憨山老人夢(mèng)游集卷第二十一

　　山老人夢(mèng)游集卷第二十一

　　序

　　贈(zèng)無(wú)盡上人授僧錄覺(jué)義住持平陽(yáng)凈土禪院序(圜中作)

　　圣天子在宥之二十三年。以四方饑饉。東西多故。司農(nóng)告匱。　命大開(kāi)恩例。令草野之民。凡有懷材抱藝。愿效一割之用者。聽(tīng)循例輸粟。各授職有差。無(wú)論方之內(nèi)外。即二氏之徒亦預(yù)焉。無(wú)盡上人。晉平陽(yáng)楊氏子。蚤歲。祝發(fā)于郡之凈土院。每志向上。乃擔(dān)簦百城。遍參知識(shí)。調(diào)練牛峰。發(fā)明少室。遁跡終南。接納五頂。結(jié)法社五十三人。窮教海一十二部。究徹一心。備歷萬(wàn)行。因過(guò)故里。其鄉(xiāng)宰官長(zhǎng)者居士四眾人等。愿請(qǐng)說(shuō)法。乃各捐金。遵　明例輸。授僧錄覺(jué)義。為凈土院住持。上賴　國(guó)家名器。為護(hù)法地。將以廣布津梁。大開(kāi)覺(jué)路。都城名藍(lán)知識(shí)。若凈庵潔上人輩。咸為一方法道賀。乞不慧為文。以贈(zèng)之曰。聞大雄氏之御世也。跡現(xiàn)迦維。道被三界。其設(shè)教也。主清凈出世。以廣大圓融。無(wú)不含攝。故不擇類而應(yīng)身。在隨方而利物。機(jī)感交映。如水澄月現(xiàn)。不涉思惟。若觀音之普門。善財(cái)之遍禮。由是觀之。其出世之法。果離世哉。故不壞假名而說(shuō)實(shí)相者。妙在圓悟一心。頓融萬(wàn)法。即世諦而證真如。因眾行而躋極果。固不以端居無(wú)為。沉酣寂滅者為得。爰自法派東流。由漢迄今二千余載。無(wú)論象教遐敷。即依法修持。權(quán)實(shí)并運(yùn)。而彰明其道者。又非一也。故歷代君天下者。崇其教。重其人。其制不一。惟我　圣祖神宗。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)。其法度品詳。該羅纖悉。其徒繁衍。乃立官以綱領(lǐng)之。兩京設(shè)僧錄。以統(tǒng)諸郡邑�？ひ馗髟O(shè)僧綱。正會(huì)。以領(lǐng)諸寺。其品有差。選道行俱優(yōu)者。次第授職。各有攸司。所以然者。蓋藉世法。以護(hù)持佛法。正要即世諦。而證真諦。尸其任者。大都以弘法利生為能事。即古以道扇一方者為之。殆非以名位為榮也。今無(wú)盡上人。抗志塵表。跡超方外。其所以發(fā)明向上第一義諦者。固在所秘。即其四眾歸望之誠(chéng)。如器中锽。聲出于外。豈無(wú)實(shí)而然哉。是必有過(guò)人之行。詎可以執(zhí)假名而昧實(shí)相者比耶。經(jīng)云。若以音聲色相求法者。非見(jiàn)法也。余故曰。今此四眾。若以聲色求菩提。有負(fù)上人。上人若執(zhí)假名而說(shuō)法。有負(fù)四眾。聞之負(fù)師者墮。負(fù)眾者慢。有一于此。又何以明。佛日。報(bào)　朝廷護(hù)法之恩乎。上人行矣。儻道經(jīng)金色世界。其以毗耶病叟之言。質(zhì)諸曼室。將以普告大眾。愿各各即假名而證實(shí)相。藉此津梁。頓超彼岸也。時(shí)諸比丘。聞此語(yǔ)已。作禮而去。

　　送建上人游八桂序

　　上人出家有年。始因參老人發(fā)無(wú)上菩提之心。比與諸同業(yè)。延歐伯羽氏。共結(jié)曇花社于菩提樹(shù)。借庇蔭。日就清涼之樂(lè)。每月半旬。請(qǐng)老人坐樹(shù)下。據(jù)菩提座。揮麈為眾說(shuō)修習(xí)趣進(jìn)。無(wú)上菩提之法行。自春徂夏。已四越月矣。上人作禮。言將往八桂。訪故人于青山白云之閑。且因行腳隨方。遇緣而度。欲令聞?wù)�。�?jiàn)者。皆發(fā)無(wú)上菩提之心。為出世津梁之初步也。老人歡喜而語(yǔ)之曰。善哉佛子。應(yīng)知諸佛菩薩。凡有所作。常為一事者。謂以此菩提心。教化眾生。故為一大事也。即出生入死。因此緣此。除此一事。更無(wú)余事。雖身經(jīng)險(xiǎn)道。備歷三途。但有能使一人發(fā)菩提心者。即嬰眾苦。亦所甘心。故圣人所行不虛。其事皆實(shí)。以世出世閑。無(wú)有一法。過(guò)此菩提心。行此菩提行。作此菩提事者也。所言菩提者。乃梵語(yǔ)也。此云覺(jué)也。覺(jué)者。乃一切眾生本有之佛性。靈知寂照。故曰真覺(jué)。了然自悟。故名獨(dú)覺(jué)。朗然大徹。照破重昏。故稱大覺(jué)。日用而不知。故云不覺(jué)。不覺(jué)則為凡民。凡民即眾生也。以眾生。各各具此靈覺(jué)之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知�？刹话�與。不知即不能用。不能用。則如持珠作丐。懷寶迷方。枉受辛苦。驅(qū)馳生死。甘墮苦海�？刹话�與是故圣人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出現(xiàn)世閑。種種方便。而開(kāi)導(dǎo)之。所謂自覺(jué)而能覺(jué)他。即先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。夫自覺(jué)者。則于物不迷。覺(jué)他者。則于物不棄。不迷則會(huì)物歸己。不棄則舍己從人。由歸己則不見(jiàn)有物。從人則不見(jiàn)有己。不有物。則萬(wàn)物皆妙。不有己。則一己非真。知己非真。則己即物。知物皆妙。則物即真。即物即真。則物非物。而己非己矣。物我皆非。去來(lái)無(wú)相。萬(wàn)緣冥寂。一道虛閑。此大覺(jué)氏之心宗。諸菩薩之妙行也。如此則二覺(jué)具。二利足。是所謂以寂滅行�，F(xiàn)諸威儀。隨事利他。而為菩提妙行者也。否則驅(qū)馳險(xiǎn)道。跋涉山川。勞筋骨�？嘈误w。增熱惱。損善根。長(zhǎng)苦趣。而非所以成就菩提。教化眾生之事業(yè)也。上人行矣。溯流而上者。蒼蒼云山。滿目皆真境。猿啼鶴唳。滿耳皆真經(jīng)。獞?yīng)r猩猩。所遇皆真佛。水流風(fēng)動(dòng)。皆廣長(zhǎng)舌。天青月白。皆清凈身。如是而覺(jué)。則處處菩提場(chǎng)。步步極樂(lè)國(guó)。念念皆真修。事事皆真行。又何計(jì)其世出世閑之分。自利利他之別哉。上人能信能受老人之言乎。儻有所疑。路經(jīng)湘山。請(qǐng)以質(zhì)之無(wú)量壽佛。

　　壽僧綱一山敬上人序

　　余被放嶺海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧綱。一山敬上人。六十有一歲也。爾時(shí)城中宰官居士。及諸比丘四眾人等。各持香花而作供養(yǎng)。以祝上人。時(shí)屬休夏自恣。上人亦建盂蘭法會(huì)飯十方僧。效目連故事。以此為報(bào)親恩。酬罔極也。余時(shí)為眾講楞伽新經(jīng)罷。正以此為佛事。聞上人發(fā)如是心。歡喜贊嘆。而作是言曰。夫世人之壽。不出我人眾生。所謂壽者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法臘。故古之高僧。曰世壽。又曰法臘。蓋不拘歲年。而以初入受持戒品。三月安居。戒體無(wú)虧為一臘。由以臘不以年。故有年高而臘少者。有童年而耆壽者。凡重臘。是以戒為本也。以戒為本。即佛之慧命所系矣。是故戒根凈。則慧命朗。戒本固。則慧命長(zhǎng)。經(jīng)云。若人受佛戒。即入諸佛數(shù)。且佛壽無(wú)量。而曰。才登戒品。即頓獲之。豈不以自性清凈而為佛。達(dá)自性清凈而為僧耶。所謂續(xù)佛慧命。以是故耳。惟吾佛說(shuō)法四十九年。末后拈花。以正法眼藏。付大迦葉。二十八傳。至菩提達(dá)摩。達(dá)摩航海而來(lái)。初至五羊。先是宋求那跋陀。攜楞伽四卷至。即建創(chuàng)戒壇于其地。達(dá)摩來(lái)必依止之。及傳二祖。且指楞伽為心印。及智藥攜菩提樹(shù)來(lái)。栽于壇側(cè)。且曰。百六十年。有肉身大士于此樹(shù)下出家。演最上乘。及六祖果發(fā)跡于斯。若合符節(jié)。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺為初地。即達(dá)摩之道法不泯。六祖之真身猶存。豈非以戒根堅(jiān)固。慧命延長(zhǎng)。由古及今。以至永永無(wú)窮耶。故經(jīng)云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。統(tǒng)此僧。見(jiàn)六祖如生。豈小緣哉。余初入粵。至其寺。叩其門。至再呼而不應(yīng)者。今予居此不三年。而諸僧濟(jì)濟(jì)。一時(shí)翕然。無(wú)論老幼。皆發(fā)菩提心。煥然一新耳目。是豈諸人佛性。昔無(wú)而今適有耶。蓋佛性人人本具。但無(wú)知識(shí)開(kāi)導(dǎo)耳。開(kāi)導(dǎo)之功。又在主之者力行。則四眾歡感。如時(shí)雨降。油然榮茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦發(fā)如是心。作如是行。以佛事而報(bào)親恩。以凈戒而為壽本。又能親近知識(shí)。隨順修行。后之弟子。茍觀上人心。效上人行。從少至老。由子及孫。如此則化化無(wú)窮。源源不竭。萬(wàn)一有六祖者出。翻然如昔之盛時(shí)。則此法中興之機(jī)。又在今日。上人功德無(wú)量。即上人之慧命無(wú)窮矣。又豈以區(qū)區(qū)世壽為匹哉。乃命弟子通岸居士歐起鴻輩。各持香花。重宣此義。為上人壽。

　　送蘊(yùn)素穩(wěn)禪人還金山序

　　余少負(fù)遠(yuǎn)游之志。以病未能。隆慶己巳。買舟過(guò)金山。余愛(ài)其萬(wàn)里江流。拳石撐空。孤標(biāo)獨(dú)立。真若丈夫。挺然頂天立地氣象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二載。諸弟子從游者眾。每飯食之余。與一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水長(zhǎng)天。空洞一色。真若履玻璃而臨縣鏡。自爾一別。四十余年�；泻鏊贾�。端若夢(mèng)事。深沉瘴海。十有二年。飲蠻煙而餐毒霧。馳火宅而坐炎蒸。每一興懷。則肌膚生粟。毛骨清涼。時(shí)特以此片石長(zhǎng)流。枕漱于蘧廬壘壁之閑。為消塵解煩之利劑也。惜乎遠(yuǎn)隔萬(wàn)里。親舊凋疏。音問(wèn)寥闊。嘗念妙高峰頂。善財(cái)石上。月色潮聲�？伤飘�(dāng)年風(fēng)味否。然亦無(wú)從問(wèn)訊也。丁未春莫。予蒙　恩在宥。走端州謁制府。奉檄雷陽(yáng)。以了前件。歸五羊。謁臬司。以聽(tīng)從事。維舟珠江之滸。適有上人。從豫章持大參丁公書(shū)來(lái)謁。開(kāi)函亟讀。知為金山虛舟鋐公之孫也。予感舊興懷。誠(chéng)所謂喜心倒劇。嗚咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。歲月遷訛�；厥兹碎e。居然夢(mèng)幻耳。余事竣還山。穩(wěn)公相隨曹溪。今且言歸。余因敘往事。記別后之懷。以謝諸故人。且托問(wèn)訊于山靈海若。余將返桌楊子江頭。重訪三山故事。幸為驅(qū)風(fēng)伯以清江流。埽浮云而放明月。延我于妙高臺(tái)上。坐楞伽室。以說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界。了蘇公與張方平未了公案。穩(wěn)公持此。其無(wú)干沒(méi)于飯籮瓦缽閑也。儻有問(wèn)者。為我報(bào)道。今已須發(fā)皤然。無(wú)復(fù)似當(dāng)年粥飯氣矣。

　　送吳將軍還越序

　　將軍少?gòu)母感腥牖�。志在疆�?chǎng)。經(jīng)涉山海。搗平寇盜。無(wú)役不有。無(wú)戰(zhàn)不克。視險(xiǎn)如夷。復(fù)淵如陵。凡諸島酋。情形備殫。東倭發(fā)難。談?wù)咄�重溟若登九天。視其焰如入火聚。兩粵�?jié)制司馬公。日與群僚計(jì)畫(huà)。咸束手無(wú)策。時(shí)薦將軍往偵之。具得底里。東事遂以平。還報(bào)業(yè)已失故主。將軍功竟無(wú)以自鳴。惟步趨行伍。無(wú)復(fù)敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能。卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯(cuò)。則當(dāng)事者。莫不力言將軍將軍。恨不以將軍坐隗上。事既則曰。非我不能也。時(shí)若有言將軍者。則亦皆曰。將軍將軍哉。故將軍竟以名生忌。以能致禍。幾不免者數(shù)矣。時(shí)則向之稱將軍將軍者。則又皆以繩墨自多。且恐入將軍不深也。嗚呼。世故如此。豈復(fù)敢言丈夫事哉。南夷犯順。諸肉食者色皆墨。將軍時(shí)在囹圄中。予思有以任疆場(chǎng)之肩負(fù)者。舍將軍指不再屈。遂力請(qǐng)出將軍。多方調(diào)護(hù)。置之前鋒。將軍犯重濤。陟峻嶺。連戰(zhàn)及花封。攻巢破穴。楊大將軍知將軍。故不蔽其能。而斬馘俘擄之功。最于行閑。將軍竟以忘身一創(chuàng)。心膂俱竭。事竣。一病而死者幾矣。由是而知將軍數(shù)亦奇矣。將軍至是。亦深知其不偶也。乃負(fù)妻戴子而歸。將為五湖之游矣。將軍塵埃中人也。余非以意氣許可將軍者。蓋蟷蠰怒臂以當(dāng)車轍。孰不知其力不足哉。然而一怒以當(dāng)之。非在力也。余以是知將軍。若九方之相馬。豈可以牝牡驪黃以盡其質(zhì)哉。余以是感慨世之皮相者。規(guī)規(guī)乎毛色之閑。非余所以稱將軍也。行過(guò)曹溪。將別余。適遇于江上。留連信宿。乃為詩(shī)以言別。非以將軍能高舉也。辭不及意。笑不在言。

　　周子悟一篇序

　　周子希顏。字如愚。泰和人。三世孤貧篤孝。苦心堪輿。海內(nèi)名公大人。莫不折節(jié)傾心。信若谷響。以其言有征。而事不爽。故聽(tīng)若聲音。奇驗(yàn)非一。己卯秋杪。因韶太守任使君入曹溪。曹溪為六祖大師法身住處。其山創(chuàng)開(kāi)于梁初。神僧智藥大師。謂與西天寶林無(wú)異。不世道場(chǎng)也。余以凋弊竊疑之。質(zhì)諸周子。周子曰。陰陽(yáng)不經(jīng)故也。以其左來(lái)而右去。故始大而終小。即此一言。疑滯頓釋。由是而知周子之言形家。非直形也。及出悟一諸篇。益見(jiàn)周子之得于自性之真。特藉形以發(fā)其奧耳。嘗讀王維詩(shī)云。山河天眼里。世界法身中。且眼不能著纖塵。而曰容山河。法身不可以色相。而曰包世界。繇是觀之。又奚可形色言之哉。此理之微。誡不可言傳。而在妙悟。故周子之論山川。必本諸真氣。真氣聚而成形。譬若人身。必有周身之血脈。脈之融會(huì)而為穴。故凡人之生也。病茍砭得其穴。則足以啟死生。人之死也。葬若阡得其穴。則足以化兇吉。固其理也。語(yǔ)曰。天地同根。萬(wàn)物一體。是則大地一形也。陰陽(yáng)一氣也。死生一致也。以一氣而視大地。則目無(wú)全牛。以一穴而視死生。則脈無(wú)遺發(fā)。若從一葉以視陽(yáng)春。則化工不易一縷矣。由是而知周子之視形。非在形也。在使其形者也。原夫四大各遍。五行互融。皆本于性情。由性昧而為空。太極也�？瞻刀�結(jié)色。四大五形。于是乎變。形之本也。性變而成形。天地而位矣。傳曰。致中和。天地位。萬(wàn)物育。此理之至也。內(nèi)外五行。原出于一。情與無(wú)情。共一體也。人之生也。動(dòng)而有知。得天地之中者。則于一身為聰明利達(dá)。故其死也。靜而有靈。得山川之和者。則于子孫致福壽康寧。天人合德。其理至微。所云葬乘生氣者。其是之謂乎。予以是知世惑于堪輿。而妄為禍福之論者。皆不識(shí)一之故也。周子之悟一。非特為形家言。而其術(shù)亦非為求形者說(shuō)。蓋本諸身而求乎性也。故其名曰。悟一。旨哉。是則有形之論。前無(wú)周子。不能發(fā)古人之秘。后無(wú)周子。不能知陰陽(yáng)之實(shí)。余謂其書(shū)可傳。故三復(fù)深飫而致意焉。特序以發(fā)之。

　　贈(zèng)太和老人序

　　老人不知何許人。掀髯瑰瑋。肩橫一杖。足遍諸方。隨身佛事。到處指迷。見(jiàn)形而歸心。聆音而解縛者。不知其無(wú)量?jī)|眾矣。云行鳥(niǎo)飛。飄然度嶺來(lái)游于粵。余睹其短發(fā)蕭騷。雙瞳炯炯。燁若明星。聲音如鐘。聽(tīng)其議論風(fēng)生。機(jī)鋒電卷。隨其所應(yīng)。而為現(xiàn)身說(shuō)法。察其根性。應(yīng)以何法而得度脫。即其所應(yīng)而度脫之。于儒則揭盡性之旨。于老則啟玄妙之樞。于釋則無(wú)非佛事。乃至邪魔外道。鐵腹水潦。靡不迎刃摧鋒。望旌息鼓。故其道不虛授。言不虛發(fā)。如養(yǎng)由之射。師文之琴。拈矢應(yīng)弦。理徽出水。若此者。亦不計(jì)其幾百千眾矣。且其胸次豁然。了無(wú)滯礙。其來(lái)不將。其去不留。如古所稱得無(wú)礙解脫者。非歟。余與老人。游戲于漭漾之墟。逍遙于曠蕩之野。不知此身之在天地。外物之在此身也。神怡心醉。如兀如癡。老人方將曳杖而游于寥廓。余蘧然驚覺(jué)。追之水[陟*頁(yè)]。乃歌以送之。歌曰。云之旌兮前征。雷之鼓兮無(wú)聲。風(fēng)飄飄兮吹衣。樹(shù)渺渺兮含情。君之心兮不生。我所思兮神征。望不及兮天際。重歸來(lái)兮夢(mèng)驚。

　　壽曹溪前住持東湖賢公八十一序

　　曹溪前住持東湖賢公。生于前丁亥歲。今歷四百八十甲子矣。七月二十三日。乃出胎時(shí)也。山中諸大弟子。獨(dú)稱公為最上耆年。感公德教。素孚于眾心。各各歡喜。燒香散花。而作供養(yǎng)。一時(shí)作禮。請(qǐng)予作具壽因緣以壽公。余欣然為眾而作是言曰。夫壽者相。出于我人眾生也。故吾佛世尊。斥而不許。且云童壽。又云無(wú)量壽。是又以獨(dú)稱何耶。蓋童壽者。謂童年而有耆德也。是以德。不以年。曰無(wú)量壽者。是以心不以形也。以其此心。先天地而不為老。后天地而不為終。超四時(shí)而不遷。括十方而無(wú)量。故古之真人。悟此心者。萬(wàn)古不磨。千秋若在。是以吾佛。自謂我處?kù)`鷲山。常在而不滅。若吾師六祖。道骨凝然。法身常住。斯豈以形骸之可拘拘。色相之可擬議者哉。是故吾徒為佛祖兒孫者。端在悟明此心。不以世數(shù)為久近也。歷觀傳燈所載千七百人。盡出曹溪一脈。是皆悟明此心者。故以心印心。如續(xù)長(zhǎng)夜之燈。以證不生不滅之果。斯實(shí)由生以入無(wú)生。因滅而至不滅。不滅則法性常生。無(wú)生則真常寂滅。斯則寂滅而生。則無(wú)生不生。即生而滅則滅而不滅。此實(shí)千圣之真?zhèn)�。一心之要旨也。由是觀之。則人同此心。心同此壽。無(wú)疑矣。惟公生于曹溪。而長(zhǎng)于法門。老于佛事。由先以己身為眾身。故今得以眾壽為己壽。且茲山之眾千人。人各有心。心各其壽。誠(chéng)以眾壽壽公。則復(fù)以公壽壽眾。如是展轉(zhuǎn)以歷無(wú)窮。如以一燈傳千燈。燈燈相續(xù)而無(wú)窮無(wú)盡。此則眾心之壽固無(wú)窮。而公之壽亦無(wú)量矣。以是而知八十之年。如馬體之一毛。太倉(cāng)之一粟也。今也集眾心以祝公。期公以此心而為壽。以公之歲。歲歲如今。壽公之人。人人不減。回睹世尊拈花之日非遙。六祖揮塵之時(shí)不遠(yuǎn)。斯較童年而耆德者。猶以蚊睫而注滄溟也。大眾聞?wù)f。歡喜作禮。持此以壽。

　　贈(zèng)良醫(yī)杏山梁先生序

　　予放嶺海十有八年。驅(qū)馳炎荒。飽飲瘴煙。顧有漏形骸。自非金石。日見(jiàn)衰朽。諸病交作。癸丑夏六月。偶患背疽若覆盂。楚痛難堪。醫(yī)者束手。談?wù)呓酝屏合壬�。先生天性好飲。凡以病告。初不�?jì)利。終不伐功。居鄉(xiāng)里。循循謙讓。有古人風(fēng)。予病篤時(shí)。市人告予仆曰。聞尊者恙。得梁先生即愈矣。言未訖。而先生到。若神靈所邀。即請(qǐng)先生視之。曰此蜂窠疽也。形如蜂竇。竇。日生三子。若日久則層迭侵骨。不可治矣。幸早發(fā)藥可無(wú)慮。先生治之之術(shù)多方。言痛痛止。言腫腫消。言腐腐潰。隨病應(yīng)手。無(wú)不立效。藥無(wú)金石。咸用眾草。予視先生之治病瘍。洞見(jiàn)肺腑。技若弄丸�？似谑展�。若有神焉。初先生治數(shù)日�；蚺e他醫(yī)。先生欣然讓之。無(wú)難色。既而他醫(yī)治不可。先生復(fù)來(lái)無(wú)異辭。是知藝高而心虛。時(shí)從醫(yī)未決請(qǐng)禱再三。獨(dú)許先生。誠(chéng)天假也。感先生之治予病。因思古語(yǔ)。丈夫處世。達(dá)則為良相。不達(dá)則為良醫(yī)。方今天下之病。百孔千瘡。不啻予之一身也。醫(yī)治者誰(shuí)耶。即有盧扁之手。舉之未必信。信之而未必用。況諱疾忌醫(yī)。欲求完復(fù)太和元?dú)�。而收回生之功難矣。先生之活人若有神�；厣�之功非一。初不責(zé)報(bào)。積為陰德。愿先生之子若孫。推先生之術(shù)以治天下國(guó)家。應(yīng)手而捷。則先生之澤流無(wú)窮。又不止今日之活我。若人也。先生向未生子。醫(yī)予之次月二日。舉一男。咸謂冥德之報(bào)也。故喜為先生賀。而贈(zèng)之以言。

　　別陳生明瞻序

　　萬(wàn)歷初。余乞食長(zhǎng)安市。會(huì)夷山陳先生。眾中一見(jiàn)。即識(shí)予為畸人。遂與莫逆。予時(shí)先知嶺南有歐楨伯。與先生同客燕市。自爾余謝人閑世。先生亦游宦途無(wú)聞焉, 。丙申歲。余奉　詔遣嶺南。二月至五羊。訪先生則成千古。時(shí)晤明瞻。為愛(ài)弟也。夷山先生。豪舉超卓。翩翩有出塵之思。明瞻則精敏沉潛。循循雅飭。溶溶漠漠。澹然了無(wú)世俗態(tài)。余器重之。每見(jiàn)默無(wú)一語(yǔ)。且于予言無(wú)不悅。及乃兄勛卿菜峰公掛冠歸。卜西園于龍津。與浮丘光祿惟吾王公密邇。時(shí)時(shí)招余齋食兩園之閑。一飯必以明瞻先。明瞻從二老無(wú)外游。惟二老節(jié)義。為一代人倫冠。不獨(dú)重嶺南。明瞻生于重。而長(zhǎng)于重。且習(xí)于重。不獨(dú)知所重。而固有所重也。明瞻八歲能舉子業(yè)。十歲能誦古文辭。其父見(jiàn)背。菜峰公以子視之。及長(zhǎng)。而菜公且投閑。日與明瞻討論古今上下人物。咸指其所重者畀之。以融其性習(xí)。此又明瞻養(yǎng)得其重矣。無(wú)惑乎明瞻不屑屑以輕于浮俗也。子曰。君子不重則不威。學(xué)則不固。是知君子之學(xué)。固以重為本也。嘗試論之。人生之性也。本直質(zhì)而無(wú)偽。第以前識(shí)導(dǎo)情。浮華誘志。故本喪而質(zhì)渝。明消而暗長(zhǎng)。是則不惟托根失地。抑為所附匪親。故日流于洼下。渟滀其污濁。致使不磷之體漸磨。不淄之質(zhì)暗垢。顛瞑而不寤�；瘃Y而不返者。眾矣。此圣人所以貴親仁。釋老所以重離欲也。余目睹明瞻于此。十年如一日。始終如一念。毀譽(yù)如一心。不以離合異情。不以去就貳志。即其攻苦茹淡。孝弟篤誠(chéng)。此固天性良然。而實(shí)以親習(xí)有本。傳曰。重為輕根。靜為躁君。故圣人之學(xué)。得其重而輕則隨之。專其靜而噪則化之。此仲尼輕不義之富貴如浮云。老薄萬(wàn)鐘如敝屣也。茍能得其重。則窮達(dá)一致。死生同條。古今一貫。以此足征方外之學(xué)非妄談。西來(lái)之宗非迂怪也。余與明瞻游一紀(jì)。未嘗一言及于禪。以明瞻早以重自珍。又何禪之有。今言別。亦不外此。明瞻志之。

　　方子振奕微后序

　　余少知方子振。童年以奕鳴而未見(jiàn)。及余乞食長(zhǎng)安市。所遇靡不亟稱之。殊無(wú)議其短長(zhǎng)者。私識(shí)其人。誠(chéng)若李本寧太史所言。非特奕也。及余被放嶺海。丙午秋杪。子振同蕭觀察來(lái)粵。過(guò)訪曹溪。一見(jiàn)居然心鏡中人。異哉。乃出近與黃石甫所布奕微。余固不測(cè)識(shí)。及觀與蕭公對(duì)局。則知子振之為奕。以道而進(jìn)乎技也。嘗試論之。道在天地。凡得其精而神其化者。謂之圣。道德無(wú)論已。若夫藝者。左馬以文圣。鐘王以書(shū)圣。芝素以草圣。何獨(dú)藝。而技亦然。若市僚之丸。養(yǎng)由之射。與秋之奕。諸皆有述焉。奕。爭(zhēng)道也。凡爭(zhēng)者。以名相軋。軋則氣勝而實(shí)德鮮。子振獨(dú)不然。循循雅飭。不以長(zhǎng)自多。臨局若無(wú)意。遇敵若不知。敵虛而必告以實(shí)。處勝而若不爭(zhēng)。意氣閑閑。笑傲自適。胸次翛然。局若澄波。心如皓月。機(jī)先而預(yù)定。神動(dòng)而天隨�？屯�而不追。敵來(lái)而順應(yīng)。因是而知其微乎微矣。說(shuō)者以奕喻兵。余則謂奕可類禪。蓋處乎不動(dòng)。而運(yùn)乎動(dòng)者也。余固謂子振之奕。以道而進(jìn)乎技也。余觀子振。非獨(dú)技。而其人亦然。老氏有言。夫惟不爭(zhēng)。故天下莫能與之爭(zhēng)。斯其品異。而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者。又何以稱哉。予雖不知奕。今見(jiàn)子振對(duì)蕭公局。愧不若浮山之對(duì)歐陽(yáng)公。因棋而說(shuō)法也。

　　送堅(jiān)音慈公住金沙東禪寺序

　　金沙東禪。古剎也。自達(dá)觀大師重興。弟子孫氏伯仲創(chuàng)其始。太史王公成其終。先得浪崖耀公住持。莊嚴(yán)畢備。乃聯(lián)諸同志。結(jié)青蓮社。背誦妙法華經(jīng)。遵戒定慧三學(xué)。以為梵行。不數(shù)年而能誦者。三十余人。往耀公與諸檀越。特建佛種堂。迎予休老。丙辰冬。予東游而來(lái)。睹其規(guī)矩雅肅。安居精潔。四事豐美。人境俱佳。為末法一最勝道場(chǎng)也。贊嘆久之。予了達(dá)大師末后因緣。即投老匡山。耀公涕泣留之。未能也。及予入山之二年。耀公以障緣去。一時(shí)檀越。皆望予令人以主之。居無(wú)何。堅(jiān)音慈公至。一眾歡喜懇請(qǐng)。公初以歸宗為家山未妥。乃還安置。今應(yīng)命往。過(guò)別五乳。予喜而謂之曰。大哉法界。以緣起為宗也。故一切諸法。皆緣一心之所建立。佛土凈穢。隨心感變。而成壞亦以之。是以吾佛于菩提場(chǎng)初成正覺(jué)。其地堅(jiān)固。金剛所成。謂以金剛心之所感結(jié)。故菩薩修行。必以此心而為行本。所言金剛心者。即梵綱所說(shuō)金剛寶戒。名為諸佛心地法門。故命千百億釋迦流傳此法。所謂為一大事因緣出現(xiàn)世閑。蓋特傳此金剛戒耳。惟此一戒為成佛之緣。故曰。佛種從緣起。吾徒為佛子者。茍不遵此戒。則凡所建立。世出世法。皆不成就。以無(wú)根本故耳。即此社規(guī)。遵三學(xué)之制。三藏之中。經(jīng)宗法華。律宗梵網(wǎng)。論宗起信。是則此三皆最上一乘。發(fā)明一心之旨。成佛之要。無(wú)出此者。乃目前現(xiàn)成公案也。公今往矣。若秉佛心而為住持。即其地為金剛所成。身心寂然。是為入如來(lái)室。若以法華為佛種子。則一瞻一禮。舉手低頭。皆為妙行。則一切因緣。無(wú)非佛事。了無(wú)疲厭。若以智照一心。了達(dá)無(wú)明。則煩惱不生。諸障自息。日用頭頭皆真解脫。且公素持行愿普門二品。以專凈業(yè)。茍以大悲為心。則普視同體。冤親等觀。了無(wú)人我之相。若以普賢為行。則捐舍身命。以供大眾。滴水普沾。何有一己之私。若以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)。十方聚會(huì)。個(gè)個(gè)無(wú)為。又何有于子孫之業(yè)。公以如是住。如是持。如是安居。則當(dāng)下轉(zhuǎn)穢成凈。三學(xué)圓于一心。萬(wàn)行成于一念。所謂佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。如此則不負(fù)檀那。亦不負(fù)自己出世一大因緣也。當(dāng)以此語(yǔ)揭之佛種堂。未必不為廣長(zhǎng)舌相。

　　送無(wú)言道公住持少林序

　　世尊出印土。踞靈山。以優(yōu)缽羅華。為菩提種子。既達(dá)摩以震旦少林。為菩提初地。十方無(wú)盡法流。源源從此而出。其如派多而源混。故我雪庭大師�？偙娏鞫鴼w之。其心大矣。厥功懋哉。自是當(dāng)家種草。代代而生。以不生者世其業(yè)。無(wú)言道公。承二十五世幻休潤(rùn)大師法流。令人天推擁。而住持其家。諸大比丘。剎利宰官居士。眾皆歡喜贊嘆。予來(lái)自東方那羅延堀。亦隨喜合掌而言曰。佛未出世。祖未西來(lái)�，F(xiàn)成家業(yè)。人人具足。由其具足而不知。故黃面碧眼。忍俊不禁。特地出身。為人說(shuō)破。靈山百萬(wàn)眾。傳燈千七百。都皆一喚回頭。頓知本有。此則知之一字。眾妙之門矣。噫。佛祖元無(wú)實(shí)法與人。豈期人人病眼空花。且又邀花結(jié)果。佛祖之心然哉。此則知之一字。眾禍之門也。吾人若不重刮金篦。何以世其家業(yè)。嗟乎難矣。然佛祖以法界為家。大地為業(yè)。虛空為量。若不立一塵。則不能現(xiàn)身。若立一塵。則不能度生。今公以赤身而全荷其業(yè)。拽百川而歸源。豈易易哉。公且行矣。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。若不立一塵。則負(fù)佛祖。若立一塵。則非佛祖所以望公者。公其勉諸。

　　送仰崖慶講主畫(huà)諸祖道影序

　　昔世尊居忉利三月。優(yōu)闐王思之不已。乃命工者持旃檀香。往刻其像。鹙子慮眾工凡品。無(wú)足盡其妙好。遂以神力。化三十二人。各注一相。相成請(qǐng)歸王城。觀者與生佛等。及世尊從天宮來(lái)。乃拜之曰。吾滅后。賴爾度生無(wú)量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩畫(huà)。種種莊嚴(yán)。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫豈佛然哉。吾意諸祖。皆同一身一智慧。力無(wú)畏亦然。故曰。心如工畫(huà)師。畫(huà)出諸形像。夫形像可畫(huà)。而神通妙用。及度生事業(yè)。又安得而畫(huà)之哉。居常闕然。及讀達(dá)師述丁生畫(huà)諸祖道影序。并送慶公求畫(huà)。是知神通妙用度生事業(yè)。皆不離一毫端三昧耳。嗟乎。鹙子極盡神力。以多人而方成一像。今丁生以無(wú)作妙力。從一手而現(xiàn)多身。慶公于一念頃。圓成度生事業(yè)。而達(dá)師一彈指閑。頓使法身彌布。如云起寒空。影羅秋水。如斯妙用。乃法爾神通如是耶。抑因緣會(huì)合而然耶。觀者儻能覿面不疑。始信各各當(dāng)人自性。本來(lái)具足如此也。公行矣。無(wú)倦繁興。藉使于一身復(fù)現(xiàn)多身。將逼塞虛空。光流大地。又不離丁生一毫端。公其持此。為我告之。

　　賀僧錄左善世超如應(yīng)公住持大慈壽寺序

　　圣天子臨御之初。年正沖�！√�上母憂勤鞠育。惟　祖宗社稷天下重器所寄。思無(wú)以上酬厚德。下福蒼生。乃薄供養(yǎng)。損膳羞。出其資。建大慈壽寺。將賴三寶弘護(hù)。陰庇窮壤。寺成。選古風(fēng)淳和尚為住持。居三年謝世。上命其孫本在。授僧錄左善世。繼其寺事。在師任事十二年。上�！∪f(wàn)壽。下接四來(lái)。無(wú)厭朝莫。即慈云法雨。遍滿寰區(qū)。無(wú)不從此流出。而師舒忠效力。竭躬盡瘁。以事煩務(wù)劇。致形勞神枯。四大交病。即臞然骨立。猶不忍棄事。達(dá)觀禪師隨緣過(guò)慈壽。見(jiàn)而驚曰。公何為至此哉。吾人固重以忘身為法。其如生死大事何。師潛然泣數(shù)行下。曰在非戀戀浮名。第念　圣恩隆重。香火無(wú)托。故茍延耳。禪師因問(wèn)孰堪荷寺事者。師即舉其弟子監(jiān)寺圓應(yīng)禪師。請(qǐng)見(jiàn)乃大喜曰。是豈乘愿力而來(lái)者耶。令解衣盤礴。如九方相馬。云此足當(dāng)千里矣。幸有此兒。顧復(fù)何慮。師聞已。判然自決。明日即以其事。奏　圣母�？芍�。旨下大宗伯。檄應(yīng)仍授僧錄左善世。為第三代住持。諸名山大知識(shí)。各各聞而歡喜。屬不佞贊嘆之曰。惟吾佛世尊。以法界為家。以戒定慧為業(yè)。以弘法利生為務(wù)。以慈悲喜舍為范。以教理行果為綱維。三學(xué)具。四心圓。四維張。教乃昌。夫此家者。以無(wú)心而住。無(wú)我而持。任因緣為進(jìn)退。順機(jī)宜為調(diào)伏。此至人之能事。豈常人可及哉。故正法之代。四維張而法道昌。諦觀諸祖。無(wú)論童耄。一言之下�？私B其業(yè)。像法之世。教流東土。歷漢至唐。代有其人。葉葉相鮮�；ü�茂實(shí)。且曰無(wú)果。至于末法。則秀實(shí)希者。以教理存而行果闕。網(wǎng)已半弛。將何以綱維家業(yè)。撈漉人天哉。今躋末法。六百余祀矣。當(dāng)世尊將涅槃時(shí)。有六萬(wàn)億菩薩。愿于末法影響流通。且又將佛法付囑國(guó)王大臣。故歷代相承。惟我國(guó)家。崇其教。重其人。上下一體。至我　圣母。弘通三寶。超越前代。琳宮紺宇。棋布星分。獨(dú)此寺為天下大觀。無(wú)盡法藏。從此而出。一切功德。從此而入。為法門之樞紐。知識(shí)之蘧蘆。當(dāng)其任者。持大教之綱維。為四海之觀望。殊非細(xì)事。應(yīng)公年甫二十。即掌監(jiān)寺職。山門眾務(wù)。一切以身任之。不私己。不憚勞。不辭怨。不識(shí)身之有世。不知心之有身。不識(shí)不知。泛應(yīng)無(wú)機(jī)。所謂年童而德耆。外實(shí)而中虛。忘機(jī)類無(wú)心。泛應(yīng)類無(wú)我。不計(jì)利害類任緣。此真。住持之能事。觀禪師所稱乘愿力而來(lái)者非歟。余嘗私謂在師為舟。應(yīng)公為水。水之積也不厚。則負(fù)大舟也無(wú)力。應(yīng)公業(yè)已能負(fù)師十年有征。豈不能自負(fù)哉。應(yīng)公勉矣。愿造其真。履其實(shí)。為佛真子。住持其家。將此身心。祝我　圣君慈壽。如天如地。普覆無(wú)窮。果如是。則香幢影動(dòng)。鐘鼓聲飛。塔殿橫空。鈴音鐸響。晝夜無(wú)閑。皆廣長(zhǎng)舌轉(zhuǎn)*輪時(shí)也。公其勉之。

　　贈(zèng)大輪端上人住持廣濟(jì)寺序

　　王舍城北。有大精舍。曰廣濟(jì)。乃大知識(shí)寶藏和尚說(shuō)法之處。和尚初隱終南。發(fā)明心印。后攜其弟子雙松平公輩。止于此。豎大法幢。人天眾集。和尚據(jù)師子座。平公即領(lǐng)住持事。接納四方。名傾海內(nèi)。三十余年。和尚臘高八十。而道風(fēng)與日俱大振。平公謝幻緣去。復(fù)以其徒端公繼山門事。都城耆年。龍華瑞庵上人輩。咸皆歡喜。乞一言以贊嘆之。聞之佛住迦毗羅國(guó)。只桓精舍。其弟子千二百眾。各推所尚。爾乃以長(zhǎng)老稱空生�？丈鷨�(wèn)佛所住。世尊乃告以應(yīng)無(wú)所住而生其心。不住色聲香味觸法生心。且曰。應(yīng)如是住。如是降伏其心。果何住耶。雖然。豈以無(wú)住為住哉。抑聞佛住大光明藏。與十二大士。密說(shuō)圓滿修多羅門。乃曰。以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)。身心安居平等性智。此所謂住寂滅場(chǎng)。修無(wú)作行。又豈以有所住而住哉。雖然上人親授法于寶藏和尚。和尚得法大川禪師。據(jù)臨濟(jì)正令。揚(yáng)眉瞬目。一棒一喝之閑。五教齊收。千門頓會(huì)。人境俱奪。理事雙忘。此又豈可以王城精舍。圓覺(jué)伽藍(lán)。而擬議其精粗優(yōu)劣耶。上人果以此法住持。是將可以續(xù)佛慧命。上報(bào)　國(guó)恩。誠(chéng)所謂佛子住持。善超諸有也。耆年聞?wù)f。皆大歡喜。即持此一葉。以問(wèn)訊上人。上人其無(wú)謂我毗耶病夫。非奪缽之手也。是為序。

　　送方山映川法師幻游序

　　幻人往游都市。遇方山子于大幻場(chǎng)中。相與莫逆于心。已而幻人從幻緣去。方山子即入如幻大解脫門。依寂滅場(chǎng)。現(xiàn)諸幻事。揭大藏于龍宮。受天人之妙供�；萌朔奖苡皷|海。據(jù)長(zhǎng)空大谷。與煙霞麋鹿?fàn)幮�。方山子聞而喜之。即杖策而�?lái)。搜我于窮發(fā)�；萌讼嗯c把臂而游。登金剛之峰。入那羅之窟。乘堅(jiān)固之筏。泛海印之光。捫摸虛無(wú)。指揮萬(wàn)象。倦則鋪瑤草而臥長(zhǎng)林。饑則飲醍醐而餐栗棘。時(shí)或鼓腹搘頤。捬髀雀躍。吸鯨波而吞滄海。叱大塊而噫長(zhǎng)風(fēng)。直使萬(wàn)竅齊鳴。殊流競(jìng)驟。曾不知爾我之在乾坤。朝昏之為日月也。又何浮光幻影。野馬塵埃。而點(diǎn)太清之量哉。方山子喜而忘歸。不覺(jué)兩更四序一瞬矣。時(shí)則方山子蹶起而謂幻人曰。聞之不死之鄉(xiāng)。非蜉蝣之所擬。廣漠之野。非蟭螟之所知。信乎。愿當(dāng)與子死此耳�；镁壩幢M。姑舍子去。終當(dāng)攜手同歸焉�；萌擞谛於�進(jìn)之曰。嘻。有是哉。子作去來(lái)之想耶。嘗試觀夫片云起。而太虛彌布。纖塵舉。而大地全收。不分而遍。則霈澤霶施。不散而周。則山岳競(jìng)秀。由是觀之。則諸法未嘗離于起立處耳。子當(dāng)勉矣。無(wú)作去來(lái)之想也。雖然空花結(jié)實(shí)。翳目之所愚。水泡穿珠。癡兒之所惑。子其行矣。試為彈而刮之。若珠破翳除。其無(wú)忘我交臂之盟。誓當(dāng)與子死于那羅延堀。