成就利他行故。名善慧地。得無(wú)礙慧。尚未稱(chēng)善。遍說(shuō)遍益。方名為善。
合響 清涼云。前雖于無(wú)相住中。舍離功用。亦能于相自在。而未能于異名眾相。訓(xùn)詞差別。一切品類(lèi)。宣說(shuō)法中。得大自在。為令此分得圓滿(mǎn)故。莊嚴(yán)論云。于九地中。四無(wú)礙慧。最為殊勝。云何勝耶。于一剎那。三千世界。所有人天。異類(lèi)異音異義。問(wèn)此菩薩。能以一音。普答眾問(wèn)。遍斷眾疑故（文）。
△十法云地。
十法云地大法智云（至）空粗重充滿(mǎn)法身故。
音義 大法智云。謂總緣一切諸法之智。眾德謂陀羅尼門(mén)。三昧門(mén)等。喻如水者。智能藏彼眾德。如云含水。有能生彼勝功能故。蔭蔽者。隔斷之義。如空粗重。即所知障少分。及煩惱障種。謂此粗重。廣大如空。此皆能蔭蔽之。令不為障礙故。攝論云。又如大云覆隱。如空廣大無(wú)邊�；笾嵌瞎�。又此智充滿(mǎn)所證所依法身。猶如大云。充滿(mǎn)虛空故。
合響 清涼云。雖于一切品類(lèi)宣說(shuō)法中。得大自在。而未能得圓滿(mǎn)法身�，F(xiàn)前證受。今精勤修習(xí)已得圓滿(mǎn)。又一乘中最居極故。又云云者。是喻略有三義。一含水義。二覆空義。三注雨義。攝大乘論云。由得總緣一切法智含藏。一切陀羅尼門(mén)。三摩地門(mén)。此喻含水義�？偩壱磺蟹ㄆ踅�(jīng)等。智不離真如。如云含空�？偝秩痢＜词撬�。又云譬如大云能覆。如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智。能覆惑智二障。又云。于法身能圓滿(mǎn)故。此有二義。一喻霔雨義。即上之智。出生功德。充滿(mǎn)所依法身故。二喻遍滿(mǎn)義。即前之智。自滿(mǎn)法身耳。又云。不出三義。謂以智慧含德。遍斷諸障。遍證法身故（文）。
△三結(jié)。
如是十地總攝有為（至）令得生長(zhǎng)故名為地。
音義 先出體性有為功德。謂四智中。妙觀察。平等性之二智也。非余二智者。此唯因位故。無(wú)為功德。謂地地中。所證真如。與所下釋地義。地有依持生長(zhǎng)之義。故以為喻。
合響 清涼引本業(yè)云。地名為持。持百萬(wàn)阿僧祇功德。亦名生成一切因界。故名為地。唯識(shí)第九云。與所修行為勝依持令得生長(zhǎng)者。但語(yǔ)其因。缺生果義。鈔云。本業(yè)有三義。一持。二生。三成。本論開(kāi)為四義。住持為二故。一生者出生。謂出生因果。二成者成就。亦通因果。又以因望果。始起名生。終滿(mǎn)名成。又為因名生。為緣名住故。第三名住住亦住。處故。
△二釋修十勝行（三）初總標(biāo)行名。
十勝行者即是十種波羅蜜多。
合響 清涼云。隨緣順理。造修名行。梵語(yǔ)波羅蜜。此云到彼岸。亦云度無(wú)極。即十勝行之通名。
△次正釋行義（十二）初明數(shù)門(mén)。
施有三種謂財(cái)施（至）受用法樂(lè)智成熟有情智。
音義 此十勝行。前六各有三品。后四各有二種。顯示差別。財(cái)施者。攝論釋曰。謂無(wú)染心舍資生具。無(wú)畏施者。謂止損害濟(jì)拔驚怖。法施者。謂無(wú)染心。如實(shí)宣說(shuō)契經(jīng)等法。律儀戒者。謂于不善能遠(yuǎn)離法。防獲受持。由能防獲諸惡不善身語(yǔ)等業(yè)。故名律儀。此即是戒。此能建立后二戶(hù)羅。由自防獲。能修供養(yǎng)佛等善根。能令證得力無(wú)畏等。一切佛法。及能饒益一切有情。令修一切善根法故。耐怨害忍是成熟有情因。安受苦忍。是成佛因。寒熱饑渴。種種苦事。皆能忍受。無(wú)退轉(zhuǎn)故。諦察法忍。是前二忍所依止處�？叭躺跎顝V大法故。被甲精進(jìn)。謂最初時(shí)自勵(lì)。我當(dāng)作如是事。即經(jīng)所說(shuō)。有勢(shì)句攝。善精進(jìn)。即經(jīng)所說(shuō)有勤句。利樂(lè)精進(jìn)。即經(jīng)所說(shuō)。有勇句等。安住靜慮。為得現(xiàn)法樂(lè)住。離慢見(jiàn)愛(ài)。得清凈故。引發(fā)靜慮。為能引發(fā)。六神通等。殊勝功德。辦事靜慮。為欲饒益諸有情類(lèi)。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等�？鄲朗鹿省Ｒ焉辖砸罃z論所釋般若三品。如文可知。方便二者。由大智故。所作施等。不為自求�；叵蛴星楣省２蛔∩�。有大悲故。為欲拔濟(jì)諸有情類(lèi)。不專(zhuān)利己故。不住涅槃。二俱無(wú)住故。稱(chēng)善巧愿為要誓。求菩提愿者。佛道無(wú)上。誓愿成故。利樂(lè)他愿者。眾生無(wú)邊。誓愿度故。力謂堪能。由思擇力故。有勝堪能。正思決擇。應(yīng)作不應(yīng)作故。由修習(xí)力故。所修靜慮。有勝堪能。無(wú)怯弱故。智有二者。由智助成般若。令所修滿(mǎn)足故。得受用覺(jué)法之樂(lè)。復(fù)由此智。成熟有情。亦得受用覺(jué)法樂(lè)故。
合響 方便二者。清涼疏第二十卷。引無(wú)性釋云。方便善巧者。謂不舍生死。而求涅槃。是則說(shuō)名方便善巧。若以前六波羅蜜多。所集善根。共諸有情。為欲饒益諸有情故。不舍有情。當(dāng)知即是。不舍生死。即拔濟(jì)方便。若以此善回求無(wú)上正等菩提。為證無(wú)上佛菩提故。當(dāng)知。即是希求涅槃。即回向方便力有二者。梁攝論云。由思擇力能伏一切正行等。所對(duì)治障。令不起故。由修習(xí)力。能令一切善行。堅(jiān)固決定。智有二者。無(wú)性釋云。由施等六。成立此智。復(fù)有此智。成立六種。謂相教等種種品類(lèi)。是則名為受用法樂(lè)。由此妙智。能正了知此施此忍進(jìn)等如所聞法。饒益一切有情之類(lèi)。是則名為饒益有情智（文）。
△二出體門(mén)。
此十性者施以無(wú)貪（至）一切俱行功德為性。
音義 謂施以無(wú)貪善根。及行施時(shí)。身口意三業(yè)。而為體。性戒以受學(xué)。戒時(shí)三業(yè)為性者。大論。律儀以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。謂表無(wú)表。不說(shuō)語(yǔ)故。若攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀。后一切所作。為大菩提。由身語(yǔ)意。積集諸善。以為其體。今論通三聚。及與受隨。故云三業(yè)攝眾生戒。居然通三忍。以無(wú)嗔等為性者。清涼釋曰。無(wú)嗔精進(jìn)即善十一中二。審慧即別境五中慧。所以有此三者。大論云。自無(wú)憤？。不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。是名菩薩耐怨害忍。即以無(wú)嗔及三業(yè)為性。若安受苦忍。即精進(jìn)三業(yè)為性。若諦察法忍。即審慧三業(yè)為性。故此三業(yè)通于三忍。于三各配其一。故有三耳。精進(jìn)可知。靜慮但以等持為性者。清涼釋曰。等持即三摩地。雖是別境心所之一。今約定說(shuō)。不通散心。故不說(shuō)三業(yè)。對(duì)法論云。起三業(yè)自在用時(shí)。所有一切種常安住。即通三業(yè)。以約用故。后五以擇法為性者。謂般若乃至于智。此五皆以七覺(jué)支中擇法覺(jué)支而為自性。何者。論說(shuō)第六是根本智。后四皆是后得智。本后二智皆擇法故。有義下重解愿性。愿以此三為自性者。謂若不假善欲善決定與深信者。則無(wú)由發(fā)起弘誓愿故。是故愿以此三。而為體也。若并眷屬等者（此說(shuō)自性故約克實(shí)體性而論。若并眷屬。則一一皆以俱行功德為性）。如行施時(shí)。以無(wú)貪等為體。與無(wú)貪俱行余信慚等。則是眷屬。如施既爾。如是乃至智波羅蜜。以擇法為性。與擇法俱行心及心所。皆名眷屬等。
△三明相門(mén)。
此十相者要七最勝（至）一一皆應(yīng)四句分別。
音義 要七最勝之所攝受者。由諸世間及聲聞等。亦有施等。是故要說(shuō)其相。以彰決定到彼岸故。一要安住菩薩種性者。種性義見(jiàn)于前。依五性而言。則簡(jiǎn)余四性。若非菩薩種性之人。則所行施等。但感人天有漏及二乘果。而非無(wú)上極果之正因故。二要依止大菩提心者。如經(jīng)云。不發(fā)菩提心。而行施等。是為魔業(yè)故。三要悲憫一切有情者。謂若不憫有情。而行施等。秪求自利。非兼利故。所以非波羅蜜多。四要事業(yè)勝者。若不具行一切善事。則施等行寡。不能滿(mǎn)足無(wú)上菩提果故。五要無(wú)相智所攝受者。即三輪體空也。如經(jīng)云。不以色布施。不以聲香味觸法布施。不住于相。名無(wú)相智。六要回向無(wú)上菩提者。問(wèn)既言回向菩提。何異依止。釋曰。彼有道心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行后愿。七要不為二障間雜者。古疏云。即三時(shí)無(wú)悔也。悔即煩惱。由不了故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。一一皆應(yīng)四句分別者。清涼云有三四句。一者一一自望種類(lèi)。而為四句。施中四句者。一是施非度。不與七勝相應(yīng)施故。二是度非施。隨喜他施。具七勝故。三亦施亦度。具七勝故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應(yīng)故。二者不約種類(lèi)次第修者。以明四句。唯施一種。但有二句。未成余度。缺二句故。謂是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得為是度。非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝。共相應(yīng)故。二是度非戒。即前施度。具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝。而持戒故。四非戒非度。謂前布施。不具七故。忍度望戒。進(jìn)度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具施四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思準(zhǔn)。
△四無(wú)增減門(mén)（三）初明十無(wú)增減。
此但有十不增減者（至）證十真如無(wú)增減故。
音義 清涼云。即建立十度之所以。謂十障十如。此能治證。依所證治唯十。故不增多。而減少耳。
△次明六無(wú)增減（三）初標(biāo)。
復(fù)次前六不增減者。
△次釋?zhuān)┏鯇?duì)治六蔽門(mén)。
為除六種相違障故。
音義 清涼云。立六度所以。六種相違障者。一慳吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。施等六行。如次對(duì)除此六蔽故。
△三漸修佛法門(mén)。
漸次修行諸佛法故。
合響 清涼云。諸佛法者。謂十力等。攝論云。前之四度。不散動(dòng)因。第五一種。不散動(dòng)成熟。第六依是如實(shí)覺(jué)知。此約自利。
△三漸熟有情門(mén)。
漸次成熟諸有情故此如余論廣說(shuō)應(yīng)知。
合響 清涼云。漸熟有情者。攝論云。由施能攝受。由戒能不害。由忍雖遭若能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者令得解脫。此約化他。
△四二道之因門(mén)。
又施等三增上生道（至）諸菩薩道唯有此二。
合響 清涼云。施感大財(cái)。謂多饒財(cái)寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富勝形。及多眷屬。趣中增上。名增上生道。亦即因。能伏煩惱者。謂修善方便。成熟有情者。依此發(fā)通故。慧成佛法。佛法由慧故。有此三德。名決定勝。諸菩薩道。唯有此二。若闕一種。道不成故。
△五利生斷惑門(mén)。
又前三種饒益有情（至）永伏永滅諸煩惱故。
音義 準(zhǔn)清涼釋曰。布施舍彼資財(cái)。持戒不損惱彼。忍辱堪忍彼惱。以此三種。饒益有情。精進(jìn)等三對(duì)治煩惱者。問(wèn)曰。定能伏惑。智能斷惑。對(duì)治煩惱。此二可然。若精進(jìn)一。那言亦能治煩惱耶。答曰。精進(jìn)于煩惱。雖無(wú)伏滅之義。而能勤修對(duì)治煩惱諸善加行。能令煩惱永伏滅故。亦得對(duì)治煩惱之名。廣如解深密經(jīng)第四文。前三利生。后三斷惑。諸菩薩道。唯有此二。是故但有六數(shù)。不增不減。
補(bǔ)遺 瑜伽云。精進(jìn)雖未永斷煩惱。永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱。不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永斷隨眠。
△六為無(wú)住涅槃因門(mén)。
又由施等不住涅槃（至）為無(wú)住處涅槃資糧。
音義 清涼釋曰。前三是大悲。饒益有情故。后三是大智。斷滅諸惑故。故為無(wú)住涅槃因也。翻彼凡小之雙住。
△三結(jié)。
由此前六不增不減。
△三重顯十義。
后唯四者為助前六（至）如解深密廣說(shuō)應(yīng)知。
音義 清涼釋曰。問(wèn)六度既爾。后四云何。答四屬六攝。義隨六異。于中分二。先總明。次方便下別顯。如解深密廣說(shuō)應(yīng)知者。彼經(jīng)云。觀自在菩薩。復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。施設(shè)所余波羅蜜多。但有四數(shù)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。與前六種波羅蜜多。為助伴故。謂諸菩薩。于前三種波羅蜜多。所攝有情。以諸攝事。方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多。與前三種。而為助伴。若諸菩薩。于現(xiàn)法中。煩惱多故。于修無(wú)間。無(wú)有堪能。羸劣意樂(lè)故。下界勝解故。于內(nèi)心住。無(wú)有堪能。于菩薩藏。不能聞緣善修習(xí)故。所有靜慮。不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受劣分狹劣福德資糧。為未來(lái)煩惱輕微。心生正愿。如是名愿波羅蜜多。由此愿故。煩惱微薄。能修精進(jìn)。是故我說(shuō)。愿波羅蜜多。與精進(jìn)波羅蜜多。而為助伴。若諸菩薩。親近善士。聽(tīng)聞?wù)āＨ缋碜饕�。為因緣故。轉(zhuǎn)劣意樂(lè)。成勝意樂(lè)。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。與靜慮波羅密多。而為助伴。若諸菩薩。于菩薩藏。已能聞緣善修習(xí)故。能發(fā)靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故�？澳芤l(fā)出世間慧。是故我說(shuō)智波羅蜜多。與慧波羅蜜多。而為助伴。
△五次第門(mén)。
十次第者謂由前前（至）釋總別名如余處說(shuō)。
音義 準(zhǔn)清涼釋曰。前前引發(fā)后后者。謂諸菩薩。若于身財(cái)。無(wú)所顧吝。便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已。能辦靜慮。具靜慮已。便能獲得出世間慧。得出世慧故。能行方便。有慧方便已。能發(fā)大誓。發(fā)大愿已。于諸善品。有所堪能。有堪能故。便能獲得受用法樂(lè)。成就有情之智。由前引發(fā)于后義故。次第如是。后后持凈前前者。謂由任持智波羅蜜多。故能凈力波羅蜜多。乃至由任持尸羅故。令施波羅蜜多清凈。此明后能凈前。次第如是。又前前下。復(fù)以粗細(xì)易難。顯次第義。布施則粗。持戒為細(xì)。戒望于忍。戒則為粗。忍則為細(xì)等。故云前前粗后后細(xì)。前九并為前前。從戒至智。并若后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中間八度。遞為前后。難易可知。釋總別名如余處者。無(wú)性釋論云。釋總名者。施等善根。最為殊勝。能到彼岸。是故通名波羅蜜多。到彼岸名。是最勝義。釋別名者。清涼疏云。輟己惠人。名之為施。防非止惡。名之為戒。防其未非。止已起惡故。忍者堪忍諸法。未能忘懷。名之為忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。練心于法。名之為精。精心務(wù)達(dá)。目之為進(jìn)。梵云禪那。此云靜慮。靜揀散心。慮揀無(wú)慧。止觀均故。般若此翻慧。推求諦理。名之為慧。方便者。即善巧也。方謂方法。便謂便宜。愿者即希求。要誓力者。不可屈伏故。隨思隨修。任運(yùn)成就。攝論云。由此二力。令前六度無(wú)間現(xiàn)前。決斷名智。謂如實(shí)覺(jué)了。
△六依止五修門(mén)。
此十修者有五種修（至）如集論等廣說(shuō)其相。
音義 初總標(biāo)。一依下別釋。任持修者。謂住種性菩薩。于自體中。于所依中。具足一切佛法。悉能任持。以此種性。修行施等。是名依止任持修。作意修者。謂以勝解決定愿樂(lè)等心。誓求菩提。以此作意。修行施等。名曰依止作意修。意樂(lè)修者。謂以無(wú)厭足。起大意樂(lè)。起大慈悲。憐憫一切有情。志期度脫。用此意樂(lè)。修行施等。是為依止意樂(lè)修。方便修者。謂三輪清凈。如一施中。由無(wú)施物施者受者等三分別故。自在修者。謂地上菩薩。分證法身。而能隨類(lèi)現(xiàn)種種身。得自在故。分得四辯。而能宣說(shuō)一切佛法。得自在故。以此自在修行施等。謂之依止自在修也。依此下結(jié)。又此五修。若會(huì)前七最勝義者。于前七最勝中。唯除第四事業(yè)。及第六回向。其余如次。即此五修。可以意得。
△七自類(lèi)相攝門(mén)。
此十?dāng)z者謂十一一（至）展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句。
音義 此十種行。若通相攝者。一一波羅蜜多。皆攝一切。何者。行相無(wú)違。互相順故。若別相攝者。依前前引發(fā)后后而言之。則前定攝于后。以后必待于前故。后不攝前。以前不待后故。依后后持凈前前而言之。則后必?cái)z于前。以后持凈前故。前不攝后。以前不能持凈后故。若依下。復(fù)約純雜義釋。應(yīng)作四句者。一是純非雜。二是雜非純。三亦純亦雜。四非純非雜。意云。一行為純。諸行為雜。如于初地專(zhuān)修施行名純。望修戒等名雜。即是初句。余九地中。專(zhuān)修戒等。望初地施。即第二句。初地修施。余非不修。但隨力隨分。即第三句。末句可知。
合響 清涼疏第五之二。引般若論云。檀義攝于六。資生無(wú)畏法等。智論云。有未莊嚴(yán)波羅蜜。即不攝者。有已莊嚴(yán)波羅蜜。即相攝者。鈔釋云。資生無(wú)畏法等者。等取下半云。此中一二三。名為修行住。謂施有三種。一財(cái)。二無(wú)畏。三法。財(cái)施即資生。正是檀度。故云此中一也。無(wú)畏攝二。謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無(wú)畏相。故云二也。法施攝三。謂進(jìn)定及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中。修行住也。檀度既爾。余度亦然（文）。
△八六十互攝門(mén)。
此實(shí)有十而說(shuō)六者（至）后得智攝緣世俗故。
音義 有處但說(shuō)六種。不言十者。應(yīng)知第六攝后四故。本后二智。合為一故。開(kāi)為十者。第六攝根本智。后得攝后四種。以方便等。皆緣世俗而生起故。
△九感果門(mén)。
此十果者有漏有四（至）或互相資或二合說(shuō)。
音義 有漏有四者。謂資糧加行位中。所修諸行。招果有四。謂等流。異熟。增上。士用果。除離系者。此唯無(wú)漏故。無(wú)漏有四者。謂通達(dá)修習(xí)位中。所修諸行。感果亦四。謂等流。增上。士用。離系果。除異熟者。唯有漏故。而有處下通妨。謂有處言有漏無(wú)漏。皆具五果者。或依互相資說(shuō)。或漏無(wú)漏二位合說(shuō)。
合響 或二合說(shuō)者。安慧云。謂能永斷自所對(duì)治。是諸波羅蜜多離系果。于現(xiàn)法中。由此施等。攝受自他。是士用果。于當(dāng)來(lái)世后后增勝。展轉(zhuǎn)生起。是等流果。大菩薩是增上果。感大財(cái)富。往生善趣。無(wú)怨無(wú)壞。多諸喜樂(lè)。有情中尊。身無(wú)損害。廣大宗族。隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。
△十三學(xué)相攝門(mén)（二）初標(biāo)。
十與三學(xué)互相攝者。
△次釋?zhuān)ǘ┏踽屓龑W(xué)（三）初戒學(xué)。
戒學(xué)有三一律儀戒（至）甚深廣大如余處說(shuō)。
合響 此即攝論中四種殊勝。論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒。應(yīng)知二戒建立義故。攝善法戒。應(yīng)知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應(yīng)知成熟一切有情建立義故。無(wú)性攝論第七卷釋云。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。即律儀等。聲聞乘等。唯有一種律儀尸羅。是故菩薩。望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠(yuǎn)離一切品類(lèi)惡不善法。攝善法戒者。謂正修習(xí)力無(wú)畏等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂(lè)。隨所堪能。令入三乘。舍生死苦。證涅槃樂(lè)。律儀戒應(yīng)知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若防守身語(yǔ)意者。便能無(wú)倒修習(xí)一切清凈佛法。亦能成熟一切有情。令入三乘。余則不爾。論曰共不共學(xué)處殊勝者。謂諸菩薩。一切性罪不現(xiàn)行故。與聲聞共。相似遮罪有現(xiàn)行故。與彼不共。于此學(xué)處。有聲聞犯。菩薩不犯。有菩薩犯。聲聞不犯。菩薩具有身語(yǔ)心戒。聲聞唯有身語(yǔ)二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情。無(wú)罪身語(yǔ)意業(yè)。菩薩一切。皆應(yīng)現(xiàn)行。皆應(yīng)修學(xué)。如是應(yīng)知。說(shuō)名為共不共殊勝。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩。由是品類(lèi)方便善巧。行殺生等十種作業(yè)。而無(wú)有罪。生無(wú)量福。速證無(wú)上正等菩提。又諸菩薩�，F(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)。應(yīng)知亦是尸羅。由此因緣�；蜃鲊�(guó)王。示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現(xiàn)種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實(shí)攝受諸余有情。先令他心深生凈信。后轉(zhuǎn)成熟。是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝。論曰廣大殊勝者。復(fù)由四種廣大故。無(wú)性釋曰。種種無(wú)量學(xué)處廣大者。謂諸菩薩。所學(xué)尸羅。種種品類(lèi)。無(wú)量差別。所以廣大。攝受無(wú)量福德廣大者。謂此尸羅。能攝無(wú)量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)廣大者。謂此尸羅。攝諸有情。此世他世。世出世間。舍惡攝善。若因若果。饒益意樂(lè)。所以廣大。建立無(wú)上正等菩提廣大者。謂此尸羅。建大菩提。所以廣大。諸聲聞等。無(wú)如是事。是故殊勝（文）。
△次定學(xué)。
定學(xué)有四一大乘光明定（至）引發(fā)作業(yè)如余處說(shuō)。
音義 大乘義如常釋。光明乃從喻得名。全喻即雙合體用。能發(fā)照了理教行果智者。理即二空真如。教即聲名句文。行謂諸波羅蜜。果謂菩提涅槃集福王定者。王者自在之義。此定能集無(wú)邊之福。猶如國(guó)王。具大自在。有大勢(shì)力。能集多財(cái)。無(wú)與等故。賢守健行。此二如文。此四所緣等如余處說(shuō)者。攝大乘本論云。所緣差別者。謂大乘法。為所緣故。對(duì)治差別者。謂一切法�？傁嗑壷�。以楔出楔道理。遣阿賴(lài)耶識(shí)中。一切粗重障故。堪能差別者。謂住靜慮樂(lè)。隨其所欲而受生故。引發(fā)差別者。謂能引發(fā)一切世界無(wú)障礙神通故。作業(yè)差別者。謂能振動(dòng)熾然。遍滿(mǎn)顯示。轉(zhuǎn)變往來(lái)卷舒。一切色像。皆入身中。所往同類(lèi)�；蝻@或隱。所作自在。伏他神通。施辯念樂(lè)。放大光明。引發(fā)如是大神通故。義如無(wú)性攝論廣解。
合響 定學(xué)有四有三釋。英法師云。初定除不善障。二除著障。三除煩惱障。四除所知障。賢首云。初能除流雜染業(yè)障。二能除味定著靜障。三能除根本無(wú)明障。四能除凈成果智障。與前說(shuō)大同。清涼云。謂以即事而真智。治于地前。成初地令得賢守定。以此三昧。能守世間出世間賢善法故。前三地為世。第四地為出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即體之用智。對(duì)治四地。未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等無(wú)相智。對(duì)治五地。雖能隨俗。未得平等。令得六七二地。般若大光功用。成大乘光明定。四以平等無(wú)功用智。對(duì)治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞嚴(yán)定。所作究竟。以果既具四。因亦通修故。此解為正。
△三慧學(xué)（二）初正明三慧相。
慧學(xué)有三一加行無(wú)分別慧（至）所緣行等如余處說(shuō)。
音義 加行無(wú)分別慧者。世親攝論釋。是尋思慧。又云是希求慧。由此能生無(wú)分別智。是故亦得無(wú)分別名。根本無(wú)分別慧者。攝論釋是正證慧。又云是內(nèi)證慧。又云。加行是此智因。后得是此智果。后得無(wú)分別慧者。攝論釋是起用慧。又云是攝持慧。是無(wú)分別智之后得。是故亦是無(wú)分別名。此三自性者。無(wú)性釋云。謂于真義。不異計(jì)度。以為自性。此三所依者。謂無(wú)分別智。所依心非思議故。亦非非心為所依止。心種類(lèi)故。以心為因。數(shù)習(xí)勢(shì)力。引得此位。名心種類(lèi)。此即顯示智所依心。出過(guò)一切思量分別。此三因緣者。無(wú)性釋云。謂以大乘言音熏習(xí)聽(tīng)聞。由此所引功德差別。及如理作意等。此三所緣者。即是一切補(bǔ)特伽羅。諸法無(wú)性所顯真如。解脫增益損減二邊。斯是無(wú)分別智所緣境界。此三行相者。無(wú)性釋云。于所緣境。相似而行。故名行相無(wú)分別智。于真如境。相似而行。離一切相作意行相。以為行相。三智行相差別者。攝論云。譬如啞人求受境界。而未能受。亦不能說(shuō)。如是加行無(wú)分別智。求證真如。而未能證。寂無(wú)言說(shuō)。當(dāng)知亦爾。又如啞人。正受境界。無(wú)所言說(shuō)。如是根本無(wú)分別智。正證真如。離諸戲論。當(dāng)知亦爾。如不啞人受諸境界。亦起言說(shuō)。如是后得無(wú)分別智。返照真如�，F(xiàn)證境界。能起言教。當(dāng)知亦爾。言等者。等于此三。若任持。若助伴。若異熟等。如彼攝論第八文中廣說(shuō)。茲不繁錄。
△次約位明具闕。
如是三慧初二位中（至）加行現(xiàn)種俱已舍故。
音義 初二謂資糧加行。此二位中。三智種子皆有。以具法爾無(wú)漏種故�，F(xiàn)唯加行者。未證真如。無(wú)本后二智故。通達(dá)位中現(xiàn)唯本后二智者。以初見(jiàn)道十五心中。乍證真如。無(wú)加行故。修習(xí)位中。有二義別。始從見(jiàn)道第十六心。乃至七地位中。種現(xiàn)皆三。以七地已前。位位之中。皆有無(wú)間解脫及勝進(jìn)道故。八地已去現(xiàn)唯二者。以無(wú)功用。不假加行。而勝進(jìn)故。若爾進(jìn)趣后位。以用何智。釋云。用后得智。作無(wú)漏觀。任運(yùn)進(jìn)趣。入余位故。究竟位中現(xiàn)種俱二者。金剛道后解脫道中。并舍加行種故。
△次明相攝。
若自性攝戒唯攝戒（至）定攝靜慮慧攝后五。
合響 此中相攝有四種義。自性攝者。不取俱行助伴之義。但各舉其當(dāng)體而言。故云戒唯攝戒等。若并助伴而相攝者。此三前十。一一皆攝一切。若隨作用而相攝者。戒攝前三。施即資糧。戒即自體。忍即戒之眷屬性故。若隨相顯而相攝者。戒攝前四。前三如前。及加攝精進(jìn)者。由精進(jìn)力。守護(hù)防非。令戒凈故。
△十一五位具修門(mén)。
此十位者五位皆具（至）若現(xiàn)若種俱唯無(wú)漏。
音義 修習(xí)位中其相最顯者。如經(jīng)云。初地菩薩。于檀波羅蜜。最為增上。乃至第十地云。此位菩薩。于智波羅蜜。最為增上等。即最顯義。然初下。復(fù)約五位顯此十行通漏無(wú)漏。頓悟菩薩種通二種現(xiàn)唯有漏者。應(yīng)知有一類(lèi)菩薩。于前二位中。煩惱所知二障種現(xiàn)。俱未伏滅。直階初地。頓