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成唯識(shí)論音響補(bǔ)遺卷第十
成唯識(shí)論音響補(bǔ)遺卷第十［龍誡］
清武林蓮居 紹覺(jué)大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補(bǔ)遺
△次結(jié)屬二障（二）初正結(jié)二障攝。
此十一障二障所攝。
△次明二障斷義（二）初斷種現(xiàn)位（二）初正釋?zhuān)ǘ┏?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱障。
煩惱障中見(jiàn)所斷種（至）八地以上畢竟不行。
音義 先明見(jiàn)斷。極喜地初心斷者。即異生性中一分。彼障現(xiàn)起地前已伏者。謂資糧加行位也。修所斷下。次明修斷。清涼釋曰。直觀(guān)論文。初地已上。能頓伏盡修惑現(xiàn)行。如阿羅漢諸漏已盡。無(wú)復(fù)煩惱。次云由故意力。七地之中。雖暫現(xiàn)起。而不為失。自是一段。通于妨難。謂有問(wèn)曰。既如阿羅漢。令永不行。如何前曰猶起我見(jiàn)。七地已前猶起貪嗔等耶。答云。由故意力起。謂六地之前。容有出觀(guān)。尚有誤起。七地之中。常在無(wú)相。為化眾生故意現(xiàn)起。而不為失。八地已上畢竟不行者。道力勝故。
△次所知障。
所知障中見(jiàn)所斷種（至）無(wú)漏伏故障不現(xiàn)起。
音義 先明見(jiàn)斷。若種若現(xiàn)。義同煩惱。修所斷下。次明修斷, 。若種若現(xiàn)。亦即前說(shuō)十一障中所明俱生一分。八地以上下。復(fù)約后三地。以明諸識(shí)相應(yīng)所知有現(xiàn)不現(xiàn)。無(wú)漏觀(guān)心。者第六識(shí)心。果相續(xù)者。生空智果。能違彼者。謂八地已去。生空智果。及所依心王。以皆轉(zhuǎn)成無(wú)漏。與同聚所知障相違。所以不復(fù)現(xiàn)行。第七識(shí)法我見(jiàn)等四種現(xiàn)起。以微細(xì)故。八地已上。猶復(fù)現(xiàn)行。至第十地位中。法空智果起。方乃伏盡。前五識(shí)俱法貪嗔癡三種所知。八地已上。雖未轉(zhuǎn)依。為第六無(wú)漏觀(guān)心之所伏故。亦不現(xiàn)起。
△次釋妨。
雖于修道十地位中（至）而三位顯是故偏說(shuō)。
音義 問(wèn)曰十地位中。于煩惱障。但伏不斷。何故前三修習(xí)位中。俱斷二障及彼粗重。答云。雖于修道等。此中粗重。唯指無(wú)堪任性。三位者。一見(jiàn)道位。二不動(dòng)地。三佛地。問(wèn)諸位皆斷。何獨(dú)三位。答三位顯故偏說(shuō)。
合響 清涼鈔第二之一云。解深密經(jīng)說(shuō)三粗重。一者在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者在骨。唯佛地?cái)�。雖則余位亦斷粗重。而三位顯。是故偏說(shuō)。初地舍凡入圣位故。八地?zé)o漏常相續(xù)故。佛地果滿(mǎn)。頓得舍故（文）。
△次斷種漸頓（二）初征。
斷二障種漸頓云何。
△次釋?zhuān)ǘ┏踽屗鶖嗾希ǘ┏醯谄咦R(shí)俱二障種。
第七識(shí)俱煩惱障種（至）任運(yùn)內(nèi)起無(wú)粗細(xì)故。
音義 無(wú)學(xué)者。謂阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)。不言八地已上者。未斷此種故。任運(yùn)內(nèi)起無(wú)粗細(xì)者。釋俱頓斷義。謂此識(shí)俱見(jiàn)等。唯執(zhí)第八。以為自?xún)?nèi)實(shí)我實(shí)法。不緣于外。故無(wú)粗細(xì)。無(wú)粗細(xì)故。所以頓斷。
△次余六識(shí)俱二障種（二）初煩惱障種。
音義 先明見(jiàn)斷。謂第六識(shí)中分別起種。三乘見(jiàn)位。一切頓斷。修所下次明修斷。三乘斷有漸頓。故曰隨應(yīng)。一一漸次九品別斷者。謂有一類(lèi)鈍根二乘。約七生斷。將三界九地。每地分九品。預(yù)流果人。斷欲界思惑。至第五品。名一來(lái)向。斷第六品。名一來(lái)果。以有三品余惑。還來(lái)人間故。若斷至八品。名不還向。斷盡九品。名不還果。以欲界惑盡。不生人間。故不還果。寄生凈居。復(fù)斷上八地各九品惑。至七十一品。名阿羅漢向。斷盡后品。證羅漢果。復(fù)有一類(lèi)利根二乘。于九地惑。合為一聚。共為九品。雖有九品。一生別斷。不待七生故。若上根者。頓斷九品。若中根者。先斷上三品。次斷中三品。次斷后三品。若軟根者。九品一一別斷。先斷上上品。次斷上中品。乃至最后斷下下品等。其類(lèi)不一。廣如他處。故經(jīng)云。預(yù)流果人。有一生得阿羅漢者。有二生五生乃至七生。得阿羅漢道者。即其義也。菩薩下。次菩薩可知。
△次所知障種。
所知障種初地初心（至）品類(lèi)差別有眾多故。
音義 先明見(jiàn)斷。謂六識(shí)俱分別而起所知障種。非關(guān)二乘。唯在菩薩。初地初心見(jiàn)道中斷。若修斷者。不同煩惱三界頓斷。要于修道十地位中漸次而斷。斷盡此種。在金剛定。何以漸斷。謂六識(shí)俱者。通緣內(nèi)外粗細(xì)境生。品類(lèi)差別。有眾多故。
△次明能斷道。
二乘鈍根漸斷障時(shí)（至）前后相望皆容具有。
音義 準(zhǔn)古通釋加行等四道。別義云。加行道者。謂引無(wú)間道前之加行也。無(wú)間道者。謂斷惑也。解脫道者。無(wú)間道后。名解脫道。謂已解脫所應(yīng)斷障。最初所生。勝進(jìn)道者。除前三外。所余諸道。漸勝進(jìn)故。即解脫道后。所起諸道也。是涅槃路。故名為道。文中言二乘漸斷障者。唯依斷七轉(zhuǎn)識(shí)中俱生煩惱障說(shuō)。加行勝進(jìn)或總或別者�？倓t俱時(shí)。別分前后�；蚯拔粍龠M(jìn)。即后位無(wú)間之加行。故名為總。望前前之加行。優(yōu)劣實(shí)殊。故目曰別（或前之勝進(jìn)不能引起后之無(wú)間。復(fù)修后位加行。故名為別）。菩薩漸斷障者。唯約斷七識(shí)中俱生所知障說(shuō)。不同二乘剎那剎那四道皆有。即有問(wèn)曰。經(jīng)無(wú)量劫。佛果乃成。時(shí)既淹久。云何言剎那剎那。能斷證耶。古師答曰。此義不然。時(shí)經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)。唯分別故。如有頌曰。處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃。過(guò)時(shí)雖無(wú)量。攝在一剎那。又曰菩薩精進(jìn)。極熾盛故。雖經(jīng)久劫。而謂少時(shí)。如有頌云。愚修雖少時(shí)。怠心疑已久。佛于無(wú)量劫。勤勇謂須臾。
合響 集論第五卷云。云何加行道。謂由此道。能舍煩惱。是名修道中加行道。云何無(wú)間道。謂由此道無(wú)間。永斷煩惱。令無(wú)所余。云何解脫道。謂由此道。證斷煩惱。所得解脫。云何勝進(jìn)道。謂為斷余品煩惱。所有加行無(wú)間解脫道。是名勝進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱加行。或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進(jìn)修余三摩缽底。諸所有道。名勝進(jìn)道。又為引發(fā)勝品功德�；驈�(fù)安住所諸有道。名勝進(jìn)道（文）。
△四釋證十真如（二）初標(biāo)。
十真如者。
△次釋?zhuān)ǘ┏跽屃x（十）初遍行真如。
一遍行真如謂此真如（至）無(wú)有一法而不在故。
音義 謂初地中所證法界。名遍行義。即是斷異生性障。所顯一分之真理也。
合響 清涼鈔三十四之四云。由斷前障。證遍行真如。謂此真如。二空所顯。無(wú)有一法而不在故。梁攝論中。名為遍滿(mǎn)。遍滿(mǎn)一切有為行故。意明。無(wú)有一法非二空故。此地最初。遍證遍滿(mǎn)。鈔云。謂有難言。下之九如。豈不遍耶。豈復(fù)非是二空所顯。故為此通。意明。遍行之如。是如總相。下之九如。隨德別立。今當(dāng)初得。得于總相。以受別名（文）。
△二最勝真如。
二最勝真如謂此真如（至）于一切法最為勝故。
音義 第二地中所證法界。名最勝義。無(wú)能測(cè)量。不可比對(duì)。遠(yuǎn)離邪行犯戒垢故。如智論云。大惡病中戒為良藥。大怖畏中戒為守護(hù)。死愚闇中戒為明燈。于惡道中戒為猛將。死海水中戒為大船。即最勝義。
合響 清涼疏三十五之一云。此亦由翻破戒之失。為無(wú)邊德。鈔云。由具戒故。證最勝如。謂此如理最為勝故。如說(shuō)離欲。名為最勝。
△三勝流真如。
三勝流真如謂此真如（至）于余教法極為勝故。
音義 第三地中所證法界。名勝流義。謂第三地。斷闇鈍障。于法無(wú)礙。為眾法眼。由得三慧。照大乘故。真如所流教法。于余勝者。梁攝論釋曰。從真如流出正體智。正智流出后得智。后得流出大悲心大悲流出十二部經(jīng)。名為勝流真如。若余教法。非證真如之所流出。所以非勝。
合響 玄談第七卷。引古疏云。由此地中。得于三慧。照大乘法。觀(guān)此法教根本真如。名勝流真如。或證此如。說(shuō)法勝故（文）。會(huì)玄第十三卷云。彼釋有二意。初約所流教釋。由此地中者。即第三地。名發(fā)光地也。論云。成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。云三慧照大乘法也。觀(guān)此教法根本。名勝流真如者。約三慧觀(guān)教法根本。名為勝流真如。此逆推本也�；蜃C此如下。二約所說(shuō)法釋。以此地菩薩證此真如。得說(shuō)法勝。由本勝故。末亦勝也。勝流之真如。皆依主釋。初約所流教法以彰名。后約所說(shuō)勝法以彰名也。又云。謂有問(wèn)言。彼宗真如凝然。何有流義。故疏云。彼宗雖不立真如隨緣。而說(shuō)佛正體智。證最清凈法界。而于后得。安立教法。名為如流。
△四無(wú)攝受真如。
四無(wú)攝受真如（至）非我執(zhí)等所依取故。
音義 第四地中所證法界。名無(wú)攝義。謂第四地?cái)辔⒓?xì)煩惱障。所證真如。非色心有無(wú)等法所系屬故。亦非我執(zhí)我慢我愛(ài)無(wú)明邊見(jiàn)我所等。所依所取故。
△五類(lèi)無(wú)別真如。
五類(lèi)無(wú)別真如（至）非如眼等類(lèi)有異故。
音義 第五地中所證法界。名類(lèi)無(wú)別。謂第五地?cái)嘞鲁税隳鶚務(wù)稀ＫC真如。畢竟無(wú)盡。無(wú)有變易故。生死涅槃。二皆平等。故無(wú)差別。
合響 清涼鈔三十六之二。引攝論云。名為相續(xù)無(wú)差別法。世親釋云。謂于此中體無(wú)有異。非如眼等。隨諸有情。相續(xù)差別。各各有異。無(wú)性意同。而梁論云。由此法界。能令三世諸佛相續(xù)。身不異者。眾生迷此。萬(wàn)類(lèi)之異。諸佛證此。居然不變（文）。
△六無(wú)染凈真如。
六無(wú)染凈真如（至）亦不可說(shuō)后方凈故。
音義 第六地中。所證法界。名無(wú)染凈。謂第六地?cái)啻窒喱F(xiàn)行障故。證得真如。觀(guān)十二因緣。知緣起法。無(wú)染無(wú)凈。非謂如也。由真如故。法無(wú)染凈。名此真如。為無(wú)染凈。
合響 會(huì)玄第十一卷云。依辯中邊論。菩薩因證此真如。于諸法上。得無(wú)染凈。所證真如。從此彰名。若唯識(shí)論。即當(dāng)體彰名真如。隨障不染。隨智不凈。如玉性潔。泥不能染也（文）。
△七法無(wú)別真如。
七法無(wú)別真如（至）種種安立而無(wú)異故。
音義 第七地中所證法界。名法無(wú)別。謂第七地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。所證真如。古疏云。雖諸教法。依如建立。如無(wú)異故。又于教中。立種種名。法界實(shí)相等。而如無(wú)異。
合響 會(huì)玄云。依唯識(shí)說(shuō)。法即能詮教法。無(wú)別即所詮真如。真如不隨能詮教法。而有差別故。若辯中邊論。菩薩證此真如已。得妙無(wú)相道。能達(dá)諸教法體差別。故立其名（文）。
△八不增減真如。
八不增減真如（至）現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。
音義 第八地中。所證法界。名不增減。謂第八地?cái)酂o(wú)相中作加行障。所證真如。雜染減時(shí)。而無(wú)有減。清凈增時(shí)。而無(wú)有增。故曰離增減執(zhí)。如中邊論云。由通達(dá)此。圓滿(mǎn)證得無(wú)生法忍。于諸清凈雜染法中。不見(jiàn)一法有增有減。即此亦名相土自在所依真如者。攝論釋曰。謂此法界。是相自在之所依止。于諸相中。而得自在。名相自在。隨所欲相。即現(xiàn)前故。土自在者。謂此法界。是土自在之所依止。于所現(xiàn)土。而得自在。名土自在。如欲令土成金寶等。隨意成故。釋曰。相約現(xiàn)身。土約現(xiàn)界。
△九智自在所依真如。
九智自在所依真如（至）于無(wú)礙解得自在故。
音義 第九地中所證法界。名智自在。謂第九地?cái)嗬挥姓�。所證真如。是智自在之所依止。故能于人天眾中。以四種無(wú)礙辯才。任運(yùn)自在。善說(shuō)法故。
合響 清涼鈔三十八之二。引無(wú)性釋云。謂此地中。得無(wú)礙解所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法。不隨其言。善能了知諸意趣義。如實(shí)成就一切有情。受勝法樂(lè)（文）。
補(bǔ)遺 會(huì)玄云。智即能依。真如即所依。能依之智。證此所依真如已。便于四無(wú)礙解。而得自在。
△十業(yè)自在所依真如。
十業(yè)自在等所依真如（至）總持定門(mén)皆自在故。
音義 第十地中所證法界。名業(yè)自在。謂第十地?cái)嘀T法中未得自在障。所證真如。為神通等之所依止。所依既勝故。神通作業(yè)等。皆得自在。如清涼云。住一切地。成就一切佛菩薩等。即業(yè)自在義。若廣說(shuō)者。如凈名不思議品。及攝論等所明。
補(bǔ)遺 會(huì)玄云。業(yè)即菩薩事業(yè)。謂神通陀羅尼。及三摩地。并身等三業(yè)。謂此菩薩�；鞣N種利樂(lè)有情之事。皆悉無(wú)滯。名為自在也。
△次明立意。
雖真如性實(shí)無(wú)差別（至）為令圓滿(mǎn)后后建立。
音義 問(wèn)曰。真如之理。唯一法界。體無(wú)異殊。那有十耶。釋曰。隨德立名。假說(shuō)十種。又問(wèn)。初地見(jiàn)理。已知一切。何必依后后位。立此十耶。釋云。初地雖達(dá)。而能證行猶未圓滿(mǎn)。為令滿(mǎn)行。依后后立。能證行者。即十種波羅蜜多。
合響 雖真如下。清涼疏三十四之三云。此約所證德異。故有十地親證。鈔引古疏釋云。真如實(shí)無(wú)別。隨其所證所生能證勝德。假立十種。釋曰。既云所生能證勝德假立十種。蚤有智明昧義矣。又疏問(wèn)。地地正證者。如初地中正智。親證真如。則后九地中。不應(yīng)更證。以如無(wú)二無(wú)異故。古德釋云。如雖一味。約智明昧。有十親證。此亦順理。鈔云。應(yīng)知親證之言。但望當(dāng)?shù)丶有泻蟮�。故名為親。不望后地。說(shuō)為親證。故不相違也。雖初地下。清涼疏云。此則亦約能證明昧義也。鈔云。此一段文。自明廢立。應(yīng)有問(wèn)言。初地之內(nèi)。不達(dá)十如。應(yīng)無(wú)發(fā)趣之果。能達(dá)后后相及得果。若已通達(dá)。何不齊證真如十德。故今答云。達(dá)即齊達(dá)。證行未圓故。行位有十。故有十種圓滿(mǎn)真如。乃至如來(lái)。十皆能了。如辯中邊論。廣有分別。又疏云。如人觀(guān)空。小時(shí)不遠(yuǎn)。大則漸增。空雖無(wú)差。眼有明昧（文）。
△次明轉(zhuǎn)依果（二）初承前起后。
如是菩薩于十地中（至）于二轉(zhuǎn)依便能證得。
△次正釋轉(zhuǎn)依（二）初釋轉(zhuǎn)依位別（三）初總標(biāo)。
轉(zhuǎn)依位別略有六種。
△次別釋?zhuān)┏鯎p益轉(zhuǎn)。
一損力益能轉(zhuǎn)謂初二位（至）而漸伏現(xiàn)行亦名為轉(zhuǎn)。
音義 謂資糧加行二位。名損力益能轉(zhuǎn)依。損力者。由此二位。依殊勝解及聞熏習(xí)。損減依附異熟識(shí)中煩惱熏習(xí)。又由勝解聞熏習(xí)故。羞恥過(guò)惡。令諸煩惱少分現(xiàn)行�；虿滑F(xiàn)行。故云損力。益能者。即由勝解等力故。增益依附異熟識(shí)中所習(xí)凈法功能。故云益能。若爾未斷障種。何名轉(zhuǎn)依。故答曰。雖未斷障等。
補(bǔ)遺 損謂減損。力謂勢(shì)力。益謂增益。能謂功能。謂資糧位。具四種力。修六種行。發(fā)三種練磨心。信解唯識(shí)。故云習(xí)勝解。謂加行位。起四尋伺。發(fā)四實(shí)智。觀(guān)二取空。欲界人中。修此厭心殊勝。具有慚愧。由此二位熏習(xí)勝解慚愧之力。便能損染益凈（云云）。
△二通達(dá)轉(zhuǎn)。
二通達(dá)轉(zhuǎn)謂通達(dá)位（至）證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。
音義 謂見(jiàn)道位。名通達(dá)轉(zhuǎn)依。以斷異生性障。證得一分真實(shí)理故。
△三修習(xí)轉(zhuǎn)。
三修習(xí)轉(zhuǎn)謂修習(xí)位（至）多令非真不顯現(xiàn)故。
音義 先正釋。攝大乘下會(huì)通攝論。通達(dá)真俗者。清涼釋曰。以有相觀(guān)。通俗無(wú)相觀(guān)達(dá)真。令真非真現(xiàn)不現(xiàn)者。入無(wú)相觀(guān)真現(xiàn)。非真不現(xiàn)。出觀(guān)真不現(xiàn)。入有相故非真現(xiàn)。后四地多令非真不顯現(xiàn)者。常在無(wú)相觀(guān)。故多不現(xiàn)。由雜煩惱。未名清凈。則非真猶現(xiàn)。故有多言。
△四圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)。
四果圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)謂究竟位（至）窮未來(lái)際利樂(lè)無(wú)盡。
音義 謂究竟名圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依。以三僧祇。修行圓滿(mǎn)。金剛喻定。斷盡粗重。從此自利畢切。唯是度生盡未來(lái)際。故名圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依。
△五下劣轉(zhuǎn)。
五下劣轉(zhuǎn)謂二乘位（至）無(wú)勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。
音義 清涼釋曰。此有六義。名下劣轉(zhuǎn)。一專(zhuān)求自利。趣小菩提。二厭生死苦。欣樂(lè)涅槃。三唯達(dá)生空真如。四唯斷煩惱障種。五唯證真擇滅。真擇滅者。有余無(wú)余二種涅槃。六無(wú)勝堪能。此句通該上五句義。
△六廣大轉(zhuǎn)。
六廣大轉(zhuǎn)謂大乘位（至）有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。
音義 翻上六句。名廣大轉(zhuǎn)。其義如文。
△三簡(jiǎn)示。
此中意說(shuō)廣大轉(zhuǎn)依舍二粗重而證得故。
音義 頌中言。舍二粗重故。便證得轉(zhuǎn)依者。意說(shuō)。六中廣大轉(zhuǎn)依。非余五種。問(wèn)何以不取果圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)。答對(duì)因位說(shuō)。所以不取。又約位言。不出后二大乘小乘。今不取小乘故。唯取第六。
△次釋轉(zhuǎn)依義別（三）初總標(biāo)。
轉(zhuǎn)依義別略有四種。
△次別釋?zhuān)ㄋ模┏跄苻D(zhuǎn)道（二）初標(biāo)。
一能轉(zhuǎn)道此復(fù)有二。
△次釋?zhuān)ǘ┏跄芊馈?/p>
一能伏道謂伏二障（至）隨其所應(yīng)漸頓伏彼。
音義清涼釋曰。六行伏惑。是曰有漏。加行漸伏。根本后得能頓伏故。
補(bǔ)遺 有漏加行。唯能漸伏。前云彼障現(xiàn)起。地前漸伏。無(wú)漏根本后得。俱能頓伏。前云初地以上能頓伏盡。
△二能斷道（二）初正釋。
二能斷道謂能永斷（至）所證所引未成辦故。
音義 此道定非有漏加行者。二道除有漏。三智除加行。有漏曾習(xí)等者。釋非有漏。有二義故。非有漏道。一曾習(xí)相執(zhí)所引。二未泯相故。如前文云。謂異生類(lèi)。三性心時(shí)。雖外起諸業(yè)。而內(nèi)恒執(zhí)我。由執(zhí)我故。令六識(shí)中所起施等。不能忘相。所以有漏。非能斷道。加行趣求等者。釋非加行。所證謂真如。所引謂本智。以加行智。未能成辦此理智故。非能斷道。
△次料簡(jiǎn)（二）初師有斷無(wú)斷者。
有義根本無(wú)分別智（至）后得不然故非斷道。
音義 此師意。取根本智。為能斷道。非后得者。不能親證真如變相觀(guān)故。
△次師二智俱有斷。
有義后得無(wú)分別智（至）根本后得俱能正斷。
音義 先正釋后得。亦名能斷。故瑜伽下引證。出世斷道。謂根本智。世出世斷道。謂本后二智。純世間道者。即有漏加行也。由斯下結(jié)示。
合響 會(huì)玄第十卷云。后得智不斷者。不能斷迷理隨眠。不親證理故。而于安立四諦之理。無(wú)顛倒證。知體是依他故。但斷迷事隨眠。彼疏云。迷理隨眠。行相深遠(yuǎn)。要證彼理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖有相觀(guān)。亦能斷之。準(zhǔn)百法鈔。問(wèn)后得智能斷惑者。未審能斷何惑。答慈恩有二解。一云。但約二乘后得智。能斷俱生中迷事隨眠。不約菩薩說(shuō)也。即顯煩惱通本后二智能斷。若所知障。唯根本智斷。二云。菩薩后得智。亦能斷所知障。所知障中。有迷理迷事。迷理執(zhí)故難斷。唯根本斷。若迷事非執(zhí)易斷。后得亦能斷。故瑜伽下。會(huì)玄釋曰。此護(hù)法引瑜伽出世斷道。證根本智斷迷理隨眠。引世出世斷道。雙證根本后得斷迷事隨眠。世出世者。揀純世間故。意言。是世之出世。故云世出世。此約修道位中。云迷事惑目之曰世。揀純世間。復(fù)云出世。此斷道既通二智。故引為證。或可此迷事。是后得所斷道曰世。亦是根本所斷道故。復(fù)云出世也。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙云。能斷道。謂無(wú)分別根后二智。斷迷理事根隨惑。故名能斷道。迷理迷事隨眠者。清涼云。眠伏藏識(shí)。隨緣纏繞迷事理境。故立二名。體即二障種子。
△二所轉(zhuǎn)依（二）初標(biāo)。
二所轉(zhuǎn)依此復(fù)有二。
△次釋?zhuān)ǘ┏醭址N依。
一持種依謂根本識(shí)（至）而不能持種故此不說(shuō)。
音義 圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈者。謂地上菩薩。修圣道時(shí)。轉(zhuǎn)舍依止本識(shí)染分依他。轉(zhuǎn)得依附本識(shí)凈分依他。故持種識(shí)。有轉(zhuǎn)依義。問(wèn)前七識(shí)等。并依他起。亦圣所依法。何非轉(zhuǎn)依。釋意如文。
補(bǔ)遺 清涼曰。謂在因中。雙持染凈。今得圣道。舍染得凈。即名轉(zhuǎn)依。
△二迷悟依。
二迷悟依謂真如中（至）而非根本故此不說(shuō)。
音義 真如謂迷悟依者。真如即是諸法實(shí)性。在纏為迷。出纏為悟。迷時(shí)則染法依之而起。悟時(shí)則凈法由是而生。圣道起時(shí)。舍染得凈。是以真如。有轉(zhuǎn)依義。問(wèn)余依他起。亦迷悟依。此何不說(shuō)。故答（云云）。
補(bǔ)遺 宗鏡云。雖說(shuō)迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨于心變?nèi)f境故。但是所迷耳。后還凈時(shí)。非即攝相即真如故。但是所悟耳。
△三所轉(zhuǎn)舍（二）初標(biāo)。
三所轉(zhuǎn)舍此復(fù)有二。
△次釋?zhuān)ǘ┏跛鶖嗌帷?/p>
一所斷舍謂二障種（至）由此名舍遍計(jì)所執(zhí)。
音義 障治相違者。真無(wú)間道是能治智。二障種子是所治惑。猶明與闇勢(shì)不并生。故曰彼便斷滅。上明斷種名舍。彼種斷故。下次顯伏現(xiàn)名舍。清涼釋曰。實(shí)我實(shí)法自性本無(wú)。但對(duì)妄情。妄似于有。今妄情斷。無(wú)境對(duì)心。假說(shuō)此境。亦名為斷。由此道理名舍所執(zhí)。諸有處言斷遍計(jì)者。義在于此。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙云。所斷舍。謂二障種。每遇地地?zé)o間道時(shí)。彼便滅故。
△二所棄舍（二）初正釋。
二所棄舍謂余有漏（至）由此名舍生死劣法。
音義 先明棄種名舍。清涼鈔釋曰。余有漏者。即二障余有漏善法。劣無(wú)漏種者。即十地中所生現(xiàn)行。圓謂圓滿(mǎn)。明謂行相分別。異于菩薩。未圓明故。此凈八識(shí)。非余有漏劣無(wú)漏依。故皆棄舍。又鈔云劣無(wú)漏者。即第十地中。所生現(xiàn)行。金剛道中。方能舍故。二由未舍白凈無(wú)記者。即異熟識(shí)。第八地中舍賴(lài)耶名。第十地中。猶名異熟識(shí)。至如來(lái)位方舍異熟。名無(wú)垢識(shí)。三由未舍有漏善法者。即與二障種俱。其二障種是所斷舍（文）。彼種舍已下。次明現(xiàn)不生名舍。開(kāi)蒙。問(wèn)所棄舍。答為有漏善異熟無(wú)記劣無(wú)漏變易身（生死劣法。即變易生死劣無(wú)漏法也）。取要只是有漏種現(xiàn)。劣無(wú)漏種現(xiàn)。至此最后解脫道時(shí)。盡棄舍之。名四事也（文）。
補(bǔ)遺 由此名舍生死劣法一句�？偨Y(jié)上有漏種現(xiàn)劣無(wú)漏種現(xiàn)四事。
△次料簡(jiǎn)（二）初師無(wú)間道舍。
有義所余有漏法種（至）與二障種俱時(shí)舍故。
合響 清涼釋曰。此之有漏。及劣無(wú)漏。與二障種。一時(shí)而舍。由二障種。有此二故（文）。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙云。前念金剛心時(shí)。名無(wú)間道。斷盡一切微細(xì)二障。至第二念。棄舍四事。
△次師解脫道舍。
有義爾時(shí)猶未舍彼（至）第八凈識(shí)非彼依故。
音義 先申正解。謂金剛喻定起時(shí)。但舍障種。未能舍彼有漏等種。何者。斷二障時(shí)。當(dāng)無(wú)間道。此有漏等。與無(wú)間道。不相違故。菩薩應(yīng)無(wú)下。以理斥前。菩薩應(yīng)無(wú)生死法者。謂無(wú)間道時(shí)。猶是菩薩。若言兼舍有漏等種。則此菩薩。應(yīng)無(wú)一分變易生死法故。此位應(yīng)無(wú)所熏識(shí)者。所熏謂異熟識(shí)。意云。有漏等種。亦異熟持。要須金剛道后。解脫道起。此識(shí)方空。若謂無(wú)間道時(shí)。已舍所持。則能持異熟亦舍。則此位中。應(yīng)無(wú)所熏識(shí)故。若無(wú)間道。已舍異熟。是則因位菩薩。應(yīng)名佛故。既已名佛。起解脫道。應(yīng)無(wú)用故。言無(wú)用者。良以解脫道起。有二種用。一棄有漏等種。二證極果真理。若謂無(wú)間道時(shí)。已舍諸種。則解脫道。應(yīng)無(wú)舍種之用故。由此下。結(jié)示正釋。
△四所轉(zhuǎn)得（三）初總標(biāo)。
四所轉(zhuǎn)得此復(fù)有二。
△次別釋?zhuān)ǘ┏跛@得（二）初總釋所顯得。
一所顯得謂大涅槃（至）故體即是清凈法界。
音義 涅槃此云圓寂。亦云滅度。秦言無(wú)為。亦名安隱。義如常釋。總之即一真法界也。謂有問(wèn)曰。涅槃自性清凈本然。遍周法界。圣凡咸具。那言所顯及與得耶。故釋云。此雖本來(lái)等。又問(wèn)既有障覆。令不顯現(xiàn)。何名本凈。故答云此依真如等。
合響 會(huì)玄第四卷云。其涅槃性。體是無(wú)為。本來(lái)而有。自性清凈。后逢善友。斷障所顯。雖一真如。逢緣證別。名四涅槃（文）。
△次別明四涅槃（三）初總標(biāo)。
涅槃義別界有四種。
音義 涅槃之理。殊無(wú)二致。但以凡圣優(yōu)劣言之。略分四別。
△次別釋?zhuān)ǘ┏跽專(zhuān)ㄋ模┏醣緛?lái)自性清凈涅槃。
一本來(lái)自性清凈涅槃（至）其性本寂故名涅槃。
音義 謂一切下。釋本性?xún)袅x。謂即蘊(yùn)處界等一切諸法所依之理。雖為客塵煩惱所覆。如凈明珠處于淤泥。其體本凈。如經(jīng)云。染而不染。難可了知。此理不簡(jiǎn)圣凡。有情平等共有。與一切下。釋涅槃義。此與諸法不一異者。異應(yīng)真如非彼實(shí)性。一則此性應(yīng)是無(wú)常。離一切相一切分別者。謂不可以有無(wú)等四句言之。尋思路絕者。顯境名言所不能至。名言道斷者。表義名言所不能到。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙云。本性無(wú)染。謂之清凈。本性寂然。故曰涅槃。佛地論云。無(wú)始時(shí)來(lái)。自性清凈。具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德。一切名言。皆不能得。唯是清凈。圣智所證二空所顯真如。為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。
△二有余依涅槃。
二有余依涅槃（至）而障永寂故名涅槃。
合響 有余依涅槃?wù)�。謂即真如出煩惱障。尚有分段生死苦所依故。以諸圣者。最后苦身。未曾滅故。瑜伽云。住有余依。墮在眾數(shù)。猶有眾苦所得轉(zhuǎn)依。猶與六處而共相應(yīng)。眾數(shù)者。謂五蘊(yùn)身。以有此身有眾苦故。問(wèn)既有眾苦。何名涅槃。答雖有微苦相應(yīng)。而障永滅。亦名涅槃。以果縛雖存。子縛已盡故。既有所依。不無(wú)遷滅。何名涅槃。開(kāi)蒙云。能招染盡。故名涅槃。
△三無(wú)余依涅槃。
三無(wú)余依涅槃（至）眾苦永寂故名涅槃。
音義 并滅身智。則苦依亦無(wú)。名無(wú)余依。大患永滅。諸苦永寂。即涅槃義。瑜伽云。住無(wú)余依。不墮眾數(shù)。永無(wú)眾苦。而于六處。永不相應(yīng)。
補(bǔ)遺 清涼云。此有余無(wú)余。通大小乘。而說(shuō)真如為體。即異小乘。
△四無(wú)住處涅槃。
四無(wú)住處涅槃（至）用而常寂故名涅槃。
音義 即真如出所知障者。意顯煩惱同于二乘。故略不說(shuō)。大悲下。釋無(wú)住義。由大悲心常輔翼故。觀(guān)諸有情。為三苦所迷。沉淪生死。以四攝法。拔濟(jì)含識(shí)。是故不住涅槃。由般若智常輔翼故。于念念中。斷一切障。安住無(wú)為。所以不住生死。涅槃生死。二俱不住。故名無(wú)住。問(wèn)窮未來(lái)際利樂(lè)有情。即利他之妙用。那名涅槃。故答曰用而常寂。
△次料簡(jiǎn)（二）初約凡圣通簡(jiǎn)。
一切有情皆有初一（至）唯我世尊可言具四。
△次申問(wèn)答別簡(jiǎn)（五）初簡(jiǎn)善逝有有余依（二）初問(wèn)。
如何善逝有有余依。
音義 此躡上句唯我世尊可言具四意為問(wèn)。善逝者。佛十號(hào)中之一。問(wèn)者意云。二死已離。諸苦永寂。名之曰佛。寧有微苦所依未盡之涅槃耶。
△次答。
雖無(wú)實(shí)依而現(xiàn)似有（至）是故世尊可言具四。
音義 答意有二。先明示有。同于二乘。如乳光經(jīng)說(shuō)。世尊有疾。命阿難索乳療渴。即其一事。復(fù)有金槍背痛等報(bào)。諸如是等。皆現(xiàn)似有之義�；蚩嘞�。后明以無(wú)漏蘊(yùn)。為有余依。故曰非苦依在。如涅槃經(jīng)云。我今此身。即是常身法身等。
合響 開(kāi)蒙云。如來(lái)之身。有余樂(lè)依。無(wú)漏之身。非苦依故。名有余依。不同二乘有余苦依。身有屬故。問(wèn)何知無(wú)苦。答舍無(wú)常色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。故知無(wú)苦。有余樂(lè)依。問(wèn)蘊(yùn)雖無(wú)漏。不無(wú)遷滅。何名涅槃。非寂靜故。答能招染盡。故名涅槃。
△二簡(jiǎn)二乘容有前三（二）初問(wèn)。
若聲聞等有無(wú)余依（至）豈有余依彼亦非有。
合響 此躡上文二乘無(wú)學(xué)容有前三意問(wèn)也。此有二問(wèn)。初謂聲聞等。既有無(wú)余依。如何有處云。但有有余依。無(wú)無(wú)余依。此以他處無(wú)無(wú)余。難此中有也。次謂有處云。一向都無(wú)。豈有余依。彼二乘無(wú)學(xué)。亦非有耶。此以他處都無(wú)。難此中有有余依也。
△次答（有兩番）初一番（二）初約圓寂義隱答次問(wèn)。
然聲聞等身智在時(shí)（至）所顯真理有余涅槃。
音義 謂有處言。都無(wú)涅槃?wù)摺Ｒ缆暵劦壬碇俏礈鐣r(shí)說(shuō)。為有所知障所依苦身未盡。故言都無(wú)。非彼實(shí)無(wú)煩惱障盡有余涅槃。
補(bǔ)遺 苦依即果縛也。二乘身心。正屬所知障。
△次約未證無(wú)余答初問(wèn)。
爾時(shí)未證無(wú)余圓寂（至）無(wú)苦依盡無(wú)余涅槃。
音義 謂有處言。彼無(wú)無(wú)余依者。即彼聲聞等身智在時(shí)。猶未證得無(wú)余依故。是以言無(wú)。然彼后時(shí)非無(wú)生緣已畢。化火自焚。身智俱泯。余依滅盡之無(wú)余依也。
△次一番（二）初依無(wú)住處答次問(wèn)。
或說(shuō)二乘無(wú)涅槃?wù)咭罒o(wú)住處不依前三。
音義 謂有處說(shuō)都無(wú)涅槃?wù)��；蛞赖谒臒o(wú)住處涅槃而說(shuō)。非謂前三亦說(shuō)無(wú)也。
△次約不定性答初問(wèn)（二）初正釋不定無(wú)無(wú)余依。
又說(shuō)彼無(wú)無(wú)余依者（至）非如一類(lèi)入無(wú)余依。
音義 或說(shuō)二乘無(wú)無(wú)余依者。依不定性聲聞等說(shuō)。彼才證得小果。即發(fā)大心。留身久住。行菩薩道。非如一類(lèi)定性二乘。唯取小果。永入無(wú)余。故說(shuō)二乘無(wú)無(wú)余依。
△次轉(zhuǎn)釋一類(lèi)有無(wú)余依（二）初正釋有無(wú)余。
謂有二乘深樂(lè)圓寂（至）而由彼證可說(shuō)彼有。
音義 問(wèn)曰。上言一類(lèi)入無(wú)余依者。意復(fù)云何。釋云。謂有二乘等深樂(lè)圓寂者。畏生死苦。但念空無(wú)相無(wú)作故�，F(xiàn)苦所依任運(yùn)滅者。謂現(xiàn)在身。是過(guò)業(yè)所感。業(yè)既漸盡。則果報(bào)身。亦任運(yùn)滅故。余有為法。謂二乘觀(guān)智。及相應(yīng)心品。此等既無(wú)所依。與彼苦依同時(shí)頓舍。便證無(wú)余。問(wèn)苦依與智。既同時(shí)舍。無(wú)余真理。誰(shuí)為能證。答入無(wú)余時(shí)。雖無(wú)身智。然先由彼身智證得。故可假說(shuō)彼有耳。
△次對(duì)佛辯同異。
此位唯有清凈真如（至）故復(fù)說(shuō)彼與佛有異。
合響 問(wèn)既證無(wú)余。便與佛等。何故二乘與佛有異。答此位既斷煩惱。證得清凈真如。離分別想。得寂滅樂(lè)。依斯義故。與佛無(wú)差。然上不求菩提。下不度眾生。因乖萬(wàn)行。果缺圓常。故復(fù)說(shuō)彼有異于佛。如有經(jīng)云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無(wú)礙智。即斯義也。
△三簡(jiǎn)斷所知得無(wú)住處（二）初問(wèn)。
諸所知障既不感生如何斷彼得無(wú)住處。
音義 躡上問(wèn)起。意云。感后有生。由煩惱障。故斷彼障。得二涅槃。然所知障。既非感生。如何斷彼。亦得無(wú)住處涅槃耶。
△次答。
彼能隱覆法空真如（至）令于二邊俱不住故。
音義 答意云。所知雖不感生。然能障于法空真理。亦能障于利樂(lè)他業(yè)。斷此障故。顯法空理。此所顯者。即是不住二邊之妙涅槃理。所以斷彼時(shí)。得無(wú)住處。
△四簡(jiǎn)斷所知不得擇滅（二）初正簡(jiǎn)（二）初問(wèn)。
若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。
音義 此亦躡前意問(wèn)。謂若所知。既障無(wú)住涅槃?wù)胬怼Ｊ莿t斷彼。應(yīng)得擇滅無(wú)為。以擇滅智。斷一分障。顯一分理故。
△次答。
擇滅離縛彼非縛故。
音義 答曰。擇滅無(wú)為。是離煩惱障縛所顯。彼所知障。既不感生。非同煩惱能縛有情。住于生死。故斷彼時(shí)。不得擇滅。但證真如無(wú)為耳。
△次釋難（二）初難。
既爾斷彼寧得涅槃。
音義 謂所知障。既非縛故。如何斷彼。亦得無(wú)住涅槃。
△次釋?zhuān)ǘ┏趺鳠o(wú)住非滅縛得故非擇滅攝（二）初正釋。
非諸涅槃皆擇滅攝（至）即真如中二擇滅攝。
音義 先泛明所攝義別。謂前所明四種涅槃。有是擇滅。有非擇滅。非彼四種皆擇滅攝。若謂皆屬擇滅攝者。是則四中初一。應(yīng)非涅槃。以性?xún)衾�。原非斷障之所得故。能縛下。正明無(wú)住非擇滅攝。煩惱是縛。擇滅離縛。故斷彼時(shí)證真擇滅。所知非縛。但障大悲及法空理。故斷彼時(shí)。不得擇滅。問(wèn)既斷所知。不得擇滅。何名涅槃。答然由斷彼所知。得顯法空真理。此法空理。本來(lái)寂滅。故說(shuō)涅槃。非此涅槃以擇滅為性也。故四下。結(jié)示可知。
△次釋難（二）初約不動(dòng)等二難唯斷縛得擇滅。
若唯斷縛得擇滅者不動(dòng)等二四中誰(shuí)攝。
音義 上句牒定前義。下句正問(wèn)。不動(dòng)等二者。等于想受滅。謂不動(dòng)想受滅二種無(wú)為。望余四無(wú)為中。誰(shuí)所攝耶。
△次約暫離釋不動(dòng)等二非擇滅攝。
非擇滅攝說(shuō)暫離故（至）有非擇滅非永滅故。
補(bǔ)遺 入第四禪。名為不動(dòng)。入滅盡定。名受想滅。此二說(shuō)是暫離有似。緣闕不生之非釋滅義。故曰說(shuō)暫離故非擇滅攝。何以不屬擇滅。以擇滅無(wú)為。唯究竟滅故。有非擇滅非永滅者。釋上暫離義。謂擇滅有二種。如第二卷中。釋擇滅無(wú)為云。不由擇力本性清凈�；蚓夑I所顯故。名非擇滅�？鄻�(lè)受滅。故名不動(dòng)。想受不行。名想受滅。故不動(dòng)等二。乃是緣闕所顯之非擇滅。以非永滅故。非是本性清凈之非擇滅。以本性清凈。是永滅故。不動(dòng)等緣闕所顯之義。應(yīng)撿開(kāi)蒙六無(wú)為章。
△次明無(wú)住是滅障得故亦擇滅攝（三）初正立。
或無(wú)住處亦擇滅攝由真擇力滅障得故。
音義 無(wú)住處亦擇滅攝者。由法空觀(guān)智。真擇滅力。斷所知障。而證得故。
△次釋成。
擇滅有二一滅縛得（至）謂斷余障而證得者。
音義 又恐難云。前言無(wú)住非擇滅攝。此云亦擇滅攝。前后二說(shuō)。其旨云何。故釋云。擇滅有二等意。明前約離縛所得擇滅。故說(shuō)擇滅不攝無(wú)住。此依滅障所得擇滅。故說(shuō)擇滅亦攝無(wú)住。
△三結(jié)示。
故四圓寂諸無(wú)為中（至）究竟滅者擇滅所攝。
音義 先正結(jié)。初一即真如者。由性?xún)裟鶚�。不依決擇。而證得故。不屬擇滅。次不動(dòng)下。列前釋難義。結(jié)不動(dòng)等。二暫伏滅者。成實(shí)論曰。二乘那含果。及菩薩遠(yuǎn)行地前。所入舍念清凈三昧。及滅盡定。由俱生煩惱。未永斷伏。故名暫伏滅。究竟滅者。即是三乘無(wú)學(xué)果所入二定。由永斷伏俱生煩惱障故。名究竟滅。
△五簡(jiǎn)所知障亦障涅槃（二）初問(wèn)。
既所知障亦障涅槃如何但說(shuō)是菩提障。
音義 意云。所知障既障無(wú)住涅槃。如何圣教。但說(shuō)是智障。不言障涅槃耶。
△次答。
說(shuō)煩惱障但障涅槃（至）理實(shí)俱能通障二果。
音義 理實(shí)俱能通障二果。然諸圣教。依勝用說(shuō)。各別障一。是故于此不應(yīng)為難。
△三簡(jiǎn)示。
如是所說(shuō)四涅槃中唯后三種名所顯得。
音義 初一非所顯得者。以自性清凈涅槃。不由斷障所顯得故。
△次所生得（二）初正釋?zhuān)ǘ┏蹩偯魉谩?/p>
二所生得謂大菩提（至）此即四智相應(yīng)心品。
音義 簡(jiǎn)非二乘所證。名大菩提。從無(wú)漏種生因所生。名所生得。問(wèn)曰。無(wú)漏種子法爾而有。自種而生。那名得耶。釋意可知。
合響 會(huì)玄第四卷云。菩提體是有為。本有種子。多聞熏習(xí)。因修增長(zhǎng)。體即四智（文）。開(kāi)蒙云。轉(zhuǎn)滅有漏八識(shí)之時(shí)。從無(wú)漏種。生起四智。名所生得。
△次別釋四智品（二）初征。
云何四智相應(yīng)心品。
音義 相應(yīng)心品者。異類(lèi)合成一聚名品。即八凈識(shí)。及余信善心所也。
△次釋?zhuān)ǘ┏跽屩瞧罚ǘ┏鮿e釋體相（四）初大圓鏡智相應(yīng)心品。
一大圓鏡智相應(yīng)心品（至）如大圓鏡現(xiàn)眾色像。
音義 謂此心品離諸分別者。由因中無(wú)計(jì)度故。所緣行相微細(xì)難知者。由因中行相窮極微細(xì)。難可了知。及此所緣內(nèi)外境。亦微細(xì)難測(cè)故。不妄不愚一切境相者。由因中能緣三類(lèi)性境。不差謬故。性相清凈者。因中相染而性?xún)�。今智光發(fā)明。性相俱凈故。純凈圓德者。純者無(wú)雜。凈即離染。圓者滿(mǎn)義�，F(xiàn)種依持者�，F(xiàn)行功德之依。種子功德之持。自性明善。名為清凈。有漏永亡。云離諸雜。染此能現(xiàn)生自受用等三身三土。及后三智。如大圓鏡�，F(xiàn)眾色之影像。
補(bǔ)遺 會(huì)玄云。鏡智離分別故。依持平等所緣行相。亦不可知。于真俗境。如實(shí)了知。不妄不愚（云云）。
△二平等性智相應(yīng)心品。
二平等性智相應(yīng)心品（至）一味相續(xù)窮未來(lái)際。
音義 自他有情悉平等者。由昔因中執(zhí)有我故。自他不等。今我執(zhí)既無(wú)。故皆平等。諸有情者。謂十地菩薩也。妙觀(guān)察智不共所依者。因中第七識(shí)。為第六識(shí)不共所依。果上平智。亦為妙觀(guān)察智之所依故。無(wú)住涅槃之所建立者。由悲與智恒相應(yīng)故。一味者。一無(wú)漏味也。余義可知。
△三妙觀(guān)察智相應(yīng)心品。
三妙觀(guān)察智相應(yīng)心品（至）令諸有情皆獲利樂(lè)。
音義 清涼釋曰。神用無(wú)方。稱(chēng)之曰妙。緣自共相。名為察智。自即色心等別。共即同無(wú)常等。又?jǐn)z論云。圓成實(shí)性為共相。依他起性為自相。攝觀(guān)者。攝即攝藏。觀(guān)即觀(guān)察。六度道品。為功德寶。諸神通等。為作用差別。謂以現(xiàn)相或放光等。
△四成所作智相應(yīng)心品。
四成所作智相應(yīng)心品（至）成本愿力所應(yīng)作事。
音義 示現(xiàn)種種變化三業(yè)者。準(zhǔn)佛地經(jīng)釋曰。由是如來(lái)勤身化業(yè)。示現(xiàn)種種工巧等處。摧伏諸技傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生。令入圣教。成熟解脫。由是如來(lái)慶語(yǔ)化業(yè)。宣提種種隨所樂(lè)法。文義巧妙。小智眾生。初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸眾生。令入圣教。成熟解脫。由是如來(lái)決意化業(yè)。決擇眾生八萬(wàn)四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生。令入圣教。成熟解脫。廣如彼經(jīng)。
△次總示立名。
如是四智相應(yīng)心品（至）一切有為功德皆盡。
音義 有疑問(wèn)曰。四智心品。每品定有二十二法。能所變等。云何但以智得名耶。故釋云。如是四智等二十二法者。五遍行。五別境。信等十一。并所依凈識(shí)。各有二十二法。能遍謂內(nèi)二分。所變謂相見(jiàn)分故。此四品總攝一切有為功德盡者。謂即由智品定有二十二法故。所以四品�？倲z一切善法。以無(wú)漏位中智用增盛。以智名顯。故云四智相應(yīng)心品。佛地論云。大覺(jué)地中。無(wú)邊功德。略有二種。一者有為。二者無(wú)為。無(wú)為功德。凈法界攝。有為功德。四智所攝。
△次諸門(mén)分別（二）初正釋?zhuān)ㄋ模┏蹀D(zhuǎn)得門(mén)（三）初師轉(zhuǎn)識(shí)成智。
此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)相應(yīng)品如次而得。
補(bǔ)遺 開(kāi)蒙。問(wèn)轉(zhuǎn)何識(shí)生何智。答轉(zhuǎn)前五得成所作。六妙觀(guān)察。七平等性。八大圓鏡（文）。
△次師智依識(shí)轉(zhuǎn)。
智雖非識(shí)而依識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)為主故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。
音義 問(wèn)曰。智是心所。識(shí)是心王。已轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)。其體原異。那言轉(zhuǎn)識(shí)而得四智耶。釋云。智依識(shí)轉(zhuǎn)。非轉(zhuǎn)識(shí)體。然識(shí)是心王。有主義故。說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)轉(zhuǎn)識(shí)成智。智者別境中慧。豈不轉(zhuǎn)王。成心所耶。答稱(chēng)實(shí)轉(zhuǎn)王得王。轉(zhuǎn)所得所（文）。
△三師轉(zhuǎn)強(qiáng)得強(qiáng)。
又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)（至）轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。
音義 清涼釋曰。言識(shí)劣者。以二分中。但有凈故。不同眾生分別強(qiáng)故。言智強(qiáng)者。無(wú)惡慧故。決斷勝故。
合響 會(huì)玄第十三卷。引百法鈔云。有漏位中。智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中。智強(qiáng)識(shí)劣。問(wèn)何因如是耶。答因中識(shí)強(qiáng)者。為境強(qiáng)故。以識(shí)為了別境而生故。問(wèn)因何境強(qiáng)。答為煩惱強(qiáng)。煩惱強(qiáng)者。為智慧劣。因此生死輪回。果中智強(qiáng)識(shí)劣者。為境劣故。境劣者。為煩惱無(wú)故。煩惱無(wú)者。為智強(qiáng)故。因此智強(qiáng)。能舍生死。得涅槃等。
△二初起門(mén)（二）初別明（四）初大圓鏡智（二）初師無(wú)間道時(shí)起。
大圓鏡智相應(yīng)心品（至）便無(wú)能持凈種識(shí)故。
△次師解脫道時(shí)起。
有義此品解脫道時(shí)（至）持無(wú)漏種令不失故。
音義 二釋之中。此釋為正義。并見(jiàn)前所棄舍中。
△二平等性智。
平等性智相應(yīng)心品（至）相依相續(xù)盡未來(lái)際。
音義 第七因中轉(zhuǎn)。故云見(jiàn)道初起。有漏等位或有間斷者。謂十地中。未能斷盡俱生二執(zhí)。若第六識(shí)入生法觀(guān)時(shí)。觀(guān)我法空。伏二執(zhí)故。此智現(xiàn)前。若出二觀(guān)時(shí)。與漏心俱。則不現(xiàn)起。故言或有。至十地后心。乃成究竟無(wú)漏。以?xún)舻诎�。而為所依。相續(xù)無(wú)間。盡未來(lái)際。
合響 宗鏡第五十七卷。問(wèn)第六能斷惑。斷惑成無(wú)漏。第七不能斷惑。何故亦成無(wú)漏。答謂第七識(shí)是第六所依根。第六是能依識(shí)。能依識(shí)既成無(wú)漏。第七所依根。亦成無(wú)漏。謂第六入生法二空觀(guān)時(shí)。第七識(shí)中。俱生我法二執(zhí)。伏令不起。故第七成無(wú)漏（文）。
△三妙觀(guān)察智。
妙觀(guān)察智相應(yīng)心品（至）或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起。
音義 此智亦因中轉(zhuǎn)。通大小乘。若生空妙觀(guān)察智。于二乘位。見(jiàn)道初起。至無(wú)學(xué)位。方得究竟。若在菩薩漸悟之者。解行地終頓悟之者。要至上位。若非有漏。或無(wú)心時(shí)。皆容現(xiàn)起。解行地終。即加行位上位。即初見(jiàn)道。至第八地。若非有漏。謂非有漏心時(shí)�；驘o(wú)心時(shí)。謂滅盡定。意云。無(wú)漏心時(shí)。及有心時(shí)。方容現(xiàn)起。若法空妙觀(guān)察智。菩薩見(jiàn)道。方得初起。展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏等。三時(shí)皆容現(xiàn)起。此上位。謂十地后心。若非有漏等者。有漏與彼相違。生空不違法執(zhí)。無(wú)心則無(wú)六識(shí)。故此三時(shí)皆不現(xiàn)起。
△四成所作智（二）初師修道位亦起。
成所作智相應(yīng)心品（至）后得引故亦得初起。
合響 清涼釋曰。謂第六意識(shí)。后得引故。于凈土中。起五識(shí)故。
△次師成佛時(shí)初起。
有義成佛方得初起（至）而數(shù)間斷作意起故。
音義 以十地下。明所依根。非無(wú)漏故。顯非因中轉(zhuǎn)義。眼等下。清涼釋曰。言不共者。謂眼根唯為眼識(shí)依故。言必俱者。是俱有依。根識(shí)同時(shí)故。言同境者。即同境依。根識(shí)共同緣一境故。此三名異。俱是五根。皆三依中俱有依攝。所依眼等。既是有漏。故不能發(fā)無(wú)漏識(shí)智。此二于境有明昧者。二即是漏及與無(wú)漏。無(wú)漏識(shí)取境明。有漏識(shí)取境昧。十地五識(shí)。既是有漏。故至佛果方成所依。由斯下結(jié)申正釋。而數(shù)間斷作意起者。謂雖于佛果已成無(wú)漏。然數(shù)間斷。必假作意緣力。方得生起。非如余智相續(xù)無(wú)間。
△次總簡(jiǎn)。
此四種性雖皆本有（至）勿前佛德勝后佛故。
音義 問(wèn)曰。此四智品。皆從本有無(wú)漏種生。若起現(xiàn)行。應(yīng)一切時(shí)。均成無(wú)漏。云何得有前后因果轉(zhuǎn)依之不一耶。釋云。此四種等。意明雖皆本有。要熏乃發(fā)。熏有勝劣故。因位漸增。果位圓滿(mǎn)。既圓滿(mǎn)已。不增不減。盡未來(lái)際。又問(wèn)。何以佛位不增減耶。答云。但從即生。不熏成種故。若更熏種。則前佛熏多似優(yōu)。后佛熏少似劣。故云勿前佛德勝后佛故。
△三緣境門(mén)（四）初大圓鏡智（二）初師但緣真如。
大圓鏡智相應(yīng)心品（至）行相所緣不可知故。
△次師緣一切法。
有義此品緣一切法（至）余一分二準(zhǔn)此應(yīng)知。
音義 先標(biāo)通緣一切諸法。莊嚴(yán)下引證。先引圣教。又此下次引正理。謂昔因中。既緣種及身器。于今果位。亦應(yīng)緣無(wú)漏種。及身土等故。行緣下通前所因。謂賴(lài)耶緣俗。名不可知。此亦應(yīng)爾。名不可知。緣真如下。釋通本后二攝。了俗由證真故說(shuō)為后得者。謂能了俗之智。是根本智。證真如之后而得者。故說(shuō)了俗。名后得智。意顯此智能證真如。必有了俗之后得故。余一分二準(zhǔn)此應(yīng)知者。例后平妙二智。一體分二。意亦均此。
補(bǔ)遺 問(wèn)二智既是一體。起無(wú)前后。何名后得。答由證真故有根本。由了俗故有后得。了俗必由證真故。假立前后。
△二平等性智（三）初師但緣第八。
平等性智相應(yīng)心品（至）如染第七緣藏識(shí)故。
△次師但緣真如。
有義但緣真如為境緣一切法平等性故。
△三師遍緣真俗。
有義遍緣真俗為境（至）二智所攝于理無(wú)違。
音義 通緣真俗。乃為盡理。佛地下證成。十種平等性者。文見(jiàn)第四卷中。由斯下結(jié)示。
△三妙觀(guān)察智。
妙觀(guān)察智相應(yīng)心品（至）皆無(wú)障礙二智所攝。
△四成所作智（二）初師但緣五種現(xiàn)境。
成所作智相應(yīng)心品（至）一一皆于五境轉(zhuǎn)故。
補(bǔ)遺 前三依心根故。二智俱通。此智但依色根。而數(shù)間斷。作意起故。故唯后得。所謂變相觀(guān)空唯后得。問(wèn)謂之后得者。根本而后生。前五既無(wú)根本。何有后得。答是彼類(lèi)故。同達(dá)彼故。
△次師遍緣三世諸法。
有義此品亦能遍緣（至）起化業(yè)故后得智攝。
音義 先明遍緣三世。佛地下引經(jīng)釋成。然此下通前引論。并可意知。隨作意下。釋唯后得。不同前三。通二智攝。
△四作用門(mén)（二）初承前標(biāo)后。
此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。
△次釋四用別。
謂鏡智品現(xiàn)自受用（至）破諸疑網(wǎng)利樂(lè)有情。
補(bǔ)遺 會(huì)玄引百法鈔云。大圓鏡智。攝自受用身。以含持種子。親變根身。為眾色心總所依故。平等性智。攝他受用身。反因立號(hào)。觀(guān)自他平等�，F(xiàn)十平等身。行相勝故。妙觀(guān)察智。能觀(guān)諸法自共相故。于凈穢二土。說(shuō)法斷疑。最為殊勝。二身皆攝。若成所作智。攝變化身。謂即此智。遍能成就昔時(shí)所作利他愿故�，F(xiàn)三種化身。義為勝故。
△次結(jié)廣。
如是等門(mén)差別多種。
△次結(jié)示。
此四心品名所生得。
合響 謂四智總名菩提。此結(jié)所生得也。
△三結(jié)示。
此所生得總名菩提及前涅槃名所轉(zhuǎn)得。
合響 此以所生菩提所顯涅槃�？偨Y(jié)所轉(zhuǎn)得也。
補(bǔ)遺 大乘法師云。理凝本有出縛。而號(hào)涅槃。智照新生果圓。而稱(chēng)正覺(jué)。乃四德之鴻源。三明之妙本也。
△三簡(jiǎn)示。
雖轉(zhuǎn)依義總有四種（至）頌說(shuō)證得轉(zhuǎn)依言故。
合響 此約頌所簡(jiǎn)四轉(zhuǎn)依義中。唯是后一。即所轉(zhuǎn)得。以所轉(zhuǎn)得中。具菩提涅槃。故言二。即轉(zhuǎn)依義別中之結(jié)章也。
△三簡(jiǎn)示。
此修習(xí)位說(shuō)能證得非已證得因位攝故。
補(bǔ)遺 謂此中明轉(zhuǎn)依果。正說(shuō)修習(xí)位能證得。非已證得。是因位攝。故此廣釋頌義之第三科簡(jiǎn)示也。
△五究竟位（三）初末論設(shè)問(wèn)。
后究竟位其相云何。
△次舉本頌答。
頌曰此即無(wú)漏界（至）安樂(lè)解脫身大牟尼名法。
△三末論釋成（三）初指前標(biāo)相。
論曰前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依應(yīng)知即是究竟位相。
△次正釋頌文（三）初釋第一句（二）初正釋。
此謂此前二轉(zhuǎn)依果（至）世出世間利樂(lè)事故。
音義 清涼釋曰。諸漏永盡者。此即離彼相應(yīng)縛義（煩惱是心所起。必托于心王。心所染心。名相應(yīng)縛）。非漏隨增者。此即顯離所緣縛義（宗鏡云。心心所法。皆能緣境。境不離系。名所緣縛）。性?xún)艉?jiǎn)異二乘無(wú)學(xué)。有所知障。不名凈故。圓明簡(jiǎn)彼十地菩薩。未圓滿(mǎn)故。具此諸義。名無(wú)漏界。余義可知。
△次釋妨（二）初釋四智唯無(wú)漏妨（二）初問(wèn)。
清凈法界可唯無(wú)漏攝四智心品如何唯無(wú)漏。
音義 問(wèn)意云。清凈法界。有佛無(wú)佛。性相常住�？裳晕o(wú)漏攝。四智菩提。從種生故。有為無(wú)漏。何得亦唯無(wú)漏攝耶。
△次答。
道諦攝故唯無(wú)漏攝（至）而實(shí)無(wú)漏道諦所攝。
音義 云道諦攝者。應(yīng)知苦等四諦。前二屬有漏。后二無(wú)漏攝。謂佛所有四智身土等。自無(wú)漏種生。屬道諦攝。故唯無(wú)漏。圣說(shuō)道諦唯無(wú)漏故�？钟謫�(wèn)曰。佛變化身。示同眾生有生老死。及業(yè)煩惱。何唯道諦。故釋曰。雖有示現(xiàn)等。
△次釋佛應(yīng)無(wú)五根等妨（二）初問(wèn)。
集論等說(shuō)十五界等（至）五根五識(shí)五外界等。
音義 躡前問(wèn)曰。若佛功德身土等。皆唯無(wú)漏攝者。如何集論等說(shuō)。除后三界。余十五界。唯是有漏。豈如來(lái)無(wú)五根等耶。
△次答（二）初有二師明如來(lái)根識(shí)等非蘊(yùn)處界攝（二）初初師。
有義如來(lái)功德身土（至）故與彼說(shuō)理不相違。
音義 初解可知。然非正義。
△次次師（二）初釋義。
有義如來(lái)五根五境（至）論說(shuō)五識(shí)性散亂故。
音義 謂如來(lái)五根五境。屬法界攝。以從首楞嚴(yán)等諸三昧生故。此明根境二五非界處等攝也。非佛下復(fù)通妨難。問(wèn)曰。如來(lái)五塵言法界攝。此或可然。降佛已還。有情五識(shí)。必藉如來(lái)法界五塵為質(zhì)變相。而緣此所托質(zhì)。寧非五外界所攝耶。釋曰。非佛五識(shí)雖依此變。而所變者粗�？裳越缣幍葦z。為質(zhì)者細(xì)。豈五境攝。如來(lái)下。明佛五識(shí)非識(shí)界攝。
△次料簡(jiǎn)。
成所作智何識(shí)相應(yīng)（至）是故于此不應(yīng)為難。
音義 前后問(wèn)答。共有五番。成所作智何識(shí)相應(yīng)者。問(wèn)也。意謂如來(lái)五識(shí)。若非五識(shí)界攝者。則所轉(zhuǎn)成智。謂與何凈識(shí)俱起耶。答曰第六識(shí)相應(yīng)者。意云。由第六識(shí)觀(guān)機(jī)。能起三類(lèi)分身之化用故。若爾與觀(guān)察智體有何別。答云。彼觀(guān)諸法自共相。此唯起化用。即差別義。既爾。觀(guān)察成智。應(yīng)不并生。若并生者。于一類(lèi)識(shí)。同時(shí)起二。不應(yīng)理故。許不下。答意可知�；蚺c第七下。又作一意答前問(wèn)。謂成所作智�；蚩膳c第七凈識(shí)俱依根。五識(shí)緣色等境。是平等智。作用差別故。謂平等智。起他受用身。有成事智品。亦緣色等故。若爾與平等智性有何別。謂平等智起他受用身土。成智起變化身土。故有差別。豈不下。復(fù)設(shè)問(wèn)曰。成事智品。如應(yīng)攝在五識(shí)之中。豈不得耶。非轉(zhuǎn)下。答非謂轉(zhuǎn)彼五識(shí)。得此智品。其體即是彼所攝。復(fù)舉例云。如轉(zhuǎn)生死等。此解亦未盡理。
△次第三師明如來(lái)身土等亦蘊(yùn)處界攝（四）初正立義。
有義如來(lái)功德身土（至）彼三皆通有漏無(wú)漏。
音義 謂如來(lái)四智功德等法。屬蘊(yùn)處界攝者。如其所應(yīng)。攝在三科之中。何以故爾。彼三皆通漏無(wú)漏故。異生蘊(yùn)等純有漏。菩薩蘊(yùn)等通漏無(wú)漏。佛果蘊(yùn)等純無(wú)漏。謂余所成者。通漏無(wú)漏。佛所成者。純無(wú)漏故。
△二會(huì)相違（二）初會(huì)集論。
集論等說(shuō)十五界等（至）而非二乘所知境攝。
音義 初句牒前引論。彼依下次會(huì)通。謂彼集論。依二乘粗淺境說(shuō)。境既粗淺。能緣根識(shí)亦粗淺。故說(shuō)唯有漏。不依如來(lái)微妙境說(shuō)。故云非說(shuō)一切。謂除下轉(zhuǎn)釋。余謂九界有情。后三即意根法境及意識(shí)。
△次會(huì)余處。
然余處說(shuō)佛功德等（至）十九界等圣所遮故。
音義 有圣教云。佛功德等非界等攝者。謂此勝境。而非二乘劣智所知境故。所以言非界等所攝。以理而言。如應(yīng)攝在蘊(yùn)處界中。所以者何。佛功德等。屬有為故。經(jīng)說(shuō)有為皆蘊(yùn)攝故。又說(shuō)諸法界處攝故。若謂非十八界等攝者。應(yīng)是十九界。十三處。六蘊(yùn)攝故。十九界等。圣所遮故。
△三斥前師。
若絕戲論便非界等（至）說(shuō)余成者非佛所成。
音義 先以本頌。斥初解非。又處處下。復(fù)引他處通斥前二家解。如經(jīng)云。憍陳如。因滅無(wú)常色。而獲常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。又論說(shuō)五識(shí)性散亂者。說(shuō)余九界。非佛所成。故不相違。
△四結(jié)正釋。
故佛身中十八界等皆悉具足而純無(wú)漏。
△次釋第二句（三）初釋不思議。
此轉(zhuǎn)依果又不思議（至）非諸世間喻所喻故。
音義 此以三義。釋不思議三字。意可思準(zhǔn)。
△次釋善字（二）初正釋。
此又是善白法性故（至）違不善故俱說(shuō)為善。
音義 善者白凈義。謂二轉(zhuǎn)依是純凈故。離染黑故。名之曰善。善者順益義。清凈法界。遠(yuǎn)離生滅。解脫諸苦。極安隱故。四智心品。妙用無(wú)方。澤彼群生。極巧便故。二種皆有順益義故。違不善法。違損義故。俱說(shuō)為善。
△次釋妨（二）初問(wèn)。
論說(shuō)處等不唯無(wú)記如來(lái)豈無(wú)五根三境。
音義 難者意謂。論說(shuō)十二處中。五根與香味觸。性唯無(wú)記。余通三性。故云不唯無(wú)記。而上章言。佛四智等。唯是善攝。豈如來(lái)身無(wú)五色根。及香味觸之八處耶。
△次答。
此中三釋廣說(shuō)如前（至）善種所生無(wú)漏善攝。
音義 謂此中亦同前有。絕戲論故。妙定生故。非根境攝。及如應(yīng)有根境等。三師解釋。若申第三師正義者。應(yīng)云論說(shuō)五根三境唯無(wú)記者。彼依余成就者說(shuō)。非佛所成。故佛身中。十二處等。皆悉具足。而純善性。一切下。復(fù)明唯善。并可如文準(zhǔn)知。
△三釋常字。
此又是常無(wú)盡期故（至）窮未來(lái)際無(wú)斷無(wú)盡。
音義 此以無(wú)盡期。釋二果常義。先標(biāo)。清凈下別明。涅槃自性無(wú)生滅。無(wú)變易。故有常義。四智雖非自性無(wú)生滅。以所依法界是常。而能依四智。亦說(shuō)為常。非自性下。釋四智非自性常義。然四智下。釋四智自性。亦有常義。
△三釋后二句（二）初釋安樂(lè)二字。
此又安樂(lè)無(wú)逼惱故（至）故二轉(zhuǎn)依俱名安樂(lè)。
音義 斯以無(wú)逼惱。釋二果安樂(lè)義。先標(biāo)。清凈下別明。永離體害者。謂所知障。是智體害。今既圓明。故言永離。此二下結(jié)可知。
△次釋解脫等八字（二）初釋解脫身三字。
二乘所得二轉(zhuǎn)依果（至）無(wú)殊勝法故恒名解脫身。
音義 解脫身者。攝論曰。唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛。如邨邑人。離械鎖等所有禁系。息除眾苦。而無(wú)殊勝增上自在。富樂(lè)相應(yīng)。
△次釋大牟尼名法（二）初略明頌義。
大覺(jué)世尊成就無(wú)上（至）二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。
音義 梵音牟尼。此云寂默。永寂二邊。默契中道。二果亦名法身者。法謂諸功德等。身者體義。依義。聚義。此法身五法為性者。此以聚義。釋法身也。佛地經(jīng)云。清凈真如。及四智品。名為五法。以清凈法界。名為涅槃。四智心品。名為菩提。合此二種。名為法身。不獨(dú)一種清凈法界。名法身也。以二轉(zhuǎn)依。攝此五法。五法皆是法身攝故。
補(bǔ)遺 起信筆削記卷第五云。身具三義。一者體義。真如自體任持不失故。二者依義。為彼報(bào)應(yīng)之所依故。三者聚義。一切功德之所集故。
△次廣解法身（三）初明能依身（四）初正釋三身（二）初總標(biāo)。
如是法身有三相別。
合響 攝大乘論第一卷云。若無(wú)自性身。應(yīng)無(wú)法身。譬如眼根。若無(wú)法身。應(yīng)無(wú)受用身。譬如眼識(shí)。應(yīng)知此中所依能依。為同法喻。若無(wú)受用身。已入大地諸菩薩眾。應(yīng)無(wú)受用法樂(lè)。菩提資糧。應(yīng)不圓滿(mǎn)。譬如見(jiàn)色。若無(wú)化身。勝解行地諸菩薩眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發(fā)趨。皆不應(yīng)有。是故決定應(yīng)有三身（文）。
△次別釋?zhuān)ㄈ┏踝孕陨怼?/p>
一自性身謂諸如來(lái)（至）大功德法所依止故。
音義 受用變化平等所依者。此以能依顯所依。勝也（前文約聚義名身。故以五法名法身。此中以能依顯所依。約義名身。又真凈法界。離相寂然。絕諸戲論。是以體義。名法身也）。前章通立二果。亦名法身。此中唯以法界自性。名法身者。以后二身。即菩提果故。應(yīng)知前后。但是開(kāi)合立名。所以標(biāo)中言。如是法身有三相別。即開(kāi)意也。然此自性。于三身中。又得法身之通稱(chēng)。故云亦名法身。大功德法所依止者。此以依義釋法身也。
合響 開(kāi)蒙引普潤(rùn)大師云。軌持為法。依止名身。憑何以知。光明疏云。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云。湛湛絕慮寂寂名斷。能為色相。作所依止。憑此而知。問(wèn)寂寂名斷。安曰法身。答法實(shí)無(wú)名。為機(jī)詮辯。召寂寂體。強(qiáng)稱(chēng)法身。問(wèn)湛湛之體。當(dāng)同虛空。答凡所有相。皆是非相。覺(jué)五音如谷響。如實(shí)無(wú)聲。了萬(wàn)物如夢(mèng)。形見(jiàn)皆非色�？沼胁欢�。中道照然。不可聞無(wú)。謂空斷絕（文）。
△次受用身（三）初標(biāo)。
二受用身此有二種。
△次釋?zhuān)ǘ┏踝允苡谩?/p>
一自受用謂諸如來(lái)（至）恒自受用廣大法樂(lè)。
音義 謂諸如來(lái)。于三阿僧祇劫中修習(xí)福智之所引生。本有無(wú)漏種子所起現(xiàn)行。四智功德。及鏡智所起。圓滿(mǎn)清凈。常遍色身。總名自受用身。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)何義故名為報(bào)身。答三無(wú)數(shù)劫。修所得故。名為報(bào)身。唯此是實(shí)。后皆應(yīng)身。普潤(rùn)云。報(bào)謂果報(bào)。三祇修因所得果故。身者。依止相續(xù)二義名身。問(wèn)依止義。答有為功德所依止故。問(wèn)相續(xù)義。答盡未來(lái)際。無(wú)斷盡故。問(wèn)其果報(bào)者。何教所明。答摩訶衍云。具勝妙因。受極樂(lè)果。遠(yuǎn)離苦相。故名為報(bào)。問(wèn)依止相續(xù)義何所出。答唯識(shí)論云。所起無(wú)邊真實(shí)功德。相續(xù)湛然。盡未來(lái)際。此其出也。
△次他受用。
二他受用謂諸如來(lái)（至）令彼受用大乘法樂(lè)。
音義 此由證自受用故。為欲利他十地菩薩。于平等智中之所現(xiàn)者。名他受用。如華嚴(yán)之舍那身是也。
△三結(jié)。
合此二種名受用身。
△三變化身。
三變化身謂諸如來(lái)（至）令各獲得諸利樂(lè)事。
音義 變化身者。亦由證自受用故。為欲利他賢位菩薩。及二乘。與六道異生。于成事智中�，F(xiàn)隨類(lèi)身。隨彼機(jī)宜。演說(shuō)三乘及人天因果。令彼各得世出世間諸利樂(lè)事。名變化身。攝論曰。變化身者。從睹史多天宮�，F(xiàn)歿受生。受欲。逾城出家。往外道所。修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)變化身。答無(wú)而歘有。謂之變化。聚化五蘊(yùn)。名之為身。問(wèn)化身數(shù)類(lèi)。答有三類(lèi)。一大化身。二小化身。三隨類(lèi)化。問(wèn)大化身。答千丈大化。王大千界。被地前機(jī)。問(wèn)小化身。答丈六金身。王一四天下。二乘凡夫是所被機(jī)。問(wèn)隨類(lèi)化。答猿中現(xiàn)猿。鹿中現(xiàn)鹿。名隨類(lèi)化。問(wèn)拘尸羅現(xiàn)三尺身。城東老母指掌所現(xiàn)。此當(dāng)何類(lèi)。答據(jù)被人類(lèi)。屬小化身。據(jù)非丈六。屬隨類(lèi)化（文）。
△二五法相攝（二）初標(biāo)。
以五法性攝三身者。
△次釋?zhuān)ǘ┏醭鯉煛?/p>
有義初二攝自性身（至）故知三身皆有實(shí)智。
音義 初二攝自性身者。謂五法中。一真法界及圓鏡智。攝三身中自性身。經(jīng)說(shuō)下引證。經(jīng)說(shuō)真如是法身者。此證一真法界。攝自性身。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴(lài)耶等二句者。此證圓智。攝自性身。中二智品攝受用身者。謂五法中平妙二智。攝三身中受用身。說(shuō)平下引證如文。后一智品攝變化身者。謂五法中。成事智品。攝三身中變化身。說(shuō)成下引證。又智下。復(fù)以四智總攝三身。故結(jié)云三身皆有實(shí)智。言智殊勝者。佛地經(jīng)云。又佛三身。皆十義中。智殊勝攝。
△次次師（二）初明一真如攝自性身（二）初正釋。
有義初一攝自性身（至）無(wú)相無(wú)為非色心故。
音義 謂五法中。一真法界。攝三身中自性身。何以鏡智。不攝自性。謂鏡智品。非本性常故。有生滅故。是生因之所生故。是有相有為色心法故。自性反是。故不相攝。
△次通論。
然說(shuō)轉(zhuǎn)去藏識(shí)得者（至）不可說(shuō)為色心等物。
音義 初句牒前引。論謂由下次通論。意云。由轉(zhuǎn)本識(shí)中。二障種子。顯法性身。非同鏡智。轉(zhuǎn)去彼識(shí)而證得者。故不可以鏡智。亦攝自性身也。智殊下次通前釋。先牒。是彼下次通。謂法身是彼四智之依止。是彼四智之實(shí)性故。言具攝三身。理實(shí)不攝法身。唯攝后二身故。自性下。出不攝法身之意。謂自性雖具無(wú)邊功德。而是無(wú)為法故。不可為鏡智色心所攝。
△次明后四法攝余二身（二）初正釋?zhuān)ǘ┏跬髦菙z二身。
四智品中真實(shí)功德（至）種種身相攝變化身。
音義 謂通以四智。及鏡智所現(xiàn)色身。攝自受用。平等成事二智所現(xiàn)。如應(yīng)攝余二身。
△次轉(zhuǎn)釋自受用身。
說(shuō)圓鏡智是受用佛（至）實(shí)有色心皆受用攝。
音義 問(wèn)曰。何由而知四智功德攝自受用耶。釋曰。說(shuō)圓鏡智等。又問(wèn)。轉(zhuǎn)去藏識(shí)。亦得自受用身。何以不言。釋云。雖轉(zhuǎn)藏識(shí)等。應(yīng)知轉(zhuǎn)藏識(shí)有二義別。一者轉(zhuǎn)滅識(shí)中二障種子顯現(xiàn)法身。二者轉(zhuǎn)染識(shí)體成大圓鏡得自受用。今此但說(shuō)顯法身義。而于轉(zhuǎn)染成凈一義。略不言之。又說(shuō)下。以理推明。圓智定屬自受用攝。唯證因得者。唯是清凈圣智之所證故。又受用身。通攝佛地不共有為功德。故自受用攝彼四智。故四下結(jié)示。
△次斥前（二）初正斥。
又他受用及變化身（至）故此二智自受用攝。
音義 前師云。三身皆有實(shí)智。此中斥云。他受用及變化等。復(fù)有問(wèn)曰。圣教說(shuō)變化身智殊勝攝。何非實(shí)智。故今釋云。雖說(shuō)化身等。又問(wèn)。圣說(shuō)二身。即是二智所現(xiàn)。何得體非實(shí)智。故復(fù)釋云。但說(shuō)平等。
△次釋疑。
然變化身及他受用（至）無(wú)根等用故不說(shuō)有。
音義 問(wèn)曰。若他受用。及與變化。而非實(shí)智為體者。大似土偶人無(wú)異。何能說(shuō)法利生耶。釋曰。然變化等。復(fù)問(wèn)身等有質(zhì)�？裳曰F(xiàn)。心等無(wú)形。豈能化現(xiàn)耶。釋云。無(wú)上覺(jué)等。若不爾下。反釋能現(xiàn)。謂若如來(lái)不能化現(xiàn)心及心所。無(wú)形質(zhì)法。則如來(lái)貪嗔等。久已斷故。云何能現(xiàn)。如來(lái)實(shí)心。等覺(jué)菩薩。尚不能知。云何聲聞及傍生等。能知佛心。故知聲聞等能知者。即化現(xiàn)故。如有經(jīng)云。諸天亦知佛心。如佛一時(shí)。深擯眾僧。還念欲取。梵王悉知。又于一時(shí)。心念為王如法化世。魔王即知而來(lái)勸請(qǐng)。又諸比丘亦知佛心。如佛將泥洹時(shí)。阿那律陀。次第知佛所入諸禪三昧。其類(lèi)實(shí)繁。不能枚舉。由此下引證�；療o(wú)量類(lèi)皆令有心者。涅槃經(jīng)說(shuō)。人天百萬(wàn)。設(shè)最后供。唯純陀供。是佛親受。余悉化人。此化人者。皆似有心。令彼人天。各各自謂佛受我供故。余文可思。雖說(shuō)下通妨。問(wèn)既變化身有根心。云何他處說(shuō)無(wú)根心。答雖說(shuō)變化無(wú)根心等。此依二乘劣定所起根心。是聲聞等所現(xiàn)化人。不依如來(lái)實(shí)智所起根心。又彼劣定所化根心。無(wú)真實(shí)受用。故論不說(shuō)有化根心。
△三三身德別。
如是三身雖皆具足（至）利樂(lè)他用化相功德。
合響 先標(biāo)。謂自性下別釋。謂本性常故有常德。白法善故有凈德。寂靜安隱故有樂(lè)德。解脫離縛故有我德。性?xún)魣A明故名離諸雜染。含容眾德故名眾善所依。自受用身等者。即圓鏡智所起。常遍色身。及四智品。真常功德。余二身可知。
△四自他利殊。
又自性身正自利攝（至）唯屬利他為他現(xiàn)故。
音義 為增上緣者。謂諸佛自性身。即法界理。此理遍一切法。及有情心。以故有情發(fā)心修行。皆藉此而為內(nèi)因。令其所作咸悉成就。故云為增上緣。令諸有情。得利樂(lè)故。
△次明所依土（四）初法性土。
又自性身依法性土（至）譬如虛空遍一切處。
音義 準(zhǔn)古疏云。佛義是相為功德法所依止故。眾德聚故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相義為身。意云。屬佛是相。屬法是性。直語(yǔ)所依名土。故云體為土義。以能依名所依。為法性身。故云相義為身。言隨事相其量無(wú)邊者。以變化等三身三土。事既無(wú)邊。與之為性。豈有邊耶。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)唯一法性寧分身土。答能依義邊。名之為身。所依義邊。名之為土（文）。宗鏡第八十九卷云。此即于自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土（文）。
△二自受用土。
自受用身還依自土（至）亦可說(shuō)言遍一切處。
音義 先明土量。純凈佛土因緣者。即菩提分法等。謂凈第八所變自受用土。由昔所修自利。無(wú)漏凈土。因緣之所出生。眾寶莊嚴(yán)。周遍圓滿(mǎn)。無(wú)有涯際。如凈土下。次例身量。如起信論云。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果。亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)。即有無(wú)邊不可窮盡。皆是無(wú)量劫來(lái)。無(wú)量善根所引生故。功德下。例同功德智慧。所證謂二空真如。所依謂自性法身也（清涼云。功德隨所依身。智慧隨所依土）。
合響 開(kāi)蒙。問(wèn)報(bào)身體。答四智菩提。無(wú)漏五蘊(yùn)。問(wèn)報(bào)土體。答無(wú)漏色蘊(yùn)。問(wèn)能所依。答根根塵塵。遍周沙界。情器有異。情為能依屬報(bào)身。器為所依屬報(bào)土。此實(shí)報(bào)土。
△三他受用土。
他受用身亦依自土（至）能依身量亦無(wú)定限。
音義 利他無(wú)漏純凈佛土因緣者。如凈名經(jīng)云。直心是道場(chǎng)。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來(lái)生其國(guó)等�；蛐〈髣倭拥日摺Ｖ^初地所見(jiàn)凈土。望于二地。為小為劣。展轉(zhuǎn)乃至第九地。望于法云。為小為劣等為大為勝。反是可知。
△四變化土。
若變化身依變化土（至）能依身量亦無(wú)定限。
音義 利他無(wú)漏凈穢因緣者。應(yīng)知佛所修因。無(wú)非凈行。寧有穢土成熟之理。良以眾生根性有殊�；蛞隧槍�(dǎo)者。則現(xiàn)凈土而攝受之。應(yīng)逆化者。則現(xiàn)穢土。而折伏之。以故彌陀現(xiàn)居凈土。釋迦示生堪忍。如有經(jīng)云。菩薩隨所化眾生。而取佛土。即斯義也。凈穢大小前后改轉(zhuǎn)者。凈如螺髻梵王。見(jiàn)此佛土。無(wú)非七寶。穢如身子所見(jiàn)。唯瓦礫荊棘等。大小例知。能依身量亦無(wú)定限者。由機(jī)不一故。或見(jiàn)千丈�；蛭ㄕ闪�。乃至或有見(jiàn)佛只三尺等。
△三身土合簡(jiǎn)（二）初別約諸佛分簡(jiǎn)身土有同不同（三）初自性身土。
自性身土一切如來(lái)同所證故體無(wú)差別。
合響 清涼疏云。自性身土一向體同。鈔云。既同所證。明是體同。如一室之空（文）。
△次自受用身土。
自受用及所依土（至）而皆無(wú)邊不相障礙。
合響 清涼疏云。自受用者。平等無(wú)二。相似名同。鈔云。如千燈光。同照室內(nèi)（文）。
△三余二身土（二）初標(biāo)。
余二身土隨諸如來(lái)所化有情有共不共。
合響 清涼疏云。余二身土。亦相似名同。而隨機(jī)見(jiàn)異。鈔云。有共不共者。共為異故名共。非是同義。不共隨化別故。上二皆異。然共不共。亦相似名同。令其各見(jiàn)。共不共差。即隨機(jī)見(jiàn)異（文）。
△次釋。
所化共者同處同時(shí)（至）一佛能益一切生故。
音義 清涼釋曰。于中三。初釋共義。佛各變者。如今釋迦化身。若一類(lèi)眾生。昔與阿閦彌陀藥師寶集。皆悉有緣。應(yīng)受其化。所化之者身不可分。在賢劫時(shí)。閻浮之處。則阿閦如來(lái)�；环鹕�。為釋伽文。阿彌陀佛。亦化一身。為釋迦文。藥師琉璃光。亦化一身。為釋迦文。寶集如來(lái)。亦化一身。為釋迦文。同在迦毗菩提樹(shù)下。一時(shí)成佛。令諸眾生。但謂一釋迦文佛。如五盞燈。同照一物。共發(fā)一影。實(shí)有多光。名發(fā)一影。而相雜故。謂之為一。如其一人。屬于五佛。如上所明。若百千人。同屬五佛。亦如是見(jiàn)。五佛為一。于不共下。二釋不共。設(shè)見(jiàn)十方百千化佛。亦是一佛�；F(xiàn)諸身耳。諸有情類(lèi)下。第三雙結(jié)釋成就。上來(lái)共不共義�；蚨鄬僖换蛞粚俣嗾�。然應(yīng)更有或多屬多或一屬一。文無(wú)者略。不爾下。彈余師義。然攝論中。有三師義。一云共。一一皆度一切等故。二云不共。以類(lèi)本來(lái)相屬別故。如慈氏釋迦。同事底沙佛。佛見(jiàn)釋迦所化先熟。為之入定。令其七日忘下一足。一偈贊佛。超于彌勒九劫先成。豈非別耶。三云有共不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不應(yīng)歷事多佛。愿度一切。不應(yīng)以己所化眾生。付囑后佛。今唯識(shí)論。即第三正義。略彈共家。不彈不共。
△次通約生佛合簡(jiǎn)身土所變不同（二）初約漏等判屬四諦（二）初明無(wú)漏識(shí)變者道諦攝。
此諸身土若凈若穢（至）三法因緣雜引生故。
音義 謂上四種身土。約佛無(wú)漏識(shí)上所變現(xiàn)者。同乎能變。俱純無(wú)漏。何者。是善無(wú)漏共不共等種子生故。蘊(yùn)等下。通伏疑。疑云。謂如能變是無(wú)漏故。所變身土亦無(wú)漏。則能變是識(shí)。所變亦應(yīng)唯是識(shí)相無(wú)蘊(yùn)等之別耶。故釋云。蘊(yùn)等識(shí)相等。意云。能變雖是識(shí)。所變蘊(yùn)等從能變識(shí)起�？偨宰R(shí)相。不必皆同。以從蘊(yùn)處界三種引生故。
補(bǔ)遺 宗鏡云。所變身土。若第八識(shí)中。從種子變生四塵五塵現(xiàn)行者。名因緣變。佛唯無(wú)漏。若六七識(shí)變。名分別變。佛唯無(wú)漏。
△次明有漏識(shí)變者苦集攝。
有漏識(shí)上所變現(xiàn)者（至）不爾應(yīng)無(wú)五十二等。
音義 此諸身土。若約九界有情。有漏第八識(shí)上。托佛身土為質(zhì)。所變親相分者。同能變識(shí)。皆是有漏。何者。純從有漏種所生故。善等下。問(wèn)曰。若能變是有漏。所變亦是有漏。則能變識(shí)性是無(wú)記。則所變亦應(yīng)唯是無(wú)記性耶。故釋云善等識(shí)相等。意云。能變雖是無(wú)記。所變善等。不必皆同無(wú)記識(shí)相。以從識(shí)中三性種子。雜引生故。蘊(yùn)等同異類(lèi)此應(yīng)知者。應(yīng)云蘊(yùn)等識(shí)相。不必皆同。三性因緣雜引生故。若言不爾。應(yīng)無(wú)五蘊(yùn)十二處等。
△次約三性別示五觀(guān)（五）初示遣虛存實(shí)觀(guān)（二）初安慧立相見(jiàn)為虛自證為實(shí)。
然相分等依識(shí)變現(xiàn)（至）許識(shí)內(nèi)境俱實(shí)有故。
音義 此師意。以相見(jiàn)二分。為遍計(jì)所執(zhí)。自證分識(shí)性。為依他起。依他起法。從因緣生。固是唯識(shí)。遍計(jì)所執(zhí)是虛妄起。故云非如識(shí)性依他中實(shí)。不爾下。謂若相分等。亦是依他中實(shí)。則許實(shí)有內(nèi)境。唯識(shí)之理。何由成耶。此安慧所立非正義。
△次以護(hù)法立遍計(jì)為虛四分俱實(shí)。
或識(shí)相見(jiàn)等從緣生（至）不爾真如亦應(yīng)非實(shí)。
音義 此師正義。謂相等四分。俱依他起。虛實(shí)如識(shí)者。依真勝義言。識(shí)如幻夢(mèng)。則所變相分亦虛。約世俗諦言。依他不無(wú)。則相見(jiàn)分亦是實(shí)有。若爾則有實(shí)境耶。故釋云。唯言遣外。不遮內(nèi)境。如不然者。本智所緣真如內(nèi)境。亦應(yīng)非實(shí)。
△二示舍濫留純觀(guān)（二）初問(wèn)。
內(nèi)境與識(shí)既并非虛如何但言唯識(shí)非境。
音義 意云。境識(shí)既并非虛。是則論家應(yīng)云唯識(shí)唯境。如何但言唯識(shí)。而非境耶。
△次答。
唯識(shí)內(nèi)有境亦通外（至）非謂內(nèi)境如外都無(wú)。
音義 謂識(shí)唯內(nèi)有。境通內(nèi)外。謂境雖是內(nèi)識(shí)所變。外人妄計(jì)心外有法。若言唯境�？譃E外計(jì)。所以但言唯有識(shí)耳�；蛑T下。又一義釋。謂諸愚夫。迷執(zhí)外境。起三雜染。不解觀(guān)心。解脫生死。衰愍彼故。但言唯識(shí)。非謂亦無(wú)內(nèi)境。
△三示攝末歸本觀(guān)。
或相分等皆識(shí)為性由熏習(xí)力似多分生。
音義 謂相見(jiàn)分。亦識(shí)為體。由熏習(xí)力。似二分生。若攝末歸本。唯一自證分耳。
△四示遣相證性觀(guān)。
真如亦是識(shí)之實(shí)性故除識(shí)性無(wú)別有法。
音義 問(wèn)八識(shí)四分。是妙俗諦�？裳晕ㄗR(shí)真如。乃廢詮談旨。豈亦唯識(shí)耶。故釋云。真如亦即識(shí)之實(shí)性。故除識(shí)外無(wú)別有法。
△五示隱劣顯勝觀(guān)。
此中識(shí)言亦說(shuō)心所心與心所定相應(yīng)故。
音義 問(wèn)既言唯識(shí)。何故又有五十一心所法。故釋曰。此中識(shí)言等。
補(bǔ)遺 宗鏡第三十五卷云。唯識(shí)二觀(guān)者。一唯心識(shí)觀(guān)。二真如實(shí)觀(guān)。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。若依一實(shí)境界。修信解者。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀(guān)道。一唯心識(shí)觀(guān)。二真如實(shí)觀(guān)。學(xué)唯心識(shí)觀(guān)者。所謂于一切時(shí)。一切處。隨身口意。所有作業(yè)。悉當(dāng)觀(guān)察。知唯是心。乃至一切境思。若心往念。皆當(dāng)察知。勿令使心無(wú)記攀緣不自覺(jué)知。于念念間。悉應(yīng)觀(guān)察。隨心所有緣念。當(dāng)使心隨逐彼念。令心自知。知己內(nèi)心。自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡。是非得失。衰利有無(wú)等。見(jiàn)無(wú)量諸想。而一切境界。未嘗有想起于分別。當(dāng)知一切境界。自無(wú)分別想故。即自非長(zhǎng)非短。非好非惡。乃至非有非無(wú)。離一切相。如是觀(guān)察一切法。唯心想生。若使離心。則無(wú)一法一相。而能自見(jiàn)有差別也。真如實(shí)觀(guān)者。思唯心性。無(wú)生無(wú)滅。不自見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想。又三十六卷云。言觀(guān)之一字。理有二種。一觀(guān)矚。二觀(guān)察。初觀(guān)矚者。如前五識(shí)。緣五塵境。矚對(duì)前境。顯現(xiàn)分明。無(wú)推度故。現(xiàn)量性境之所攝故。次觀(guān)察者。向自識(shí)上。安模建立。伺察推尋境分劑故。今立觀(guān)門(mén)。即當(dāng)?shù)诙^(guān)察義。約能觀(guān)之心。出體有四。一克性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無(wú)記等。擇留善凈所變境故。二能所引體。定引慧故。三相應(yīng)體。五蘊(yùn)除色。四眷屬體。并色五蘊(yùn)。問(wèn)相應(yīng)四蘊(yùn)心王心所。取其何者為能觀(guān)察。答先辯心王。次明心所。若八識(shí)心王。唯取第六。問(wèn)前五七八。俱能緣慮。何以不取。答且前五識(shí)。有漏位中。唯現(xiàn)量緣實(shí)五塵境。第八唯現(xiàn)量緣三境故。種子根身器世間境。性唯無(wú)記。第七有漏位中。常緣第八見(jiàn)分為境。非量所收。今能觀(guān)心。因教比知變起相分。比量善性。獨(dú)影境攝。故唯第六有此功能。問(wèn)第六心王。有其幾種。答義說(shuō)有四。一明了意識(shí)。與前五識(shí)。同緣五塵。分明顯了。二定中意識(shí)。引得上定。定中所起。三獨(dú)散意識(shí)。不與前五同緣。為簡(jiǎn)明了。故立獨(dú)名。又非定中所起。故名為散。獨(dú)于散位。而生起故。四夢(mèng)中意識(shí)。于睡眠位。起此識(shí)故。問(wèn)四中何者為能觀(guān)心。答得上定者。定中意識(shí)�，F(xiàn)量觀(guān)故。未得定者。獨(dú)散意識(shí)。能為觀(guān)體。次明心所者。有五十一法。今明能觀(guān)心。但唯善性第六識(shí)。其相應(yīng)心所。隨心王說(shuō)。定中心所。唯二十一。謂遍行五。別境五。善十一�；�?qū)に胖小ｋS取一法。即二十二。尋粗伺細(xì)。不俱起故。淺深推度。思慧為體。若與散位心王相應(yīng)。即二十法。于前善中。除輕安故。輕安一法。是定引故。有定資身。方得調(diào)暢。有輕安義�；蚨弧Ｓ趯に胖�。隨取一故問(wèn)。能觀(guān)心。于三境之中。此何境。答定散二位。皆獨(dú)影境。變假相故。此假相分。從能緣見(jiàn)分種生。自無(wú)其種。故名獨(dú)影。言獨(dú)影自有二類(lèi)。一有質(zhì)。即此觀(guān)心托彼為質(zhì)。二無(wú)質(zhì)。緣龜毛等。問(wèn)定散二位。托彼質(zhì)緣熏得何種。答唯熏能觀(guān)心心所見(jiàn)分種子。相分是假不熏。有漏觀(guān)心。不熏無(wú)漏質(zhì)種。問(wèn)三量之中。此是何量。答定位現(xiàn)量收。散位比量攝。不通非量。非正觀(guān)故。問(wèn)三性何性。答唯善性故。
△第三釋結(jié)施愿分（二）初結(jié)示題名。
此論三分成立唯識(shí)（至）乃得圓滿(mǎn)非增減故。
音義 先結(jié)。末論名曰成唯識(shí)者。謂以宗因喻等三支。成立唯識(shí)理故。復(fù)說(shuō)此名凈唯識(shí)者。顯理究竟。極明凈故。次出本論名。曰唯識(shí)三十頌者。由三十頌。顯唯識(shí)理。自因至果。乃得圓滿(mǎn)。義無(wú)增減故。
△次結(jié)歸施愿。
已依圣教及正理 分別唯識(shí)性相義
所獲功德施群生 愿共速登無(wú)上覺(jué)
音義 初二句結(jié)歸。次二句施愿。
成唯識(shí)論音響補(bǔ)遺卷第十
音釋
淹
�。ㄒ卵浊�。音閹。滯也。久留也）。
企
（去冀切。音器）。
琛
�。ǔ罅智小Ｒ翳。�。
傲
（五到切慢也）。
穢
（于廢切。惡也污也）。
削
�。ㄏ⒓s切。刮削也）。
歘
�。ㄔS物切忽也）。
螺髻
�。ㄉ媳R戈切下古詣切）。
礫
�。ɡ傻仪校�
矚
�。ㄖ煊杏^(guān)也）。
佛光恩照 三千大千 隨緣遍滿(mǎn) 恒沙法界
普度眾生 悉證菩提 身心安泰 年時(shí)豐捻
風(fēng)雨調(diào)順 日月升恒 乾坤清寧 百昌蕃熾
上下樂(lè)利 中外協(xié)和 遮物咸亨 萬(wàn)善圓成
情與無(wú)情 同登正覺(jué)
大清雍正十三年四月初八日 �。塾疲�
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