妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十四

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十四　富四

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○四明法門中三先分別次判三開初分別中三初列經(jīng)文。

　　四明法門眷屬者此如普現(xiàn)菩薩問凈名居士父母妻子親戚眷屬吏民知識(shí)悉為是誰奴婢僮仆象馬車乘皆在何所凈名答云方便為父智度為母一切眾導(dǎo)師無不由此生法喜為妻慈悲為女善心誠實(shí)男畢竟空寂舍弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)道品善知識(shí)由是成正覺此法門以為眷屬。

　　○次若爾下徴起。

　　若爾者法門不同深淺有異。

　　○三若三藏下歷教分別教教通用而義各異若善四教化主各從四種權(quán)實(shí)智生四教物機(jī)聞法生喜各發(fā)弘誓誓境不同故令四人慈悲各異初念善心究竟果舍當(dāng)分自別各不雜亂己心塵勞隨四智轉(zhuǎn)四四諦異故道品不同各開三脫四佛正覺若得此意此義自顯無俟委論至別教中別引無量義十住寶性等意若通上下亦應(yīng)可見。

　　若三藏法門觀真為實(shí)觀假為權(quán)以此二智滿即名為佛佛即導(dǎo)師慈悲六道即是女令他善順真諦名為男得此法時(shí)喜名此為妻此心中修諸波羅蜜道品等即是善知識(shí)也若通教中法門眷屬者觀諸法如幻如化體達(dá)即空為實(shí)分別四門同異為權(quán)于此二智生解名導(dǎo)師慈愛眾生為女令生善直心為男行六度道品為知識(shí)是為通教中法門眷屬(云云)。

　　若別教法門恒沙眷屬真俗合為權(quán)智是父中實(shí)理為母無量慈善無量道品諸波羅蜜通達(dá)無滯道種智分明觀機(jī)識(shí)藥即是別教中眷屬故無量義云諸佛法王父經(jīng)教夫人母和合出生諸菩薩子十住毗婆沙云般舟三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法生寶性論云大乘信為子般若以為母禪胎大悲為乳母諸佛如實(shí)子闡提謗大乘障外道橫計(jì)身中有我障聲聞怖畏生死障支佛背舍利益眾生障菩薩修四法為對(duì)治修信修般若修虛空定首楞嚴(yán)定修大悲得清凈法界到彼岸見如來性生如來家是佛子也既道見如來性生如來家當(dāng)知用如來為父也無量法門不可說不可說皆能生佛子(云云)。

　　寶性論云等者以大乘信為初生子此子即以實(shí)智般若為所懷母用首楞嚴(yán)以為胎藏既出生已必假大悲將護(hù)信心為所養(yǎng)母至于初地方得分名如實(shí)子也闕父者即以般若實(shí)智兼之言四種障菩薩能治者亦可通于三教菩薩首楞之名雖即在大義可通用此定本在別圓教中南岳隨自意等文亦以義通通于通教唯三藏中無此名耳然須分于能治相異言無量法門至皆能生佛子者生佛之子名生佛子又佛即是子佛從法生故佛是子跨節(jié)則諸教法門皆從圓生當(dāng)分則各各自有無量法門生當(dāng)教佛果。

　　若圓教法門明眷屬自行三諦一諦為實(shí)化他一諦三諦為權(quán)隨情一諦三諦為權(quán)隨智三諦一諦為實(shí)從此不思議生解一心具萬行之善為男無緣大慈為女聞佛知見生喜為妻非凈非垢等中道道品六波羅蜜為善知識(shí)如是等實(shí)相圓極法門以為眷屬初住之中便成正覺能八相化物即是導(dǎo)師前來諸法門既粗生諸導(dǎo)師亦粗今法門眷屬既妙所生導(dǎo)師亦妙也。

　　次圓教中言自行三諦者即權(quán)而實(shí)故云三一化他三諦者即實(shí)而權(quán)故云一三不分而分且作此說。

　　(○次判)。

　　用此意歷五味教者乳教一粗一妙酪教但有一粗生酥有三粗一妙熟酥有二粗一妙法華但有一妙待粗意竟。

　　(△三開)。

　　諸經(jīng)妙者自妙粗者自粗今經(jīng)非但妙者為妙亦無復(fù)有粗絓是前來諸粗悉皆決了為一平等大慧妙法門也絕待意竟。

　　絓者結(jié)也非此中意亦掛也謂但掛諸經(jīng)也淮南子云飛鳥不動(dòng)不絓網(wǎng)羅楚辭云心絓而不解今皆開之故云皆悉決了余文可見。

　　○次觀心眷屬中二先列。

　　五觀心眷屬者即為六一愛心二見心四則四教也。

　　○次釋釋中二先釋次明事下寄此文后總明功能初文三先釋次判三又決下開初文自六前二文中二釋結(jié)。

　　(△一愛心)。

　　愛心眷屬者無明為父癡愛為母出生煩惱之子孫以貪著憶想欲得心中法門魔鬼便入如媚女思想邪媚媚之行人亦爾憶想偏邪邪物得入以鬼力故或生權(quán)解或生實(shí)解邪解生故鬼導(dǎo)師生起鬼慈善著邪法喜行邪六度道品得邪辯心明口利說諸法門即愛心眷屬也。

　　(△二見心)。

　　邪相既利發(fā)得四見見心推畫作諸法門心所見處為實(shí)同他為權(quán)心起愛為女心分別為男如是心中修六度為道品是名見心眷屬。

　　釋二如文。

　　(△次結(jié))。

　　何者此之見愛不識(shí)己心苦集妄謂道滅不知字與非字如蟲食木偶得法門之名有名無義豈非愛見耶。

　　(△四則四教)。

　　若能觀心識(shí)愛見心皆是因緣生法無常生滅即有四番觀心眷屬如中論偈云因緣生法即空即假即中仍于四觀各明眷屬準(zhǔn)前可知。

　　次約教者亦如止觀記兼引楞伽經(jīng)。

　　(△次判)。

　　判五觀心為粗后一觀心為妙。

　　(△三開)。

　　又決粗論妙人尚不自識(shí)己愛見心是因緣生何能識(shí)因緣心即空即假尚不識(shí)空假何能魔界即佛界于見不動(dòng)修三十七品耶今觀愛即是法性觀見不動(dòng)修三十七品魔界見界即是佛界于非字中而能知字行于非道通達(dá)佛道于一切法無不是妙。

　　此中前后合七眷屬此之七名各有通別別在于七通名眷屬者七皆于佛性自親愛莫不臣順然別名中前一從理次四從事次一從法次一從行于所從中通局不等初一名理俱通后六名局義通是故后六隨事別受名故何者業(yè)生名義亦通上下事唯局凡所言通者從有漏業(yè)乃至不可思議業(yè)故業(yè)是縛義界內(nèi)界外諸相并縛愿生名通后二義復(fù)通前業(yè)通兼愿正是業(yè)系復(fù)由愿牽是故從勝依愿立名事亦局凡通非無愿亦從勝立名亦通后事局小圣及以大賢不通于凡次應(yīng)生名局義通小圣及以大賢或有應(yīng)來通得名應(yīng)事局大圣不通小賢次法門者名義乃通通于四教能化所化若師若弟若境若智事局出世不通于迷次觀心者名之與義通世出世前二愛見唯世間故然法門及以業(yè)愿通應(yīng)莫不觀心但為隨事得名既殊故以觀心別置科目又凈名所答正從理觀然亦未得觀心名者以對(duì)事立稱觀道不專故立觀心唯對(duì)一境如是等義雖復(fù)分別未判未開前諸文中雖逐近略述未若文后總判總開故正釋后復(fù)立一門法門及觀在后復(fù)更自別開判。

　　明事眷屬伏聽學(xué)文字人明法門眷屬伏行教人明觀心眷屬伏觀心坐禪人三種法門并過其聞見(云云)。

　　○次利益妙中二先釋名次正釋自行功德指前五妙次后四妙已是益他受化得益于茲別立益雖不等同歸法華是故名為利益妙也。

　　第十功德利益者秪功德利益一而無異若分別者自益名功德益他名利益(云云)。

　　○次正釋中先開章。

　　此為四一利益來意二正說中利益三流通中利益四觀心中利益。

　　○次依章解釋解釋中所以不言序中益者序但預(yù)表當(dāng)益當(dāng)文無益可論若作表義神通妙中已略辨竟今初明來意中初總標(biāo)益意次別明益。

　　一利益來意者諸佛所為未嘗空過。

　　初文言所為者謂前感應(yīng)神通說法三妙不空即是利益利益之人即是眷屬。

　　○次釋論下別明中二初引他經(jīng)得益不同次今經(jīng)下明今經(jīng)妙益。

　　釋論云佛入王三昧前放光度前者后放光度后者譬如網(wǎng)魚前獲后獲見光聞法皆不唐捐凈名云法寶普照而雨甘露即身口兩益也華嚴(yán)思益并云放光破慳破瞋破癡等具如彼說。

　　初文中所引一論三經(jīng)并明由佛得王三昧能身口兩益語光指前神通語聞指前說法語身指前感應(yīng)又語身亦通感應(yīng)神通前言不空過者若度破獲皆不唐捐通是利益別號(hào)引凈名中法寶是現(xiàn)身普照是放光而雨是說法華嚴(yán)思益放光等者彼思益經(jīng)第二網(wǎng)明菩薩放光遍照十方阿僧祇國一切煩惱病苦遇光快樂佛又放六度及一切法光皆悉對(duì)治眾生慳等諸蔽及一切惑具如彼經(jīng)及華嚴(yán)等。

　　○次此經(jīng)中二先信解次述成。

　　今經(jīng)四大弟子領(lǐng)佛開三顯一之益佛言如來復(fù)有無量功德汝等說不能盡譬如大云起于世間譬形益也興雷耀電譬神通益也其雨普等譬說法益也而諸草木各得生長(zhǎng)即是四種眷屬皆沾七益故次明利益妙也。

　　領(lǐng)解文略述成文廣具有前來四妙方有今文利益言不能盡者具如藥草?中明橫豎不及等此明利益益多故也余意在文可見。

　　○次明正說益中文自分三先列。

　　二正說利益又為三先論遠(yuǎn)益次論近益三論當(dāng)文益。

　　○次釋釋中初言遠(yuǎn)者此是跡門故且以大通為遠(yuǎn)于中又二先通敘次別釋初文為四初略述益由次善生下明益相三死之下結(jié)示四故文下引證。

　　遠(yuǎn)益者即大通佛所十六王子助化宣揚(yáng)雙擊毒天二鼓。

　　○益相中二先標(biāo)次始人天下釋相。

　　善生有淺深惑死有奢促。

　　善生通淺深惡滅亦通淺者若依大經(jīng)破無明位方名殺人其實(shí)惡滅具如今文通于初后。

　　始人天善終至大樹淺益也始初心最實(shí)終后心最實(shí)深益也始破不善終破塵沙奢死也始破無明終亦破無明促死也。

　　(△三結(jié)示)。

　　死之奢促是毒鼓之力善生淺深天鼓之力。

　　(△四引證)。

　　故文云破有法王出現(xiàn)于世隨眾生欲而為說法即二鼓之文義也。

　　○次別釋中二先結(jié)前生后。

　　破有義如前說說法益義今當(dāng)說。

　　○次列釋列釋中二先七次十初七中先大師次私釋初文二先列。

　　略為七益一二十五有果報(bào)益亦名地上清涼益二二十五有因華開敷益亦名小草益三真諦三昧析法益亦名中草益四俗諦三昧五通益亦名上草益五真諦三昧體法益亦名小樹益六俗諦三昧六通益亦名大樹益七中道王三昧益亦名最實(shí)事益。

　　○次卻以益反釋眷屬由益成眷屬故也。

　　若二十五有因果益堪為業(yè)生眷屬若真諦三昧體析益堪為愿生眷屬若俗諦三昧五通六通益堪為神通眷屬若中道王三昧益堪為應(yīng)生眷屬。

　　七益中并以三藏菩薩為俗諦三昧五通益者以未斷惑故別教出假俗諦三昧六通益者且語斷見思益名為無漏通望三藏菩薩全是有漏是故且與無漏之名。

　　(△次私釋)。

　　私謂應(yīng)有四雙八益直是開前合后故言七益若開后合前亦是七益前后俱開即是八益所謂中道次第益中道不次第益若前后俱合則是六益(云云)。

　　章安云開前者開小草為因果兩益合后者合中道次第不次第為一實(shí)事益俱開俱合準(zhǔn)此可知次第益者即是別中約教道說耳。

　　○次大師開為十益于前七中亦不開中道次第不次第唯于小草開為因果又于中草開為聲聞緣覺二益更加方便實(shí)報(bào)二益以成十益于中二先結(jié)前生后。

　　已略說七益竟今更廣開為十益。

　　○次正釋釋中二先列。

　　一果益二因益三聲聞益四緣覺益五六度益六通益七別益八圓益九變易益十實(shí)報(bào)益。

　　○次正釋釋中二初釋次問答料簡(jiǎn)初文二初正釋次若粗妙機(jī)下結(jié)初中自為十初果益中二標(biāo)。

　　果益者即二十五有果報(bào)益也。

　　○釋然因果益通二十五有者于果報(bào)身得現(xiàn)益相故名果益言因益者謂內(nèi)心轉(zhuǎn)修今初果益中三先釋次此清涼下明益由三大經(jīng)下引經(jīng)結(jié)益。

　　有八大地獄謂阿鼻想黑繩眾合叫喚大叫喚焦熱大焦熱一一各有十六小獄為眷屬合一百三十六所此正地獄在地下二萬由旬其傍地獄或在地上或在鐵圍山間傍輕正重重者遍歷百三十六中者不遍下者復(fù)減其中眾生常為熱苦所逼不可具說聞?wù)唧@怖四解脫經(jīng)稱為火涂初入初出兩時(shí)可化其中罪人宿世善根可發(fā)關(guān)宜而為圣人赴對(duì)應(yīng)之或蒙光照或注雨滅火或調(diào)達(dá)婆藪開示說法熱悶蘇醒身體清涼獲冥顯兩益諸苦得息八寒冰謂阿波波等亦有百三十六所乃至得冥顯兩益溫暖適身是為地獄果上得清涼益也畜生者略有三種水陸空陸有三品重者土內(nèi)不見光明中者山林輕者人所畜養(yǎng)強(qiáng)者伏弱飲血啖肉怖畏百端四解脫經(jīng)稱為血涂其中眾生先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之得無所畏獲冥顯兩益是為畜生果上清涼益也餓鬼者或居海渚或在人間山林中或似人形或似獸形重者饑火節(jié)焰不聞漿水之名中者伺求蕩滌膿血糞穢輕者時(shí)薄一飽加以刀杖驅(qū)逼塞海填河四解脫稱為刀涂其中眾生先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之手出香乳施令飽滿獲冥顯兩益是為餓鬼果上清涼益也阿修羅者或居半須彌巖窟或大海邊或大海底與諸天為憾恒懷怖畏雷鳴謂為天鼓龍雨變成刀劍此中眾生先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之軟言調(diào)伏獲冥顯兩益是為阿修羅果上清涼益也四天下人雖果報(bào)勝劣俱有生老病死同是輕報(bào)泥犁其中眾生先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之令所離得離所求得求獲冥顯兩益也六欲天者地天別有修羅斗戰(zhàn)之難通有五衰死相苦等地獄其中諸天先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之令獲冥顯兩益也四禪梵王無想那含等色天雖無下界諸苦而為色所籠若命盡時(shí)不樂入禪風(fēng)觸吹身唯除眼識(shí)余皆有苦其中諸天先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之令獲冥顯兩益也四空諸天雖無欲色界等苦如瘡如癰如癡如箭入體成就細(xì)煩惱其中諸天先世善根可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之令獲冥顯兩益。

　　初文者文中從省四趣自四四人合一六欲合一色界七有同為一釋四空合一一一文中皆云其中眾生乃至??顯兩益者語略意周具如感應(yīng)妙中明感應(yīng)相及同異中三十六句一界十界并相對(duì)中苦樂關(guān)宜二十五有及別圓等且語現(xiàn)益以對(duì)先世據(jù)理則通現(xiàn)在未來具如前文十界中說不可盡具思之可及說不可并張例不可全闕一一皆出其苦相為機(jī)次關(guān)宜等可知初地獄中言八大地獄者八熱地獄地獄者梵云泥??此云苦具言地獄者從處為名八中各有十六小獄以為眷屬則八個(gè)十六成一百二十八并根本八合成一百三十六獄故俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六謂煻煨糞屎鋒刃烈河增各住彼四方無間四門既各有四上七亦然八寒者且準(zhǔn)他文云百三十六若準(zhǔn)列八文一頞部陀此云皰謂寒風(fēng)逼身生皰二剌部陀此云皰裂三頞哳咤四嚯嚯婆五�；Ｆ糯瞬�從聲為名也六嗢缽羅此云青蓮華七缽特摩此云紅蓮華八摩訶缽特摩此云大紅蓮華此并隨身色為名也并在前所說地獄傍本處在下支??不定或近山河江海地下空及余處鬼本處在琰摩王界故此洲下過五百由旬有琰摩界縱廣量亦爾從此展轉(zhuǎn)以居余處或有端正受諸快樂猶如天中尚有丑陋今文稍略地獄諸相廣如觀佛三昧正法念阿含婆沙俱舍論等水陸空者此三是畜生所依處也大論又有三類攝畜生盡謂晝行夜行晝夜行五衰相者一者頭上華萎二者腋下汗出三者項(xiàng)中光滅四者兩目數(shù)瞬五者不樂本座如瘡等八圣種者具如止觀第八記。

　　(△次明益由)。

　　此清涼益合而言之蓋由凡圣慈善根力別而言之本由菩薩初觀二十五有所防之惡而起于悲觀二十五能防之善而起于慈以此慈悲熏王三昧不舍眾生赴對(duì)關(guān)宜令得利益。

　　(△三引經(jīng)結(jié)益)。

　　大經(jīng)明二十五三昧破二十五有者十番之一意略如此也。

　　余由證二文可見。

　　○因益中二先與果益對(duì)辨難易同異次正釋。

　　二番二十五有修因益者夫自他因果各隨義便互舉一邊說之則易前果報(bào)益處所時(shí)節(jié)不同不得一身備論諸益從多人多處易顯若明因益一人之心起無量業(yè)其義易顯故約一人明二十五有因益也。

　　初文者一果辨多果則難一心辨多因則易故于一人心中可辨二十五有因益之相以王三昧力而應(yīng)之也。

　　○正釋又三初正釋次合而下明益由三大經(jīng)下結(jié)初文又二先正釋次如是等下結(jié)初又二初總釋次若無下別釋。

　　云何因益四因壞益二十一因成益或一因壞益一因成益二十三亦成亦壞益。

　　四因壞益者四趣因也二十一因成益者四趣已上至非想也此語先持五戒頓離四趣因者是也一因成者非想也此一無壞故也一因壞者此一唯壞無成此中明益不可更云成此一故也此語先破地獄因說中間漸離故迭有成壞意亦可知若成就地獄及壞非想非此中意六天因果前三具如正法念等三界因果具如俱舍婆沙。

　　○次別釋中亦四趣四人各辨六欲色空合明初四趣壞中二先釋次此名下結(jié)益初又二先地獄中二先正明惡有。

　　若無戒自制縱其身口作四趣業(yè)名地獄人若舍惡持戒名見天人但禁戒嚴(yán)峻遇緣動(dòng)退則惡業(yè)還興或四重五逆焚毀塔寺此心生時(shí)惡起戒沒是業(yè)熟成必墮惡道。

　　○欲離下立機(jī)緣中二初直明。

　　欲離此心成就戒善此有可發(fā)關(guān)宜之機(jī)感無垢三昧赴對(duì)應(yīng)之惡心豁破地獄因息得冥顯兩益(云云)今人雖入道場(chǎng)懺悔惡心不轉(zhuǎn)則惡業(yè)不壞惡業(yè)不壞得繩不斷罪不得滅也。

　　○二明得繩者具如止觀第七記。

　　○次余三趣因相略如止觀十心中于中又二先正明有相次欲離下辨機(jī)緣初文自三。

　　若慳貪諂媚邀射名聞內(nèi)無實(shí)德欲人稱美此惡起戒伏墮于鬼中若無慚愧負(fù)債不還無恭敬心憍慢瞋忿貪婪饕餮此惡起戒伏墮畜生道若嫉賢妒能為勝他故而修福力蛆毒惡心方便墜陷驚怖于他是惡起戒伏墮阿修羅業(yè)。

　　○次機(jī)緣。

　　欲離此三惡心成就戒善善有可發(fā)關(guān)宜之機(jī)圣用赴對(duì)應(yīng)之惡心豁破戒善完具。

　　如文。

　　(△次結(jié)益)。

　　此名四趣因壞人天因成獲冥顯兩益此約人道修因作此釋耳若約諸趣欲出地獄入畜欲出畜入鬼欲出鬼入修羅欲出修羅入人道皆傳傳有因因成業(yè)轉(zhuǎn)此例可知(云云)。

　　○次辨二十一因者又二謂人天各先辨相次機(jī)感初文先四人中二先正釋因相次明機(jī)感初又三先總標(biāo)人因。

　　若堅(jiān)持五戒兼行仁義孝順父母信敬慚愧即是人業(yè)。

　　○次列。

　　人業(yè)有四品上中下下下。

　　○三判。

　　若就果報(bào)閻浮提為下下若就入道郁單越為下下。

　　(△次明機(jī)感)。

　　或時(shí)善心歇末惡念唯強(qiáng)善有可成惡有可滅關(guān)宜之機(jī)圣用赴對(duì)應(yīng)之四惡趣壞四品善成獲冥顯兩益(云云)。

　　此中但是略論機(jī)應(yīng)正文在下二十一有一時(shí)總明。

　　○次六欲亦三先總辨因。

　　若修持十善任運(yùn)無間善心成熟即天業(yè)。

　　○次故云下與四趣四人對(duì)辨同異。

　　故云純惡心無善念間者即惡道業(yè)果時(shí)純苦故善惡相間起即人業(yè)人中果報(bào)苦樂相間故十善任運(yùn)成是天業(yè)天中果報(bào)自然故。

　　○三若修下別明因相六文不同。

　　若修十善兼起護(hù)法心即四天王業(yè)若修十善兼慈化人是三十三天業(yè)若修十善其心細(xì)妙任運(yùn)成熟行住坐臥不惱眾生善巧純續(xù)是焰摩業(yè)若修十善兼修禪定攝心粗住細(xì)住者是兜率業(yè)欲界定是化樂業(yè)未到定破事障是他化業(yè)。

　　此中乃至下四禪四空不別明機(jī)感總在無色文后一時(shí)通明。

　　○次四禪中四禪自為四有于中初禪加梵王四禪加無想故略釋所加仍不明五圣但是文略。

　　四禪是色界業(yè)兼于慈悲喜舍心數(shù)法中得定是梵王業(yè)滅心修無心定是無想業(yè)。

　　○次問答引舊等。

　　問無想是邪見天云何為機(jī)感答大集云菩薩調(diào)伏眾生多種或邪或正行于非道通達(dá)佛道(云云)若舊云圣人以兩片無漏夾熏一片有漏練成無漏今言九次第定熏修有漏成無漏是那含業(yè)。

　　可知。

　　○次四空文略。

　　四空定是無色界業(yè)。

　　○次結(jié)又二初正結(jié)。

　　如是等二十一有患自地之苦粗欲修出要所求不得所舍不離爾時(shí)即名可發(fā)關(guān)宜之機(jī)感二十一三昧慈悲之力破其修因令所離得去所求得成拔苦與樂冥顯兩益。

　　○次引證。

　　此如經(jīng)文云小草小根小莖小枝小葉而得生長(zhǎng)是此益也。

　　○次合而下正明益由。

　　合而言之蓋由凡圣慈善根力別而言之本由菩薩初持二百五十戒修根本等禪于一一能防善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王三昧不舍眾生赴對(duì)關(guān)宜各得利益。

　　(△三結(jié))。

　　大經(jīng)云二十五三昧破二十五有者十番之二意略如此(云云)。

　　結(jié)文可知。

　　○三聲聞益中二先明修因意次若持戒下正釋。

　　三番聲聞利益者若人猒患生死以死受生以生歸死勞累精神輪轉(zhuǎn)無際貪欲自蔽??牛愛尾不得解脫故言若人遭苦猒老病死為說涅槃盡諸苦際既猒心內(nèi)決志求出離為是事故修聲聞道。

　　初中言??牛者由愛尾故人貪其尾乃害其身說文云西夷長(zhǎng)尾牛也有作貓字是人間捕鼠者非此中義又有作貓字未知所從正應(yīng)作??字。

　　○次正釋中亦三先正釋次益由三大經(jīng)下結(jié)益初又二先釋次結(jié)位初又二先明破見次明破思初又二先釋次是為下結(jié)初又二初明所修之法。

　　若持戒時(shí)愛見羅剎毀損浮囊令戒不凈戒不凈故三昧不現(xiàn)前既無戒定無漏不發(fā)是故一心修戒定慧有可發(fā)關(guān)宜之機(jī)感無垢等四三昧力加之令四趣業(yè)不起使戒清凈。

　　通伏愛見以為機(jī)緣初明出家修戒在五停心前。

　　○次若均下行相又三初五停心位。

　　若均修定慧慧若有定慧不狂定若有慧定不愚名之為賢。

　　○次賢名下四善根位。

　　賢名鄰圣修此定慧一心精進(jìn)如救頭然愿樂禪慧如渴思飲而為二十一有漏業(yè)之所擾亂若得諸三昧力加之定發(fā)觀明四善根成就伏道純熟。

　　言如救頭然者如止觀第七記。

　　○三一剎那下初果位。

　　一剎那轉(zhuǎn)即便發(fā)真成須陀洹破二十五有見諦煩惱八十八使。

　　文相并略但列大位耳細(xì)相不論。

　　是為二十五三昧通加令斷見諦惑而復(fù)兼除四思故云第十六心即入修道是其義也。

　　○次修道中二謂超果及次第也。

　　次入修道若是超人一時(shí)用十三昧力加之破五下分思惟惑。

　　若鈍人隨其分分?jǐn)嗨蓟髣t分分用三昧加之盡三界惑究竟真諦三昧益也。

　　○次結(jié)位及由結(jié)。

　　此中草利益。

　　合而言之蓋由凡圣慈善根力別而言之由本慈悲初觀十法界中析空滅色之善因起弘誓熏王三昧不舍眾生致有中草利益。

　　大經(jīng)明二十五三昧破二十五有者十番之三意略如此。

　　可知此中節(jié)節(jié)有機(jī)感相尋之可見以明賢位及明見道修道等處處須加故爾。

　　○次明支佛又三先略明行相次此人下略明機(jī)應(yīng)三結(jié)位與聲聞共為中草故云猶也。

　　四番緣覺利益者若人宿善深利在無佛世猒患生死樂獨(dú)善寂觀深因緣文云曾供養(yǎng)佛志求勝法為說緣覺。

　　此人大�？砂l(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之使其華飛釧動(dòng)獲冥顯兩益悟支佛道。

　　次言華飛釧動(dòng)者論云有國王觀華飛葉動(dòng)得辟支佛釧動(dòng)者禪經(jīng)云有國王令宮女摩身為镮釧鬧令漸漸減釧乃至唯一則不復(fù)聲因思此聲從因緣生悟辟支佛亦如獼猴見支佛坐禪后于余處見諸外道種種苦行乃教外道跏趺而坐手捻其口合其眼諸外道嘆云必有勝法外道受教皆證支佛。

　　(△二結(jié)位)。

　　此猶屬中草利益也。

　　○五六度中二先釋次由文闕引大經(jīng)結(jié)初文又二先釋次結(jié)位初釋中四先總次若行下別明行相三六蔽下指教四以伏下功能。

　　五番六度菩薩觀于四諦行六度行。

　　若行檀時(shí)人從乞頭索眼國城妻子心或轉(zhuǎn)動(dòng)檀度不成自知是惡欲成檀善可發(fā)關(guān)宜之機(jī)蒙三昧力伏其慳蔽是破餓鬼有蔽心既去歡喜布施如飲甘露知有為法危脆無常是蒙心樂三昧冥顯之益也尸羅若成是伏毀戒蔽破地獄有是無垢三昧益也忍成伏瞋蔽破畜生有不退三昧益也禪成是伏亂蔽破人有是四三昧益也精進(jìn)成伏懈怠蔽破修羅有歡喜三昧益也慧成伏愚癡蔽破天有十七三昧益也。

　　初二如文破人言四者謂如幻等四破天言十七三昧者二十五有除四人四趣猶有十七謂欲界六色界七謂四禪無想梵王五含無色四。

　　(△三指教)。

　　六蔽是六道業(yè)具出菩薩戒本。

　　三明六度對(duì)破六道出地持菩薩戒本。

　　(△四功能)。

　　以伏六道業(yè)故不為諸蔽所惱得五神通游于六道成六度行。

　　(△次結(jié)位)。

　　此即上草益也。

　　(△次由)。

　　通應(yīng)如前別而論之由本觀十法界事中善惡而起弘誓熏王三昧不舍眾生(云云)。

　　○六通教益中亦但釋由釋中三先總標(biāo)三乘次釋次結(jié)。

　　六番通人益者此是三乘共學(xué)人也。

　　初如文。

　　○次文二先二乘次菩薩初文二先破見次破思。

　　若干慧地性地八人見地即是用二十五三昧益從薄地去至十地用二十一三昧加破思惑。

　　如文。

　　(△次菩薩)。

　　又侵除無知。

　　(△三結(jié)位)。

　　是名小樹益也。

　　(△次由)。

　　總別慈悲例前可知(云云)。

　　言總別慈悲者例如前文前文云合而言之即是總也別而言之即是別也亦是通別通以慈悲用二十五三昧加之別者若令伏見思時(shí)用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之若令入空則用菩薩本初修空時(shí)慈悲弘誓加之假中準(zhǔn)此思之可知。

　　○七別人亦先釋次由釋中二先總次別。

　　七番別人益者此是次第心中系緣法界一念法界。

　　總中言一念等者但期心在果耳如前廣釋。

　　入十住得真諦三昧益入十行十回向得俗諦三昧益入十地得中諦三昧益此即大樹之益。

　　(△次由)。

　　總別慈悲例前(云云)。

　　○八明圓人中二先明總別次明機(jī)緣初又二先總次別。

　　八番圓人益者此是修三諦一實(shí)之理一念法界系緣法界。

　　總中亦言一念系緣等當(dāng)知二名二義同異永別。

　　若歷緣對(duì)境舉足下足無非道場(chǎng)其心念念與諸波羅蜜相應(yīng)修四三昧觀十種境。

　　次若歷下別中言十種境者陰入等十境也。

　　(△次明機(jī)緣)。

　　可發(fā)關(guān)宜圣人赴對(duì)應(yīng)之豁然開悟或似或真得冥顯兩益此是圓用二十五三昧圓加破二十五有顯出我性得究竟實(shí)事之益也。

　　蒙加益等可知。

　　○九變易者在方便土于中為五初辨人類次故下文下引證三是人下辨利鈍四是為下明益相五若分別下辨土體一異。

　　九番變易益者此是方便有余土人益也前八番中凡有四處或九處謂聲聞緣覺通教菩薩別教三十心圓教似解止破見思未除無明無明潤無漏受方便生。

　　初文云前八番中四處或九處者四處謂四教中各有斷通惑者生于彼界言九處者三藏二人通教三人別教三人謂住行向圓教一人謂凈六根。

　　○次引證中引四文也。

　　故下文云我于余國作佛更有異名而于彼土求佛智慧得聞是經(jīng)即是彼土入一乘也勝鬘云三人生變易土謂大力羅漢辟支佛菩薩等楞伽云三種意生身者一安樂法意生身此欲擬二乘人入涅槃安樂意也二三昧意生身此擬通教出假化物用神通三昧意也三自性意生身此擬別教修中道自性意也通言意者安樂作空意三昧作假意自性作中意別圓似解猶未發(fā)真皆名作意故論云是時(shí)過意地住在智業(yè)中若發(fā)真可是智業(yè)未發(fā)真猶在意地。

　　此經(jīng)可見勝鬘當(dāng)知菩薩義兼三教楞伽三人義當(dāng)四人俱生彼土大論文反舉真以釋似。

　　(△三辨利鈍)。

　　是人生彼析法者鈍體法者利別人已習(xí)假又小利圓人先即中最利既有利鈍之殊于彼修學(xué)即有次第不次第兩益又是次第不次第用二十五三昧兩應(yīng)也。

　　(△四明益相)。

　　是為九人生方便國始于彼土見諸有我性得最實(shí)益。

　　○五明土一異者隨機(jī)所見二義常存。

　　若分別而言謂方便土在三界外若即事而真不必在遠(yuǎn)下文云若能深心信解則為見佛常在耆阇崛山共大菩薩聲聞眾僧圍繞說法即方便土意也。

　　○第十實(shí)報(bào)益中三先總舉人類次但無明下明益相三若分別下正辨土體一異。

　　十番實(shí)報(bào)土益者即實(shí)報(bào)土人益也八番中有兩人生方便土又二人悉破無明見實(shí)相者方得生彼。

　　初言八番之中兩人者別教地前圓教住前在同居土得入此位進(jìn)斷無明生實(shí)報(bào)土方便土又二人者是前四人中后之二人也此之二人先已入于斷見思惑及無知位生方便土于彼土中進(jìn)斷無明亦生實(shí)報(bào)。

　　但無明重?cái)?shù)甚多雖三賢十圣住于實(shí)報(bào)報(bào)未盡猶有殘惑更用王三昧四十一番益之至于妙覺豎窮橫遍不生不滅不生不滅者無明永盡智慧圓足故言不生不滅又機(jī)感滿足利益究竟故言不生不滅。

　　次文言三賢十圣住果報(bào)者名雖似別義必依圓以別證道同圓教故即是兩處十地合說。

　　(△三正辨土體一異)。

　　若分別為言謂實(shí)報(bào)在方便之外若即事而真此亦不遠(yuǎn)文云觀見娑婆琉璃為地坦然平正諸臺(tái)樓觀眾寶所成純諸菩薩咸處其中即實(shí)報(bào)土意也。

　　○次結(jié)中三初若粗下總結(jié)文旨。

　　若粗妙機(jī)若別圓應(yīng)若凈穢土若淺深益不出十番包括法界利益略周大意可見不俟繁文。

　　○次是為下結(jié)益由。

　　是為大通佛所毒鼓損生聞?dòng)羞h(yuǎn)近死有奢促天鼓增道聞?dòng)羞h(yuǎn)近。

　　○三故令下結(jié)正益人。

　　故令益有深淺致有業(yè)通愿應(yīng)諸眷屬利益也。

　　(△次問答料簡(jiǎn))。

　　問初番已破二十五有得益竟則無有可破更無益可論何須至十番耶答初破二十五果報(bào)苦獲果報(bào)益次破二十五因苦獲修因益次破二十五有見思苦得真三昧益次破二十五空令出二十五有假得俗三昧益次破二十五有有空二邊顯于中道王三昧益次破方便有余土出二十五假得俗王兩三昧益次破實(shí)報(bào)土但深顯王三昧益三諦未了了者益意不息故有十番其義如是。

　　次料簡(jiǎn)中初問答者二十五有其名雖遍一一有上惑有淺深是故重重用二十五故大經(jīng)云二十五有有我不耶。

　　問三諦獨(dú)在極地亦得通凡答如大品云眾生色受想行識(shí)又云無等等色受想行識(shí)仁王云法性色法性受想行識(shí)大經(jīng)云因滅是色獲得常色受想行識(shí)亦復(fù)如是是則從凡至圣皆悉是有即俗諦也凈名云眾生如彌勒如賢圣如一如無二如大品云色空受想行識(shí)空若有一法過涅槃?wù)咭嗳缁萌缁�此則凡圣皆空即真諦也大經(jīng)云二十五有有我不耶答言有我我即佛性佛性即中道因緣生法一色一香無不中道此則從凡至圣悉皆是中道第一義諦。

　　次問三諦在極亦通凡者由前答云破實(shí)報(bào)土顯王三昧三諦了了既云破實(shí)報(bào)土狀當(dāng)三諦唯在于佛是故更問亦通凡不答中意者三諦名理實(shí)無深淺由證不證故分凡圣初云五陰即是俗諦陰既至佛當(dāng)知俗諦亦通至佛言無等等者如前第二卷記為顯后地云破實(shí)報(bào)耳妙境觀法實(shí)通凡圣此中亦是寄文分別令易解故作三諦相其一一諦無非究竟若不爾者如何五陰而至于佛。

　　○后問答中二初簡(jiǎn)二文。

　　問遠(yuǎn)論利益經(jīng)語遠(yuǎn)多第一云從久遠(yuǎn)劫來贊示涅槃道生死苦永盡我常如是說第二云我昔于二萬億佛所教無上道第三云宿世因緣吾今當(dāng)說定據(jù)何文耶答第一文直云從久遠(yuǎn)劫來久遠(yuǎn)之言信實(shí)杳漫而未顯本地或據(jù)中間第二直云昔曾二萬億佛所未判劫數(shù)久近難明將后文準(zhǔn)望似如近近。

　　○次取后文于中又四先示遠(yuǎn)相次從是下明遠(yuǎn)益由三彼之下明益相四斯等下結(jié)前生后。

　　今論遠(yuǎn)益取第三文以三千界墨東過千界乃下一點(diǎn)點(diǎn)與不點(diǎn)盡抹為塵一塵一劫復(fù)過是數(shù)無量無邊百千萬億阿僧祇劫用此明文望二萬億佛所始為昨日。

　　從是已來為結(jié)大乘之首彼佛八千劫說經(jīng)十六王子八萬四千劫覆講。

　　初二如文。

　　○三益相中二初明已入實(shí)益次于時(shí)下明未入實(shí)者初文又二初正明次引證初又二初得入自滿。

　　彼之經(jīng)論文廣時(shí)深于時(shí)聽眾或可當(dāng)座已悟或可中間化得或可近來化得咸至寶所受法性身為應(yīng)生眷屬。

　　○次益他。

　　內(nèi)秘外現(xiàn)共熟眾生而作佛事。

　　○次引證中成道證自法輪證他。

　　凈名曰雖成道轉(zhuǎn)法輪而行菩薩道是此意也。

　　○次文若為未入者復(fù)須成熟又為五初標(biāo)忘不忘二人不同。

　　于時(shí)聽眾未得真實(shí)益若相似益隔生不忘名字觀行益隔生則忘或有不忘。

　　○次忘者下明忘者須熟。

　　忘者若值善知識(shí)宿善還生若值惡友則失本心是故中間種種涂熨。

　　○三或多以下明成熟不同。

　　或多以大乘熟或多以小乘熟。

　　○四生方便下明入實(shí)之處。

　　生方便者雖說種種道其實(shí)為一乘亦復(fù)皆令得至寶所受法性身而于彼國被第九番十番真實(shí)利益。

　　○五如千下示入實(shí)之人。

　　如千世界微塵菩薩即其流也。

　　(△四結(jié)前生后)。

　　斯等已究竟于前名久遠(yuǎn)利益其中眾生于今有住聲聞地者更近論利益如后說(云云)。

　　故知前明四種結(jié)緣四種成熟處處得益成內(nèi)外眷屬及感應(yīng)中過去感應(yīng)并境妙中明二諦意尚取本行菩薩道時(shí)而為華臺(tái)而作方便已入華臺(tái)者自是一邊即是其事今但大通已后若于此土若方便實(shí)報(bào)已入實(shí)者即是今文遠(yuǎn)益之相其未入者故生后文近益之相。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十四

　　音釋

　　捍

　　(侯旰切衛(wèi)捍也)。

　　婪

　　(盧含切貪也)。

　　饕餮

　　(饕土刀切貪財(cái)也餮他結(jié)切貪食也)。

　　[(牦-廠)-未+牙]

　　(音茅長(zhǎng)髦牛也)。

　　絓

　　(胡怪切)。

　　萎

　　(于危切蔫也)。

　　瞬

　　(舒閏切目動(dòng)也)。

　　煻煨

　　(煻徒郎切煨烏回切煻煨灰火也)。

　　皰

　　(并教切)。

　　哳咤

　　(哳陟轄切咤陟駕切)。

　　嚯

　　(正許略切今相承音霍)。

　　唬

　　(正呼交古獲二切今相承音虎)。