憨山老人夢(mèng)游集卷第十七

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第十七

　　書(shū)問(wèn)

　　與汪靜峰司馬

　　憶昔長(zhǎng)安大道。把臂同游。策蹇長(zhǎng)驅(qū)。風(fēng)餐旅宿。此段因緣。真兩間奇事。朅來(lái)倏忽�；没�如斯。惟正眼觀之。端若空花夢(mèng)事耳。惟三昧神力。無(wú)不深入諸法夢(mèng)幻實(shí)際也。山僧自入瘴鄉(xiāng)。仗光被。諸緣寂靜。種種皆為助道具。彌感　圣恩。裂破幻網(wǎng)重重�？蓜侔肷�行腳。諒知已必不以此為妄語(yǔ)耳。惟馬祖唱道西江。而廬阜諸剎。皆從上家傳演化地。座下生長(zhǎng)于黃梅。開(kāi)化于青原。今且復(fù)為匡山主。此等行腳。皆從馬祖解制時(shí)來(lái)。能不重此本愿乎。聞歸宗近蒙　圣恩頒賜大典。今日因緣。大非昔比。地主得座下。則人又非昔比也。西江道法之興。是有望于座下。愿以金剛心地。為護(hù)法檀度。佇看無(wú)盡*輪。皆在一微塵內(nèi)轉(zhuǎn)也。

　　又。

　　菩提所緣。緣苦眾生。惟居士以大悲愿力。置身苦眾生界。即夢(mèng)想中。無(wú)非利生事業(yè)。知菩提種子。日夜增長(zhǎng)。當(dāng)無(wú)量矣。華嚴(yán)五地菩薩。純以利他。成己妙行。豈堅(jiān)固我相。及孤調(diào)解脫者。而能及哉。是則紫云千峰。未嘗不列幾席間也。江頭晤別。及濱行叮嚀首座之言。字字入我甚深三昧。山野二十余年。沉淪苦海。即寤寐山林。如想極樂(lè)世界。何幸仰仗慈力攝持。置身萬(wàn)仞峰頭。一夕之安。日劫相倍。到此水窮山盡處。豈容更著一毫妄想耶。此吾本分事。是不敢勞多囑也。仰承檀施。為山林護(hù)法。五乳數(shù)椽。去冬已就安居。何意余生。得遂高臥。萬(wàn)山積雪。一徑云封。不減清涼寒巖徹骨時(shí)也。感念護(hù)法之心。真不可以言謝。

　　又。

　　自聞警以來(lái)。此心無(wú)日不坐馳塞上也。當(dāng)此小劫。恨無(wú)神力。以消眾生定業(yè)。唯率眾日誦華嚴(yán)經(jīng)以祈邊境靜謐。切愿老居士。早遂歸來(lái)之志。同究竟此生凈土之愿。新歲聞法駕業(yè)已抵家。喜而不寐。此荷　圣恩。恃出望外。誠(chéng)感佛祖神力加持。以為法門(mén)證信耳。豈小緣哉。每思老居士坐此二載。靜觀一念。不啻鐵壁銀山。即三十年行腳。未必有如是真得力處。過(guò)此一關(guān)。則掉臂凈土。又超日劫矣。是知此番因緣。皆助出生死海之迅[馬*凡]也。何快如之。山野仰仗慈庇。山居不及三載。經(jīng)營(yíng)聊爾可棲。即將常住交首座為十方。獨(dú)此一身。閉關(guān)絕緣。隨眾粥飯。自中秋至今。已及五月。三十年所求難得之緣。一旦遂之。余生豈忍輕放。將一切禪道佛法。置之度外。單修拙度。效遠(yuǎn)公六時(shí)�？滔愦�漏。日持彌陀五萬(wàn)聲。以送余生。所幸衰朽色力。尚可強(qiáng)行。夜坐不臥。精神覺(jué)無(wú)疲倦。即一日。皆老居士之惠我也。

　　與繆覺(jué)休

　　與居士多世法親。支離岐路。今他鄉(xiāng)驀直。喜慰何如。西江一帶法緣。所賴智椎先白。即以貧道聊爾經(jīng)過(guò)。深仗旁通助顯。此其王重仙陀。佛欽內(nèi)秘。而調(diào)應(yīng)偶會(huì)之機(jī)。妙在節(jié)拍成令耳。私謂在處法緣。假令人人啐啄。同時(shí)如居士者。當(dāng)使法幢光明。照耀大地矣。別后因緣。具悉南皋居士書(shū)中。但念居士扁舟東下。見(jiàn)諸故舊。不能無(wú)懷。又不知達(dá)師錫住何方。可能一親承接足否。貧道身嬰罪藪。難傍孤云。儻杖屨乘秋發(fā)興而來(lái)。固所大愿。但跋涉艱難�？植粍倨鋭陬D耳。若有緣共坐五羊江頭。相與披剝?nèi)f象。亦奇事也。

　　又。

　　貧道以夙業(yè)力。隨幻化緣。濫膺形服。賓不稱實(shí)。有點(diǎn)真凈。頃荷諸佛慈悲不棄。而投之紅爐烈焰中。頓使積習(xí)垢纏。銷爍殆盡。自慶此段因緣�？沙�生平行腳耳。近于會(huì)城棲遲壘壁間。日惟閉門(mén)枯坐。搜究佛祖心印。了未了公案。惟斯末法�？嗪２�濤。將求自度。安敢望中流轉(zhuǎn)舵。揚(yáng)帆彼岸乎。以是麈尾堆塵�？诮巧�醭。比幸勻原昕夕往來(lái)�？芍^世外奇逢。此公天然道骨。凡所云為。皆從金剛心中實(shí)際流出。然雖道不勝習(xí)。且喜習(xí)不障道。更自奇特。此蓋般若久熏。根本脫黏。略無(wú)沾滯。道品中固稱勇猛丈夫。上根利器。若一撥便轉(zhuǎn)�？扇战傧啾�。此番造物镕冶。成就不淺。觀其秕糠榮辱。塵垢死生。順物虛懷。委蛇濁世。大非疇昔。意與居士再晤之日�；虿粡�(fù)以兄事之也。居士東歸吳中。計(jì)此時(shí)返桌南州。儻有達(dá)師起居。并諸故人消息。幸示以慰。爾瞻起居何如。聞云居已復(fù)。江左祖道中興。*輪機(jī)軸。在此一轉(zhuǎn)。今居士力荷擔(dān)之。豈非前身為知事。適來(lái)了此宿愿乎。右武去就因緣。渠自有報(bào)�？墒�擊念。第貧道幻影浮蹤。尚托干城。猶然未登初地也。

　　與賀知忍中翰

　　度嶺以來(lái)。杳如隔世。道義之知。豈能忘于一日。自癸卯冬。聞達(dá)師訃音。則山僧此心與之俱死。法幢既折。有識(shí)何歸。不止痛心而已。切念達(dá)師生死之義。將期解脫之日。親往致一瓣香。爾后山僧日益多難。足無(wú)停影。直至癸丑冬出粵。擬過(guò)南岳。一赴故人之約。取道東歸。豈期忽忽。又復(fù)三載。人生幾何。況今年逾七十。目前光景無(wú)多。頃聞業(yè)已入塔。益增惶懼�？旨刺顪羡�。何面目見(jiàn)達(dá)師于寂光乎。茲將扁舟東下。秋冬可抵雙徑。以踐生死之盟。生前面許塔銘。此愿豈可再違。但達(dá)師半生以前。行腳事跡。都所未悉。須與諸法門(mén)高第。探討商榷。以便執(zhí)筆。達(dá)師一座無(wú)縫塔樣。先從諸公筆尖托出。山僧不妨作依樣葫蘆也。

　　與于中甫比部

　　一晤千日。如食頃耳。雖心光洞照。不若時(shí)復(fù)謦欬為佳。達(dá)師西游無(wú)問(wèn)。令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因緣�；糜瓮醭恰Ｐ医佣从^健齋諸居士。極盡法喜之娛。惟蓮華座畔。獨(dú)少一跏趺人。為缺典耳。想足下入都。法門(mén)增色。然長(zhǎng)安塵聚。塵塵皆是入正定處。足下一一能入之乎。所云。唯一堅(jiān)密身。一切塵中現(xiàn)。是則恐其不堅(jiān)密耳。鄙人時(shí)來(lái)癡憨日長(zhǎng)。懶惰益增。頹然無(wú)事。憶足下定中睹之。未必不熙然一笑。何時(shí)暫得毗離。相與默談不二耶。陸海無(wú)涯。愿智楫嘗橫。無(wú)疲津濟(jì)。是所愿也。

　　又。

　　往一交臂之頃。鄙人即敢以知足下自許。然未敢許足下知鄙人。既讀手書(shū)。具見(jiàn)真心。兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽盡露。不獨(dú)見(jiàn)匠氏作者之妙。蓋亦深見(jiàn)足下天然本色。全無(wú)刀斧痕也。較之鋸解不開(kāi)。紐理橫紋。雖有犯鼻之斤。亦無(wú)容施其巧矣。惟念世衰道微。愈流愈下。非特求真實(shí)。以生死為急務(wù)。以道法為己任。若古之挺然杰出者。固不可得。至若具正信。明白黑。直心熱腸。橫身以當(dāng)涂轍者。亦不多見(jiàn)。況夫卓然頓超濁世。若足下與同參大眾。一時(shí)亹亹者乎。鄙人私謂時(shí)雖末法。猶正法也。自爾吾輩有高深堅(jiān)利。恃為外護(hù)。然雖將頭不猛。亦足以使魔外喪魄。我此涅槃大城。可保坐令安堵。況復(fù)經(jīng)營(yíng)日新。有身董其役者乎。吾道之幸。幸何以喻。常竊論。吾佛世尊。以一大事因緣。出現(xiàn)于世。所謂一大事者。果何事耶。古德云。除卻死生真大事。其余都是可商量。是知真見(jiàn)生死。了然不變。而不避者。方稱堪任大事耳。然能果了生死不變。則余不足論。以此事為大。則他皆細(xì)故。是則忘生于道法。與傷生于物欲者。必有辨矣。然用田程之心以為法。則法無(wú)不振。使蘇李之志以降魔。則魔無(wú)不服。則安攘法土之功。莫大于是。此足下深抱。而同參大眾共有者。鄙人似深知之。是故荷擔(dān)之任。不容不屬之足下。且令自負(fù)之矣。吾輩雖堂堂。直泥木之佛。豈不巍然可觀。是足以受燒香散華而作供養(yǎng)。但不能度水火耳。侍者歸。極口足下妙契言外。且辱委心相可。是則凡在周防法幢者。足下定以法眼洞照未然。而神運(yùn)力持矣。茲特遣迎龍華師歸窟中。且留達(dá)師主寂場(chǎng)。是二老把住放行。又在足下之手耳。呵呵一笑。千里同聲。并入慈照。

　　又。

　　山野以業(yè)風(fēng)南吹。初擬過(guò)故都。見(jiàn)故人。豈意溯流而西。竟失良晤。幸江頭與達(dá)師抵掌。信宿而別。屈指倏忽。幾四年矣。世相遷流。剎那不住。惟道眼諦觀。了無(wú)去來(lái)之想耳。始至雷陽(yáng)。以有漏之軀。水火似不相入。第以性融之。則平等寂滅。及回五羊。得右武為侶。朝夕無(wú)閑。此君光明種子甚深。第為習(xí)氣所蔽。山野時(shí)時(shí)針札不透。直至臨行。痛下毒手。頂門(mén)一針。渠自謂一札到底。始知回頭轉(zhuǎn)腦。因贈(zèng)之曰。覺(jué)非居士。又為銘以銘之。渠亦自發(fā)大愿。此后若不痛自策勵(lì)。則不當(dāng)以人數(shù)目之。此語(yǔ)出自痛腸。第此事須時(shí)與善知識(shí)。決擇提攜。乃能合轍。否則惡習(xí)一發(fā)。不覺(jué)墮在黑山鬼窟。此從來(lái)學(xué)道人所難者。要在金剛心地。立定腳跟。方不被他掉弄耳。比得手書(shū)。知座下年來(lái)所遭憂患如此。人所難堪。茍非以理折情。何以過(guò)此一關(guān)。此中波瀾。皆性海汪洋。料沐浴洪流。優(yōu)游巨浸。而無(wú)涯之量。自能飲縮百川。吞吐日月耳。即以來(lái)札示右武。讀至叮嚀語(yǔ)。不覺(jué)舌短。蓋真氣逼人。自當(dāng)點(diǎn)首。即宇宙內(nèi)。以此實(shí)事傾倒者。亦不多見(jiàn)也。頃楞伽已成。特遣侍者。赍往請(qǐng)正。但此經(jīng)境界。非攀緣可到。座下當(dāng)哀毀之余。理極情忘。必于此門(mén)深入。儻有一語(yǔ)當(dāng)心。愿告同志。廣其法施。惟此不獨(dú)區(qū)區(qū)報(bào)　君恩。即座下亦可酬罔極矣。

　　又。

　　別來(lái)忽忽。如許歲月。不知落向何處。世閑夢(mèng)幻。亦至此耶。瘴鄉(xiāng)炎蒸毒霧。冒觸難禁。所賴一點(diǎn)清涼地。作隱身草耳。炎荒朔雪�；鹚�異勢(shì)。自古皆然。獨(dú)去冬寒氣不減薊北。新歲南征。宿新興旅邸。寒凜肌骨。凍不能寐。夜半扣門(mén)驚起。則見(jiàn)大義持北來(lái)諸古人書(shū)。首函達(dá)師。及尊札。讀之�；腥舯�雪墮床頭。舉身毛孔清徹。宛在千丈寒巖。破衲蒙頭睡醒時(shí)也。四月。自雷廉回時(shí)。法音再至。手之。字字心光流溢。迸灑奪人。居士坐此憂患病苦中。而細(xì)細(xì)作書(shū)如此。足見(jiàn)三車長(zhǎng)者之心。無(wú)時(shí)不在火宅中也。年來(lái)生事何如。令甥成就何似。惟此末法。劫火洞然。此中能得一片清涼地。即火里蓮花也。右武自珠江臨別。頂門(mén)一錐。透至腳底。賴此機(jī)緣。即年來(lái)居家。杜門(mén)謝客。修忍辱行。皆仗此法門(mén)威力也。第習(xí)氣勇猛。不能頓入微密耳。劉貽哲根器近道。穎悟快便。第般若不深。天壤閑此等奇氣。目所稀睹。每相見(jiàn)。但說(shuō)眼前淡話。從來(lái)未敢舉著此事。欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。料不負(fù)雅望耳。得達(dá)師長(zhǎng)安消息。甚慰鄙懷。從前門(mén)庭。亦折合過(guò)半。惟此不獨(dú)為達(dá)師福。亦是法門(mén)厚幸。末法中有此宗匠。可追像法。第叢林凋弊。后生薄福。不識(shí)可能蒙化否。曹溪傾頹之極�？嘈挠麨榱侠怼Ｈデ锶肷�。略為整頓。似亦可觀。所謂水月道場(chǎng)�？杖A佛事。觸處皆然。何必以有所住心。作無(wú)相福田乎。此在護(hù)法心精所樂(lè)聞?wù)�。贅發(fā)一笑。

　　與吳本如祠部

　　奉違光相。倏逾一紀(jì)。別來(lái)。法門(mén)日見(jiàn)凋弊。知識(shí)星散。痛念法幢摧折�；廴瘴鞒痢Ｑ灾�腐心。想在同體。可勝悲愴耶。昔稱寂音為法。有程嬰公孫杵臼之心。今于阿師再見(jiàn)之矣。貧道庸鄙。愧無(wú)荷法之責(zé)。而有破法之愆。然在金剛心中。不知作何懺悔也。浮沉瘴海。不敢有負(fù)本懷。所幸諸苦能安。足慰慈念。向在曹溪。作六祖奴郎。以供灑掃。為凈心地。仰賴法庇。諸略有序。唯念業(yè)系未脫。初服未遂。不敢安心寂定耳。儻如所愿。得以休老。埋骨此中。足了生死大事。斯實(shí)惟天能育。惟慈能贊之也。不識(shí)文殊右手。能伸過(guò)此百城乎。

　　與曾金簡(jiǎn)儀部

　　那羅延窟。古佛道場(chǎng)。毗盧親口授記處。沉埋海隅。千百年為蔑戾車之所倒置。山僧初以避魔至此。然不知撞入魔界。信乎業(yè)屬前緣無(wú)逃者。此時(shí)更無(wú)神通。法力可使。唯只拋擲身心。隨順忍受。不與魔冤作對(duì)耳。又何敢夸禪定解脫。融通理事無(wú)礙哉。嘗思法華囑累。末世利生。第一當(dāng)起大忍力。大精進(jìn)力。悲夫黃面老。深有懼于此時(shí)也。然山僧自揣非大忍力。大精進(jìn)力。又何以拔魔幟。樹(shù)法幢哉。承足下見(jiàn)示�？`解之意。信乎法性原無(wú)彼此。嘗謂世出世閑。乃生與無(wú)生之異耳。然日用現(xiàn)前。種種業(yè)幻。諸流轉(zhuǎn)者。皆生死因。若不為所轉(zhuǎn)。不忘境界。有可忍者。謂之生忍。不見(jiàn)可忍。亦無(wú)忍者。為無(wú)生忍。若忍至無(wú)生。則無(wú)不忍矣。心境如如。亦為寂滅。然所稱魔業(yè)。不獨(dú)冤對(duì)為然。即凡當(dāng)人起心動(dòng)念。不順解脫。戕害法身。逼惱正性者。皆魔屬也。吾人有志做工夫。出生死者。不能忍此。又何以稱有力大人。我輩生居堪忍中。若此處不破。則無(wú)可破者。固當(dāng)直以大忍力。大精進(jìn)力。為第一義諦耳。無(wú)論道緣。前定不前定。功力齊不齊也。足下其信然之耶。見(jiàn)面為難。不覺(jué)漏逗至此。

　　又。

　　昔承蜚光照臨海印。真不世良緣。頓成金剛種子。永劫不磨。終當(dāng)透骨而出。此大丈夫之能事。非居士大力量人。一肩擔(dān)荷。孰敢正視。別后因緣。無(wú)從委悉。起居之狀。諒已深入如幻三昧。當(dāng)動(dòng)靜不二也。貧道向?yàn)樯焦硭�弄。加之�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障緣。致茲嚴(yán)譴。是雖有玷法門(mén)。且幸增上道力。所云大火所燒。此土安穩(wěn)。非妄語(yǔ)也。古人每以苦事。為助道增上緣。得力處正在于此。居士聞之。將為涂毒鼓耶。今業(yè)已荷戈半載。適當(dāng)歲時(shí)大兇。疫癘交作。民物凋殘。良可悲愍。是故于菩提心。轉(zhuǎn)更增勝。第此幻化空身。居然火宅中也。毗耶法會(huì)。對(duì)談不二。端在何日。惟同體之悲。定惟此枯朽頭陀。時(shí)時(shí)瞥興妄想也。

　　與馮啟南孝廉

　　老人與足下游。將二十年矣。如在水月光中。一切逆順境界。光中之影耳。諸子同入。而受用不同者。正似天人一器受食。而精粗各別。此其佛性貴緣種也。老人與足下諸子。多生一遇。猶時(shí)雨也。各各種子。因而發(fā)生秀實(shí)。存乎人耳。今老人去粵。則似未至之時(shí)。幸有足下為之灌溉。不至焦枯。此段因緣。誠(chéng)非小小。二乘但畏眾生難度。故絕分菩提。足下豈存眾生于目中耶。大段此事在人之自肯�？咸幈闶侨胩�。古人拼舍身命。只是一肯心耳。但愿足下。以肯為人。則無(wú)不肯者。但思今生錯(cuò)過(guò)。一失人身。萬(wàn)劫難復(fù)。此則不容不肯耳。老人心知法緣為難。此行蓋為山林狹習(xí)所使。及至狂心頓歇。觀南岳之靈。為諸祖所拔。今已竭矣。生氣為難。今寓湖東。如生公住虎邱時(shí)也。善孫從北回。不久將同蠢禪入粵�？梢幌ひ�。知足下善病。此是足下慣熟法門(mén)。愿室中不少師子座。令諸來(lái)者。同入幻病三昧。則此病為精進(jìn)幢也。

　　與龍?jiān)獪?/p>

　　老人初入粵時(shí)。足下最先入法門(mén)。為居士長(zhǎng)。同游二十年來(lái)。不在音聲色相閑。老人今去粵。賴足下居然為法門(mén)長(zhǎng)也。惟足下護(hù)法精心。如金剛幢。但以護(hù)念付囑為懷。種種方便。引攝有緣。直使慧命不斷。為第一義。妙在離言之指。自有撩天鼻孔。豈為老人一莖眉穿卻耶。昔世尊不許阿難以緣心聽(tīng)法。宗門(mén)不許語(yǔ)言轉(zhuǎn)正。要顯出當(dāng)人作略耳。奚以實(shí)法綴人哉。老人感足下殷勤為法。惓惓苦心。豈忍忘情。但愿此道不墜。即千載如一日也。又何有于去來(lái)。南岳山靈已竭。一切道場(chǎng)。皆委荒榛。殊為酸心�？种T老復(fù)起。亦未易舉也。嗟乎。道與時(shí)也。安可強(qiáng)乎。

　　與元溫起南

　　足下念老人與諸子周旋。十八年來(lái)。大似幻師于四衢道作諸幻事。雖有種種妍丑欣戚之狀。總之皆歸幻化人。今日觀之。又夢(mèng)事也。老人初心。妄意南岳為大休歇地。及至。乃知山不宜老。種種不易。皆為身心之累。且衰朽又無(wú)行腳濟(jì)勝具。只得隨緣放下。將就湖東。幸一二檀越。助營(yíng)菟裘。去冬誅茅結(jié)廬。于逼除日。已就安居。當(dāng)下狂心頓歇。生平所志愿者。一旦得之。二十年中。跉竮辛苦�；癁闊o(wú)上妙樂(lè)之境矣。信乎凈穢隨心�？鄻�(lè)在己。一切處無(wú)非寂光真際也。最可喜者。已蒙　圣恩浩蕩。還我本來(lái)面目。無(wú)復(fù)他慕。其山門(mén)應(yīng)接。賴有湛公荷擔(dān)。老人自此閉門(mén)飽食高眠。一切禪道佛法。束之高閣。今日乃為天地閑一無(wú)事人。即此一日之安。尤勝碌碌一生也。諸子聞之。豈不為我大生歡喜乎。修公同居。時(shí)時(shí)提撕此事。恨不與諸子共之。古人謂道路各別。養(yǎng)家一般。諸子果能日用于一切處。以老人之樂(lè)為己樂(lè)。則老人所有。亦諸子之所有。老人所無(wú)。亦諸子之所無(wú)也。所謂一身一智�；哿�無(wú)畏。亦然。此語(yǔ)豈黃面老子自道哉。莫謂老人今日之事。與諸子絕分。但于日用妄想交錯(cuò)煩惱固結(jié)處。便是老人現(xiàn)前時(shí)節(jié)。若當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。即隔粵山楚水也。今歲正是諸子愿力成熟之時(shí)。嘗憶文殊窟中一萬(wàn)眷屬。�？諗�(shù)十座。且人人腳下一片云。豈肯讓人乘之耶。但有疲于津梁者。啟南上座。當(dāng)為大眾白椎耳。

　　答李湘州太史

　　貧道一入空門(mén)。即抱向上志。十九披緇。遂棄筆硯。單究己躬下事。荏苒十年。未有開(kāi)悟。遂匿跡五臺(tái)冰雪中�？炭嗌硇�。甚至一字不識(shí)之地。忽然四大脫落無(wú)依�；赜^從前山河世界。皆夢(mèng)中事。由是得大快樂(lè)。一切應(yīng)緣。如鏡中像。了無(wú)滯礙。如此八年。先是諸經(jīng)實(shí)未通達(dá)。因思佛楞嚴(yán)。以一心三觀為宗。向以文字障礙。貧道澄心諦觀。只以理觀為主。理觀一通。余文可略。嗣隱東海。潛心力究。忽然有得。遂直述此書(shū)。自為必信。即法門(mén)疑者不無(wú)。久慕玄解。特請(qǐng)印正。當(dāng)有面決處。此時(shí)苦以病魔作祟。儻秋爽有期。當(dāng)與掩關(guān)十日。一決生平之素。庶此道寥寥。天壤不孤耳。明發(fā)溯流�；厥淄接姓耙�。

　　寄高瀛臺(tái)太守

　　頃時(shí)事驚心。公壯心勃勃。讀尊草。委悉近況。然臣子為國(guó)攄忠。固本分事。第非其時(shí)。似違用舍之戒。況當(dāng)垂老之事。居固窮之地。正壯士失色之時(shí)。豈不為身心大累乎。杜智者之于重輕。必有一以審處矣。山野年近八十。衰病日至。幸藏跡空山。茍延一息。待死而已�？菪嘀畱选�無(wú)以為知己道者。儻公能降心寂寞。享清修之樂(lè)。作出世一段因緣。大為奇事。古云。生平無(wú)限傷心事。不向空門(mén)何處消。此實(shí)意之所望者。

　　答談復(fù)之

　　頃就湖東尺地。結(jié)廬于灌水之陰。業(yè)幸就緒。于月之十八日。入室高臥。夢(mèng)想頓空。足可娛老。且喜得如足下信道之士。相與精神流通。可謂不索寞矣。行者來(lái)。得足下書(shū)中語(yǔ)。似于知見(jiàn)上做工夫。此足下信向之篤。故楞嚴(yán)云。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。此謂眾禍之門(mén)也。又云。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃。是謂眾妙之門(mén)也。此中云知見(jiàn)。大非凡情妄想思算境界。皆從實(shí)際工夫。真參實(shí)悟處做出。殊非口頭戲論。當(dāng)作佛法也。足下信心固篤。入法未深。便作如是種種知見(jiàn)語(yǔ)。皆成戲論。其在善知識(shí)分上。不是以佛法作人情。便以冬瓜印子許可也。老人所云。眾生知見(jiàn)。即佛知見(jiàn)者。蓋推本未迷以前言之耳。不是迷中妄想知見(jiàn)。當(dāng)作佛之知見(jiàn)也。若以妄想為佛知見(jiàn)。則大地眾生。皆已是佛。又何用修行耶。若以尋常妄想情慮。當(dāng)作受用境界。則一切世閑淫殺未除。貪嗔放逸者。皆是佛矣。若作此解。即是魔說(shuō)。豈可以邪見(jiàn)作正悟耶。來(lái)語(yǔ)種種。皆非真實(shí)受用處。足下但將從前知見(jiàn)一切刬去。纖毫不留。于一念不存處。稍見(jiàn)影響。方可以言個(gè)中事。若以聰明伶俐知見(jiàn)。把作正解。恰似認(rèn)驢糞作明珠。若在善知識(shí)門(mén)下。存此知見(jiàn)。則善知識(shí)亦成邪魔種類矣。老人于足下。大生法愛(ài)。故不惜眉毛。以酬來(lái)意。足下試自點(diǎn)檢。果于知見(jiàn)上有何實(shí)際。當(dāng)不落此戲論場(chǎng)中。以為入道真種耳。深切思之。

　　又。

　　向上一路。親近者稀。不是真正奇男子。決不能單刀直入。此事決不是世閑聰明伶俐�？赡軠惒�。亦不是俗習(xí)知見(jiàn)之乎者也。當(dāng)作妙悟。亦不是記誦古人玄言妙語(yǔ)。當(dāng)作己解。只須真參實(shí)究。向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。若有志參究。只須將從前知見(jiàn)。盡情吐卻。即上大人孔乙己字腳。亦不許存在胸中。吐到干干凈凈。一物不留處。放下又放下。放到無(wú)可放處。方是入手時(shí)節(jié)。此時(shí)正好著力做工夫。做到做不得處。如壁立萬(wàn)仞。才是得力時(shí)節(jié)。如此用心。辟如逼狗跳墻。定有從中迸出一段光景。方是真受用處。殆非泛泛可到此地。茍非真正丈夫。有決定之志者。不能至也。世閑多少聰明伶俐漢。都納降款于五欲場(chǎng)中。高者納于功名路上。如此而已。幾曾有自己活計(jì)哉。以足下之根器。加之篤實(shí)信心。已具根本。最為難得。若效當(dāng)世口鼓子禪。但資說(shuō)鈴。不究實(shí)際。豈不孤負(fù)己靈哉。以足下信老人心。決定無(wú)疑。故不敢負(fù)足下歸心之望。前書(shū)僭妄。以恃知己。故不惜眉毛。不是披剝足下。愿足下詣?wù)鎸?shí)際。不欲向門(mén)頭戶底。墮恒品耳。足下自謂向棒喝下承當(dāng)。足見(jiàn)大力量處。要知古人棒喝不輕施。即承當(dāng)亦未可草草。愿足下從今一切知見(jiàn)。盡行放下。就放下處提撕。便見(jiàn)真實(shí)受用。以所望足下不淺。故不惜忉怛。政以足下有此大力量。故以千斤擔(dān)子累足下耳。讀書(shū)之下。試請(qǐng)大慧書(shū)問(wèn)一看。便見(jiàn)老人不妄與也。

　　與穆象玄侍御

　　山野向有休老南岳之志。去冬杖策而來(lái)。山居之緣未就。頃者暫寓衡陽(yáng)之湖東。亦古道場(chǎng)地也。勤公來(lái)。得悉明公。比來(lái)大作佛事。頓開(kāi)人天眼目。聞之喜不自勝。嘗謂古今豪杰之士。一段般若光明。多被世緣蓋覆。盡力納向功名富貴門(mén)頭�？嫌谧约盒悦�根宗。向上一路著腳者。甚自難得。以此大事因緣。乃大丈夫究竟歸寧之地。明公頓能向此�；匾暪γ�事業(yè)。特塵垢秕糠。欣羨何如。第恨不能相與決擇向上事。以此為闕耳。聞明公精持金剛般若。頃有決疑一本。奉為法施。

　　答劉玉受繕部

　　蕪關(guān)幸入維摩之室。自爾音問(wèn)時(shí)通。第未酬公歸命之念。此為抱愧。別入匡山。棲遲六年。壬戌長(zhǎng)至月。復(fù)有嶺南之行。辱惠辛酉閏月書(shū)。至癸亥二月。方得開(kāi)誦。一書(shū)之達(dá)如此。況人生多世之緣乎。所示病紀(jì)。細(xì)細(xì)披讀。雖是病態(tài)。要自參究習(xí)氣中發(fā)。非業(yè)習(xí)也。就中見(jiàn)公歡喜不無(wú)。但以為實(shí)證。則未可也。且楞嚴(yán)明訓(xùn)。若從真實(shí)參究禪定中來(lái)。亦不敢作證。若作圣解。即受群邪。況病態(tài)乎。雖然。過(guò)此一番。公當(dāng)自信其心。埽除從前知見(jiàn)。不患不到家邦平貼地耳。

　　答杭城諸宰官

　　山野自愧薄劣。為法門(mén)罪人。漂流瘴海。二十余年。骨殞神銷。僅存一息。將匿影窮山。畢命斯世。第以法門(mén)之故。與達(dá)師有死生之義。悲蓮師有慧日之沉。特不遠(yuǎn)數(shù)千里。持瓣香以吊。茲已了雙徑之愿。擬過(guò)殘冬。有云棲之行。必取道錢(qián)塘。一入毗耶之室。何意辱諸大長(zhǎng)者。先施慈命。晤玄津法師。委悉法會(huì)之盛。何幸余生。再見(jiàn)今日。感不能言。捬慚無(wú)地。謹(jǐn)此致謝。容當(dāng)敬受彈呵。以銷狹劣。

　　與蘄州荊王

　　恭惟賢王殿下。睿德天成。靈根夙植。內(nèi)蘊(yùn)真慈。外現(xiàn)國(guó)主。身處塵勞。心存凈土。山野枯朽山林。仰德欽風(fēng)。為日久矣。自分無(wú)緣。一餐徽問(wèn)。去秋游目匡廬。濱行。適歸宗老納。持令旨至。伏承香積之惠。匆匆行腳。未遑啟謝。今夏復(fù)還匡山。擬休老計(jì)。幸故人汪司馬公。以法眼相看。愿結(jié)十賢。同入蓮社。欲賢王為上首。曾托左右致意。想未達(dá)睿聽(tīng)。然惟匡山即靈鷲。蘄黃猶舍衛(wèi)。豈舍賢王于法門(mén)乎。將期始終金湯耳。頃拜使者之辱。兼領(lǐng)法施。深感慈念。致謝無(wú)量。且聞冢嗣之變。知賢王。以天倫至情。難免憂苦。但人生修短。各有定分。本屬前緣。往者既不可留。來(lái)者尚圖厚望。豈可以不作之魂。而傷生者之性。此在達(dá)人以理自遣。萬(wàn)無(wú)以癡念。重勞玉體也。唯望三寶慈悲。足以利存亡耳。愿賢王厚自保愛(ài)。

　　答荊世子

　　先王上御。國(guó)事多艱。殿下沖齡。方在勤學(xué)。其內(nèi)外事體。皆在國(guó)太一身?yè)?dān)荷。憂勞之念。又當(dāng)何如。山野以此不忘于心也。然須自知保重。節(jié)憂省惱。以靜持心。以慈御下。以綏天寵。萬(wàn)無(wú)過(guò)傷。以慰群望。其于念佛誦經(jīng)禮拜。乃切己大事。又不可以艱難退心。舍此一念。無(wú)可以感佛天加護(hù)者。惟有至誠(chéng)�？梢愿裉於�。

　　答無(wú)錫翁兆吉廣文

　　公道念精純。人倫師表。愿開(kāi)示來(lái)學(xué)。務(wù)真參實(shí)究。不墮光影門(mén)頭。為第一義。大抵圣學(xué)一宗。果能參究禪門(mén)工夫。方有實(shí)際。且近習(xí)。多好談宗門(mén)爽悟語(yǔ)句。大為流弊。誤人不少。以在口頭。非真知見(jiàn)也。至若楞伽楞嚴(yán)金剛?cè)��?jīng)。乃發(fā)明最上第一義。顧以文字視。非正眼也。愿公留心。時(shí)時(shí)披究。當(dāng)?shù)谜嬲�路頭。以末世無(wú)明眼人。賴此為印證耳。

　　與聞子與

　　念足下為生死心。真實(shí)如救頭然。五欲泥中。不若是堅(jiān)強(qiáng)勇猛。誠(chéng)難頓拔其根。若于熱惱中。發(fā)一念清涼。便是火里生蓮。但惜足下稟氣柔弱。心力骨剛。第色力不充耳。居常善病。足下識(shí)此病源乎。他人之病。從世閑貪癡起。足下之病。從為道貪癡起。病雖不同。為病則一。足下憤憤要出生死。將謂脫塵網(wǎng)。為出生死。不知離妄想網(wǎng)。為真出生死。況父母之恩。未能頓報(bào)。若以遠(yuǎn)離為報(bào)。則重增父母之憂。是返苦于親也。何報(bào)之有。以不得脫離。日夜癡癡妄想。以為不遂其志。則道未辦。而苦芽先增長(zhǎng)矣。豈非大癡耶。足下當(dāng)自思維。妄想乃生死根。即于病中。覷比妄想了無(wú)根蒂。則念念頓拔生死。即此坐進(jìn)此道。法身日健。心地日明。不待脫而自脫矣。老朽感足下信心。時(shí)不能忘。聞足下病尚未安。故以此奉慰。

　　與金省吾中丞

　　在昔豪杰之士。負(fù)經(jīng)世之材者。但知建功立業(yè)于不朽。豈知真不朽之業(yè)哉。以不達(dá)本有。舍己從人。故功未必成。即成而未必不朽。即有虛名。垂之后世。名存無(wú)益。而黑業(yè)隨之。因果昭人之耳目者。古之將相。類墮于此。孰能如裴張白楊諸大老。在世出世者乎。是知有先具性真。而推緒余于功名者。亦有功成身退。而歸根于性命者。雖蚤晚不同。而超然獨(dú)得。世難與比者。則一也。惟翁當(dāng)功成身退之日。即能放下諸緣。潛心一真之地。其所謂至樂(lè)于己者。九鼎不易也。豈非大豪杰哉。惟翁即在放下處著力。放到無(wú)可放處。自然不被生死業(yè)系矣。即修凈土一門(mén)。最要放下染緣。而凈業(yè)方成。然于放下處。求生凈土。是以彼易此。博換之法耳。云棲道場(chǎng)。清規(guī)肅靜。如金剛?cè)Α５�愿大眾一心。依教奉行。即蓮師法身。儼然踞獅子座也。唯眾護(hù)法大檀。時(shí)時(shí)加被。以增精進(jìn)耳。復(fù)何所云。

　　與嚴(yán)天池中翰

　　還山后。業(yè)已具報(bào)。奉慰慈念。山居卜地。最為幽勝。拮據(jù)誅茅數(shù)椽。十月望后已就。安居將三月矣。歲窮則無(wú)所不窮。唯有千峰積雪。萬(wàn)壑松濤。盈耳眩目時(shí)。皤然一老。須發(fā)鬔松。頹然兀坐。擁衲圍爐。燒榾柮火。邈焉不知有人世。而人世亦不知乾坤之內(nèi)。有此物也。積劫塵勞�？梢幌创�盡。況二十年炎蒸毒霧乎。想老居士聞此。必?zé)o一撫掌。

　　與王季和

　　居士言近來(lái)日多懈怠。無(wú)精進(jìn)力。此自知之明。經(jīng)云。知是空華。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。以知為懈怠。則定不為懈怠轉(zhuǎn)矣。古德云。心不與世情和合。是真精進(jìn)。近聞同元初讀書(shū)洞庭山中。塵境遠(yuǎn)離。六根無(wú)據(jù)。置身于三萬(wàn)六千頃。寒波浩渺之中。如坐大圓鏡里。且與勝友對(duì)談不二。此中何處更容懈怠乎。第恐妄想不休。如白日作夢(mèng)。自生顛倒耳。

　　與顧履初明府

　　居士天然道骨。稟出塵之度。養(yǎng)素山林。固稱高尚。但于性命根宗。超出生死一著。似未留心。居士根器已具。所欠知識(shí)與之切磋。蓋亦時(shí)節(jié)因緣未至耳。山野卜居匡廬之南。七賢峰下。與五老相對(duì)。揖讓云中。吞吐彭蠡。波光云影。不減太湖。雖花果難爭(zhēng)鄧尉。而幽勝過(guò)之。山野幸托棲遲逸老。且愿效遠(yuǎn)公東林遺事。將期遨域內(nèi)高賢。同修蓮社之盟。居士肯留心此中。幸約同契勝友。各標(biāo)志愿。俟結(jié)構(gòu)道場(chǎng)落成。他日歸來(lái)。如久客還家。共老煙霞。同歸極樂(lè)。豈不為最上因緣乎。居士若果惠然以為先導(dǎo)。無(wú)俟山野饒舌也。

　　與虞素心吏部

　　往晤公于東禪。睹其道貌天形。敦篤厚重。心知其為有力大人。所為公惜者。有道器而未聞道�？峙R大事。人不勝天耳。茍不奮發(fā)真實(shí)信心。于佛法中精心著力。深窮超生死之學(xué)。為真實(shí)處。世俗口耳。皆非究竟地也。出世真修。唯楞嚴(yán)一經(jīng)。應(yīng)世之妙。無(wú)逾道德一書(shū)。愿公早發(fā)信心。于此用力。久之當(dāng)有自得處也。

　　與熊芝岡侍御

　　前過(guò)武昌。得瞻光霽。辱不鄙而厚遇之。飽餐香飯。深領(lǐng)至言。歷談處遼一段精神。所謂威行蠻貊。氣欲吞胡。載戢干戈。嬰兒強(qiáng)虜。事事全出大光明藏金剛心中。聽(tīng)之不覺(jué)毛孔熙怡。私謂菩薩現(xiàn)宰官身。定國(guó)安邦。盡屬神通游戲。嘗聞其語(yǔ)。今見(jiàn)其人。即以此心成佛。真能一超直入。誠(chéng)雄猛丈夫哉。別后。光儀時(shí)現(xiàn)心鏡。頃聞潛心佛事。此又超出世閑一步。古語(yǔ)有之。生平無(wú)限傷心事。不向空門(mén)何處消。惟此空門(mén)。實(shí)豪杰退步。若肯放身此中。以大智火。銷镕意氣。畜此無(wú)生利器稱師。倚為劍天長(zhǎng)劍。把定乾坤眼睛。他日神通�；匾曄蛘�。直一唾耳。實(shí)所望焉。高明其有意乎。

　　與蔡五岳使君

　　往幸有緣。一接光容。即辱法門(mén)心契。承為六祖護(hù)法。雖闡提作障。而金剛種子。已不磨矣。既而曹溪因緣。亦以獅蟲(chóng)噆食。竟違本愿。又作未來(lái)公案。山野亦脫然謝去。未幾即蒙　恩度嶺。初擬南岳休老未遂。復(fù)有雙徑之行。了達(dá)師未了因緣。所經(jīng)叢林。處處皆公心光照耀。而禪宗向上一著。莫不推為上首。末法宰官。能真參力究如公者。指不再屈。想年來(lái)履踐真切。當(dāng)過(guò)關(guān)掉臂。逢緣自在。一切幻化。皆張般若智燈矣。

　　答王于凡

　　曇公來(lái)。辱惠手書(shū)。以生死一事。拳拳于心。發(fā)此大心。甚為希有。但以念佛有漸次。欲求頓悟之說(shuō)。此乃近世士大夫學(xué)佛者。喜為爽口之食。非應(yīng)病之藥也。以未實(shí)有為生死心。但徒說(shuō)玄妙道理�？谡f(shuō)為生死。且亦不知何者為生死根。所言生死根者。即是吾人日用種種妄想。人我憎愛(ài)。貪嗔癡等。諸煩惱業(yè)。此業(yè)若有一絲不斷。即是生死根本。如今說(shuō)要參禪頓悟了生死。請(qǐng)自討量。果能一念頓斷歷劫煩惱。如斬亂絲否。若不能斷煩惱�？v能頓悟。亦成魔業(yè)。豈可輕視哉。從上諸祖頓悟。亦從多生積功漸修中來(lái)。故頓悟一著。說(shuō)則似易。其實(shí)為難。茍無(wú)二三十年死心工夫。如何得向熱惱中一念頓悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一門(mén)。世人不知其妙。視為淺近。其實(shí)步步踏著實(shí)地。何也。以吾人有生以來(lái)。念念妄想攀緣。造生死業(yè)。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心。轉(zhuǎn)為念佛。則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱。則是念念出生死。若此一念不亂。到臨命終時(shí)。惡業(yè)消滅。佛境現(xiàn)前。一念隨佛往生凈土。永超生死。登不退地。所謂但得見(jiàn)彌陀。何愁不開(kāi)悟。又何必論頓論漸。又管甚三品九品哉。譬如世登黃榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。茍如所云。參禪徹首徹尾。則五濁十方。無(wú)非凈土。此語(yǔ)甚痛快。第恐不能如此。豈不自誤此生。又墮長(zhǎng)劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不亂。比參禪更有下落�？傊�惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心。不容一念妄想。其念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想。以想除想。乃博換之法。就吾人根器易為耳。其實(shí)心心念佛。心心不昧。此心妙樂(lè)。有不可言者。足下請(qǐng)?jiān)嚍橹�。幸無(wú)以老朽為劣解知識(shí)也。此不欺之言。惟心諒之。凈土三品之說(shuō)。嘗備凈土?xí)�語(yǔ)論中。足下無(wú)惑于邪說(shuō)。請(qǐng)細(xì)披之。無(wú)俟多贅。

　　謝吳曙谷相國(guó)

　　頃承翰教。知明公時(shí)中以楞伽印心。昔張方平偶得其本�；惺乔吧�手書(shū)。此亦明公懷中故物耳。但此經(jīng)文險(xiǎn)義幽。山野不揣。妄為注記。不能發(fā)揮萬(wàn)一。承問(wèn)此經(jīng)。何以不立九識(shí)。蓋佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法。教有權(quán)實(shí)。以初出世時(shí)�；瘷C(jī)未熟。不堪受大。姑為小乘劣根。說(shuō)六識(shí)三毒為生死本。即八識(shí)秘未敢說(shuō)。直至三十年后。根機(jī)漸熟。方說(shuō)唯識(shí)。以八識(shí)為迷悟生死之本。猶恐不信佛性。故于八外。又別立第九名無(wú)垢識(shí)。以引進(jìn)之。此亦未盡大乘了義。過(guò)此以后。觀機(jī)已熟。乃說(shuō)楞伽。直指識(shí)藏即如來(lái)藏。為頓教大乘。此經(jīng)不立修證漸次名位。但了一念無(wú)生。頓同佛體。故經(jīng)雖有種種言說(shuō)。都是破外道小乘執(zhí)言之病。只教離言說(shuō)妄想。頓契本心。故達(dá)摩西來(lái)。以此經(jīng)為心印。全不同余經(jīng)之說(shuō)也。明公但觀經(jīng)中。識(shí)藏即如來(lái)藏一語(yǔ)。便是究竟極則。不必更求九識(shí)為實(shí)法也。大段此經(jīng)。只是要離言說(shuō)妄想。為入門(mén)工夫。開(kāi)卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。

　　答阮澹宇太守

　　客歲聞掛冠東歸。喜慰無(wú)量。惟菩薩度生。固是本行。當(dāng)劫濁時(shí)。眾生垢重。即釋迦不免蹙額。奈何能盡愿力乎。靜山白云。晚年清福。較之尤多。若精修凈業(yè)。以長(zhǎng)揖堪忍。又為丈夫最上緣也。