妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十二

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十二　富二

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次明神通中標(biāo)列釋。

　　第七明神通妙者。

　　此為四意一明次第二名數(shù)三同異四粗妙。

　　○前諸文中并立來(lái)意一門但寄在文前明之今則別列言次第者次前文來(lái)故云次第即來(lái)意異名也于中為三初舉前生后次略示后文之相三上辨下正明次前有此文來(lái)初文二初舉前。

　　來(lái)意者前論機(jī)應(yīng)止是辨其可生可赴之相。

　　○次若正論下生后。

　　若正論化用益他即是三輪不思議化。

　　○次示后文相中二初列。

　　謂身輪口輪他心輪。

　　○次普門下釋釋中二初引普門證次游于下釋經(jīng)意。

　　普門品但有二文而兼得三意。

　　初明普門品但有二文兼得三意者經(jīng)文先問(wèn)次答問(wèn)中具三答文但二問(wèn)云觀世音菩薩云何游此娑婆世界問(wèn)身也云何而為眾生說(shuō)法問(wèn)口也方便之力其事云何問(wèn)意也答中句句但舉身口以兼于意應(yīng)以聲聞身答身也而為說(shuō)法答口也既有身口必兼于意或?qū)��?yīng)以兩字即是意也善達(dá)機(jī)緣故云應(yīng)以。

　　○次文又二初約身口表意次又化下從多少以論初又二謂法譬。

　　游于娑婆世界即是身輪而為說(shuō)法即是口輪。

　　○譬又三謂譬合結(jié)。

　　如見(jiàn)蓮華大知池水深。

　　若見(jiàn)說(shuō)法大則知智慧大。

　　故兩輪兼示他心輪也。

　　○次文又為三先正論多少。

　　又化他多示兩輪示心輪少?gòu)亩嗟�二�?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心輪。

　　○次引證。

　　經(jīng)言其見(jiàn)聞?wù)呦そ缘枚纫病?/p>

　　○三正辨多用身口一切圣教但多有此二相故也又為四先釋二身二鼓次此是下明身口所由二若示下明所兼之意四亦是下舉二行以釋二身二鼓。

　　示身輪者即是示藥樹(shù)王身如意珠王身示口輪者即是示毒鼓天鼓。

　　初文中言藥樹(shù)王身者則示可畏破惡之形如大經(jīng)第二十九菩薩品云譬如藥樹(shù)名曰樹(shù)王于諸藥中最為殊勝能滅諸病樹(shù)不作念若取枝葉及皮身等雖不作念能愈諸病涅槃亦爾(云云)如意珠王身者示為可愛(ài)生善之形如大品第十云如摩尼珠所在住處一切非人不得其便其珠著身暗中得明熱時(shí)得涼寒時(shí)得濕若在水中隨物現(xiàn)色毒鼓者大經(jīng)云譬如有人以諸毒藥用涂大鼓于大眾中擊令出聲聞?wù)呓运来似┱f(shuō)于破惡法也如止觀第五記天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心念出種種聲此譬說(shuō)于生善法也。

　　此是慈悲熏于身口則有二身示現(xiàn)二鼓宣揚(yáng)。

　　次意者雖現(xiàn)身口皆由意慈。

　　若示心輪即是示隨自意隨他意等也。

　　第三意者睹身口相則知意業(yè)今且引大經(jīng)經(jīng)從說(shuō)邊故名為語(yǔ)今文略語(yǔ)以證于意謂隨自意等語(yǔ)必待意故也隨自如珠如天隨他如藥如毒。

　　(△四舉二行以釋二身二鼓)。

　　亦是同于病行嬰兒行。

　　二行對(duì)上亦應(yīng)可見(jiàn)。

　　○次正明次第中二先法說(shuō)。

　　上辨機(jī)感相關(guān)而妙理難顯應(yīng)須神通發(fā)動(dòng)現(xiàn)于瑞相密表乎理。

　　○次譬況先舉小譬次小尚下以小況大謂妙感應(yīng)也。

　　世人以蜘蛛掛則喜事來(lái)鳱鵲鳴則行人至。

　　鳱鵲鳴者鳱鵲小鵲也西京雜記云干鵲鳴者則行人至亦可作?今時(shí)書(shū)本多作干字。

　　小尚有徴大焉無(wú)瑞以近表遠(yuǎn)亦應(yīng)如是。

　　○次名數(shù)中四列數(shù)釋名次第虛實(shí)后二寄名數(shù)中辨耳。

　　二名數(shù)者諸經(jīng)所出名數(shù)不同今且依六種謂天眼天耳他心宿命如意身通無(wú)漏等也。

　　初如文。

　　此六皆稱神通者如瓔珞云神名天心通名慧性天心者天然之心也慧性者通達(dá)無(wú)礙也毗曇亦云障通無(wú)知若去即發(fā)慧性也當(dāng)知天然慧性與六法相應(yīng)即能轉(zhuǎn)變自在故名神通地持力品云神謂難測(cè)知通謂無(wú)壅礙此解與瓔珞同天心即是難測(cè)知義慧性即是無(wú)壅礙義。

　　釋名中雖三文不同義意不別地持云神謂難測(cè)知者易云陰陽(yáng)不測(cè)謂之神非佛教意也。

　　(△三次第)。

　　然此六法修無(wú)前后證無(wú)次第用亦任時(shí)故眾經(jīng)列次不同也。

　　(△四虛實(shí))。

　　釋論云幻術(shù)事是虛誑法法于草木誑惑人眼物實(shí)不變神通不爾實(shí)得變法使物實(shí)變?nèi)绲赜谐伤�之理水有成地之義若金銀得火則融水遇寒則結(jié)火寒是融結(jié)法結(jié)則實(shí)結(jié)融則實(shí)融若得天然慧性則實(shí)能如此變用自在所變水火令他實(shí)得受用而非其果報(bào)但是神通一時(shí)所作耳。

　　(△三同異)。

　　○神通不同者具如文列凡夫外道及四教也三教如文略釋六通如止觀第七記彼文并是發(fā)宿習(xí)通也復(fù)有生得通如鬼畜等有報(bào)得通如諸天等有修得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出假等修得又四若三藏二乘以無(wú)漏心依根本禪若諸外道以有漏心依根本禪通教二乘同通菩薩亦以無(wú)漏依根本禪別教菩薩初依根本用無(wú)漏心次依界外恒沙三昧后依實(shí)相發(fā)得妙通圓教初住初心雖別發(fā)得義同又約六即六根清凈相似發(fā)得初住已上分真發(fā)得妙覺(jué)一位究竟發(fā)得今此文中即分真發(fā)既從圓位已后起應(yīng)現(xiàn)通故知正是發(fā)得通也故大經(jīng)二十二云通有二種一內(nèi)二外外謂與外道共內(nèi)復(fù)有二一者二乘二者菩薩菩薩修行大般涅槃所得神通不與小共故知即是別圓菩薩如上得通也。

　　三明神通不同者鬼道報(bào)得通人能服藥亦得通外道因根本禪亦發(fā)通諸天報(bào)得通二乘依背舍勝處一切處修十四變化發(fā)得神通六度菩薩因禪得五通坐道場(chǎng)時(shí)能得六通通教菩薩因禪得五通依體法慧得無(wú)漏通別教地前依禪發(fā)五通登地發(fā)正無(wú)漏通任運(yùn)常照不以二相見(jiàn)諸佛土。

　　前言十四變化者初禪二謂初禪初禪化初禪欲界化二禪三三禪四四禪五準(zhǔn)初禪說(shuō)可以意得具如法界次第委釋。

　　○圓教文相稍廣者用今經(jīng)意以余文助釋于中又二先廣釋次料簡(jiǎn)初文中二先出不同。

　　圓教通者依今經(jīng)及普賢觀以鼻舌兩根以為六數(shù)菩薩處胎經(jīng)同他心宿命入意根攝。

　　○次然下申今經(jīng)以六根為通之意余經(jīng)不明者今經(jīng)最廣故知應(yīng)用六根為通于中二先明意次今云下釋。

　　然經(jīng)文明鼻通最委悉取其互用無(wú)壅舌根取四辯無(wú)礙能以一妙音遍滿三千界而不取知味知味是報(bào)法經(jīng)云諸根通利智慧明了也六根皆智慧即互用意也。

　　初文中云然經(jīng)明鼻通最委悉者一切諸經(jīng)不明鼻通非究竟說(shuō)豈有諸根并得神通而鼻舌獨(dú)無(wú)唯有今經(jīng)六根清凈于中鼻根文最委悉若華嚴(yán)明十種六根亦是六根皆有神通但彼經(jīng)在果謂初住已去當(dāng)知住前亦有似發(fā)華嚴(yán)又明十種神變即十通也一眾生身二佛剎三供養(yǎng)四音聲五行愿六調(diào)伏七成就八菩提九說(shuō)法十住持。

　　○次釋中二先明所依次文云下出通相。

　　今云六根之通不因事禪而發(fā)此乃中道之真真自有通任運(yùn)成就不須作意故名無(wú)記化化禪不別作意故名無(wú)記任運(yùn)常明如阿修羅琴化復(fù)能化故言化化中道真通任運(yùn)如此與余通異論其修習(xí)皆緣實(shí)相常住之理。

　　初言無(wú)記化化如止觀第一記。

　　○次釋通相中二先且約眼根略釋次見(jiàn)有下判真似初文三初略引此經(jīng)。

　　文云得是常眼根清凈既言是常即本性清凈常性無(wú)垢染。

　　○次借毗曇自爾之言彼論在小此中在大自爾名同意義各別自爾秪是自然之異名耳。

　　毗曇婆沙云六入殊勝本自爾故。

　　言毗曇云六入殊勝者皆有通用故云殊勝自爾之名通于大小且引證大然小乘中于一切法立因緣已皆云自爾如青葉紅華非染使然故云自爾通亦如是但是得禪自爾有通雖是作意即是諸禪自爾力也小乘尚爾何況大乘故今借小以證于大。

　　○三引央掘。

　　鴦掘云所謂彼眼根于諸如來(lái)常具足無(wú)減修了了分明見(jiàn)乃至耳鼻舌身意皆于諸如來(lái)常具足無(wú)減修了了分明聞知等也彼者于佛為自于眾生為彼眾生謂為無(wú)常于如來(lái)是常也減修者依禪而修名為減修依實(shí)相修名無(wú)減修不見(jiàn)佛性名不了了見(jiàn)若見(jiàn)佛性名了了見(jiàn)又見(jiàn)實(shí)相理名了了識(shí)法界事名分明也。

　　具如止觀第七記及第七文。

　　○次判真似中借華嚴(yán)意對(duì)辨之也。

　　見(jiàn)有二種一相似見(jiàn)二分真見(jiàn)相似者如六根清凈中辨論其真見(jiàn)如華嚴(yán)所明佛眼耳鼻舌身意也此經(jīng)中亦明真身通相所謂普現(xiàn)色身示一切眾生所喜見(jiàn)身即是外身通也現(xiàn)身如琉璃十方諸佛悉于身中現(xiàn)即是內(nèi)現(xiàn)身通也眼耳鼻舌等內(nèi)外示現(xiàn)亦例如此是則圓教神通異于前辨(云云)。

　　言內(nèi)外身通者此是真如鏡凈任運(yùn)能照以能照外現(xiàn)十界像故外像現(xiàn)內(nèi)也有此二用故分內(nèi)外論其實(shí)體內(nèi)外不二。

　　○次料簡(jiǎn)中言三根增減者此引大論四十文云鼻舌身三者但引彼論云有增減若對(duì)六根與今不同意云論文許有增減何妨今經(jīng)眼鼻身三數(shù)劣余三是故引論以例今經(jīng)故云若例此義余如?說(shuō)于中三先例不同。

　　問(wèn)若以六根為六通者云何功德有增減答大論四十云鼻舌身同稱覺(jué)眼稱見(jiàn)耳稱聞意稱知三識(shí)所知為一三識(shí)所知為別而三識(shí)助道法多故別說(shuō)三識(shí)不爾故合說(shuō)又三識(shí)但知世間事故合說(shuō)三識(shí)亦知世間亦知出世間故別說(shuō)又三識(shí)但無(wú)記法三識(shí)或緣善惡無(wú)記等又三識(shí)能生三業(yè)因緣故別說(shuō)也若例此義三根種種義強(qiáng)故有千二百功德三根力弱故但八百功德者蓋一途別說(shuō)非經(jīng)圓意。

　　○次引正法華證等。

　　正法華功德正等等千。

　　○三復(fù)引今經(jīng)證互用。

　　今經(jīng)顯六根互用將三根足二百向三根而互用耳自在無(wú)礙能等如正法華說(shuō)能縮如身眼鼻之八百能盈如耳舌意千二百經(jīng)云若能持是經(jīng)功德則無(wú)量如虛空無(wú)邊其福不可限互用之意彰矣。

　　○次明粗妙中二先判次開(kāi)初判中二先通敘變化所作不同次正釋初文三初立。

　　四明粗妙者若言神通度物非但變己身同其正報(bào)亦變己國(guó)土同其依報(bào)。

　　○次引證。

　　如瓔珞云起一切國(guó)土應(yīng)起一切眾生應(yīng)也。

　　○三若應(yīng)同正報(bào)下各辨不同。

　　若應(yīng)同正報(bào)者即是示為十法界像也若應(yīng)同依報(bào)者即是同十界所依處也。

　　○次正釋中二先正次依依正各二先教次味初先正報(bào)約教中二先釋次如是下結(jié)。

　　若應(yīng)同四惡趣者用觀惡業(yè)慈悲熏無(wú)記化化禪應(yīng)作地獄等形質(zhì)黑發(fā)纏身猴猿鹿馬犬鷲鵽鳥(niǎo)修羅等像各各皆見(jiàn)同其事業(yè)若應(yīng)人天身者是用觀善業(yè)中慈悲熏無(wú)記化化禪作善道身如后身菩薩正慧托胎墮地七步盥洗手足楊枝自凈納妃生子猒世出家乃至天像亦復(fù)如是各各皆見(jiàn)同其事業(yè)若應(yīng)作三藏二乘者是用析空慈悲熏無(wú)記化化禪起老比丘像共僧布薩律儀?矩各各皆見(jiàn)同其事業(yè)若應(yīng)通教者是用即空慈悲熏無(wú)記化化禪作體法應(yīng)觀無(wú)生習(xí)應(yīng)苦空等悉不可得各各皆見(jiàn)同其事業(yè)若應(yīng)別教者是用即假即中慈悲熏無(wú)記化化禪起漸頓應(yīng)示修恒沙佛法各各皆見(jiàn)同其事業(yè)若應(yīng)圓教者是用即中慈悲熏無(wú)記化化禪起圓頓應(yīng)示修一中無(wú)量無(wú)量中一皆各各見(jiàn)同其事業(yè)。

　　初文只是十界不同而四趣合人天合二乘合菩薩離尋意可見(jiàn)黑發(fā)纏身者餓鬼狀出大論盥者古暖切洗也澡也滌也通論諸洗皆名為盥若別論者洗手曰盥洗足曰洗洗音銑洗頭曰沐洗身曰浴?圓矩方。

　　如是應(yīng)同正報(bào)不可稱計(jì)可以意知不可以言盡(云云)。

　　○次若得下約五味中二先四味。

　　若得此意往望漸頓五味教中用神通者乳教所用神力若多若少但表兩意一粗一妙三藏用神力若多若少但為一粗方等用神力若多若少三粗一妙般若用神力若多若少二粗一妙。

　　○次今經(jīng)又三先總判是妙次別示妙相三總示妙相。

　　此經(jīng)神力若多若少唯為一妙所以序品中瑞相有十咸皆表妙也。

　　初如文。

　　地皆嚴(yán)凈表理妙放眉間光表智妙入于三昧表行妙天雨四華表位妙栴檀香風(fēng)表乘妙四眾咸有疑表機(jī)見(jiàn)萬(wàn)八千土表應(yīng)此二明感應(yīng)妙也地六種動(dòng)表神通妙天鼓自鳴及而為說(shuō)法表說(shuō)法妙天龍大眾歡喜表眷屬妙又見(jiàn)佛子修種種行表利益妙此用神變?nèi)羯偃舳嗑惚砻钜病?/p>

　　次文中云地凈表理妙者理者境也地既能持能生為諸法本故表理妙光表智者光處二眉之間故可表于中道智妙三昧表行者首楞嚴(yán)定正當(dāng)妙行風(fēng)表乘者風(fēng)行于空而實(shí)非空不異于空乘乘實(shí)相乘非實(shí)相而不異實(shí)相地動(dòng)表神通者地本不動(dòng)而能現(xiàn)動(dòng)實(shí)體非通而依實(shí)現(xiàn)通。

　　文云今佛入于三昧是不可思議現(xiàn)希有事現(xiàn)希有事是妙神通也。

　　○次應(yīng)同依報(bào)中二先重判所屬兩意不同次今且下正釋。

　　若應(yīng)同依報(bào)者有兩意若國(guó)土苦樂(lè)由于眾生非佛所作佛但應(yīng)同而已若作折伏攝受者佛鑒機(jī)緣或作苦國(guó)或作樂(lè)國(guó)苦樂(lè)由佛不關(guān)眾生。

　　初文者論其正報(bào)尚乃亦可生佛相攝但眾生唯理諸佛事成故一切眾生悉皆攝在佛境界中況所依土本是諸佛所化之境如世王土土必屬王而萬(wàn)姓所居各謂自得其實(shí)王為萬(wàn)姓以治國(guó)萬(wàn)姓歸王而立家是故以慈以忠更互相攝彼此相望而從王義強(qiáng)今為分于機(jī)應(yīng)義異前從機(jī)說(shuō)故云且從況諸佛寂理神無(wú)方所所依寂境號(hào)常寂光是故砂石七珍隨生所感若依此意復(fù)由生造是故從之以立土為機(jī)。

　　○次正釋中為二初釋初意次若作下第二意初文為三初引大論總列次若戒下釋所以三凈穢下結(jié)歸初文二初列。

　　今且釋初意大論云有國(guó)土純聲聞僧或國(guó)土純菩薩僧或菩薩聲聞共為僧或凈或穢。

　　○次皆由下結(jié)示。

　　何故差別皆由乘戒緩急。

　　(△次釋所以)。

　　若戒緩乘亦急亦緩者即是穢土以聲聞菩薩共為僧以戒緩故五濁土穢乘亦緩故是開(kāi)三乘乘亦急故是顯一乘娑婆是也戒急乘亦緩亦急者凈土也戒急故土無(wú)五濁乘亦緩故開(kāi)三乘亦急故顯一安養(yǎng)是也乘緩戒急者即是凈土純聲聞為僧此可知也戒緩乘急即是穢國(guó)純菩薩為僧此亦可知。

　　次文者然乘戒四句文在大經(jīng)具如止觀第二記凈名?初委釋今且從略直對(duì)聲聞菩薩而為緩急之乘直對(duì)凈土穢土而為緩急之戒者為以大概攝諸土遍故也于一一土若欲委明應(yīng)隨諸教及三品戒各各對(duì)之為上中下具如止觀第四卷中所言乘亦緩亦急者初開(kāi)三后顯一即初緩后急也亦是中間具有諸乘緩急四句依大經(jīng)第六大無(wú)量壽經(jīng)呼安樂(lè)為安養(yǎng)大論二十八云有佛土說(shuō)一乘純菩薩也有佛土雜如彌陀也多菩薩僧少聲聞僧若大論中明安養(yǎng)國(guó)非三界者只是非此娑婆三界耳若就彼土具有三界故無(wú)量壽經(jīng)阿難白佛彼安養(yǎng)界既無(wú)須彌忉利諸天依何而住佛反質(zhì)云此土夜摩乃至色界依何而住阿難默領(lǐng)反質(zhì)意者此夜摩等既許依空何妨彼土四王已上依空而住具明土相復(fù)有多種共別不同如無(wú)動(dòng)界雖是凈土猶有男女及須彌等此同居凈土既其不同同居穢土亦應(yīng)不等委明四土橫豎等相具如凈名佛國(guó)品?此中大略示其綱紀(jì)以明神通現(xiàn)土不同若細(xì)分別乘戒緩急應(yīng)分三觀一觀三品九品理觀細(xì)對(duì)三品事戒緩急以驗(yàn)諸土聲聞菩薩若純?nèi)綦s廣尋經(jīng)論以求其異知大小乘所被不同則不起此座而觀法界。

　　(△三結(jié)歸)。

　　凈穢差別悉由眾生高下苦樂(lè)不關(guān)佛也。

　　○次明國(guó)土應(yīng)第二意中二先標(biāo)意。

　　若作伏攝義者國(guó)由于佛不關(guān)眾生。

　　以兩屬故故安若作之言。

　　○次佛以下正釋中二先釋次判初釋中二釋結(jié)初中自六四趣人天四教如文。

　　佛以觀惡慈悲與無(wú)記化化禪合起于穢國(guó)折伏攝受四趣眾生也以善業(yè)慈悲與無(wú)記化化禪合折伏攝受兩趣眾生也佛以析空六度等慈悲與無(wú)記化化禪合或起于穢國(guó)或起凈國(guó)折伏攝受聲聞菩薩兩界眾生也佛以體空慈悲與無(wú)記化化禪合或起凈國(guó)或起穢國(guó)折伏攝受通教聲聞菩薩兩界眾生也佛以歷別慈悲與無(wú)記化化禪合或起穢國(guó)凈國(guó)折伏攝受別界菩薩眾生也佛以即中慈悲與無(wú)記化化禪合或起凈國(guó)或起穢國(guó)折伏攝受圓界菩薩眾生也。

　　一一文中皆言或凈或穢者教由乘種土藉戒凈故戒有緩急使土有凈穢故也既分菩薩四人不同應(yīng)言上上品乃至下下品乘聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同一一皆言與無(wú)記禪合者無(wú)記是理慈悲是事事熏于理至理能用故云合也若圓教修無(wú)緣慈初心即合但用有廣狹耳。

　　○如是下結(jié)。

　　如是種種為國(guó)不同皆由如來(lái)神力轉(zhuǎn)變。

　　○次今將下判也通約依正者前正報(bào)文約教之中直列而已未判粗妙故今合判于中又二初約教次約五味初約教又二約教判者別教即約教道也。

　　今將此依正轉(zhuǎn)變待三教作意神通悉名為粗譬如圖畫(huà)盡思竭力終不似真名之為粗若明鏡寫(xiě)容任運(yùn)相似名之為妙方便神通譬如粗畫(huà)中道任運(yùn)即對(duì)即應(yīng)譬于凈鏡故為妙也。

　　○次約無(wú)記化化判者約證道也又二先正判次引經(jīng)。

　　就無(wú)記化化禪所作神變自論粗妙若為九界眾生用方便神力作凈作穢若廣若狹悉名為粗若為佛法界眾生用真實(shí)神力作凈作穢若廣若狹悉名為妙。

　　初文者無(wú)記如鏡眾機(jī)如形發(fā)應(yīng)如像像關(guān)形對(duì)非鏡端丑但以形端丑判粗妙耳故不以多少?gòu)V狹判也言凈穢者如鏡任運(yùn)現(xiàn)像有通有別通像如土別像如形通別皆有凈穢皆有粗妙是故山河為通所照人面為別所照故有通照端丑別照端丑合譬可知。

　　○次引經(jīng)。

　　如經(jīng)放眉間光照萬(wàn)八千土及三變土田比余經(jīng)神力何足為多但為開(kāi)發(fā)大事故言妙也。

　　○次約五味中三初正約五味次又諸經(jīng)下重約粗妙難易轉(zhuǎn)判三唯以一大事下約能所判粗妙。

　　又約五味論粗妙者乳教一粗一妙酪教一粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙法華一妙又諸經(jīng)妙同粗異粗有二種一難轉(zhuǎn)粗二易轉(zhuǎn)粗易轉(zhuǎn)者于諸經(jīng)中已得為妙難轉(zhuǎn)者今于法華無(wú)復(fù)兩粗但有一妙。

　　難轉(zhuǎn)謂二乘易轉(zhuǎn)謂菩薩。

　　唯一大佛事因緣曾無(wú)他事假同九界神通眾生自謂他事于佛常是佛事客作自謂賤人長(zhǎng)者審知是子此即相待神通妙也。

　　三能所中即所粗能妙。

　　○次又諸下開(kāi)。

　　又諸經(jīng)諸粗神通隔妙神通者今經(jīng)皆開(kāi)權(quán)顯實(shí)同妙神通是名絕待明妙神通此略記不周悉也。

　　如文然此中神通之名通于深淺故前判教中四俱神通但有粗妙耳若準(zhǔn)下眷屬妙中初乃別判以地前住前為神通已上名應(yīng)后料簡(jiǎn)中亦通取之如妙音是神通來(lái)等今文通者以神通感應(yīng)果上之變用耳故與應(yīng)色相例判之粗則俱粗妙則俱妙思之可見(jiàn)。

　　○次說(shuō)法妙中二標(biāo)釋。

　　第八說(shuō)法妙者。

　　○釋中二先明來(lái)意次正釋初文為三初約說(shuō)不說(shuō)明來(lái)意。

　　諸法不可示言辭相寂滅有因緣故亦可說(shuō)示。

　　為其機(jī)熟者說(shuō)云因緣。

　　○次神通后明為來(lái)意也。

　　前藥珠二身先以定動(dòng)今毒天二鼓后以慧拔。

　　前雖通敘二輪三輪傍正正意但在身輪故神通預(yù)表當(dāng)說(shuō)法之先兆所以現(xiàn)瑞表于十妙前相若據(jù)行說(shuō)則十妙之中說(shuō)法為說(shuō)若從教言之則十妙俱教故序中所表表當(dāng)說(shuō)十妙故前為二身今為二鼓若滅惡生善通于偏圓而二身二鼓無(wú)不咸妙。

　　○三演說(shuō)下正明說(shuō)意。

　　演說(shuō)一乘無(wú)三差別皆悉到于一切智地其所說(shuō)法皆實(shí)不虛是故次說(shuō)法妙。

　　○次正說(shuō)中先列章。

　　即為六意一釋法名二分大小三對(duì)緣同異四判所詮五明粗妙六明觀心。

　　○次解釋釋中先略標(biāo)釋名意。

　　釋法名者三世佛法雖多無(wú)量十二部經(jīng)[(冰-水+〡)*ㄆ]罄無(wú)不盡。

　　○次正釋名于中先出達(dá)磨郁多羅釋。

　　先出達(dá)摩郁多羅有七種分別體一相二制名三定名四差別五相攝六料簡(jiǎn)七。

　　達(dá)磨郁多羅者此云法尚是阿羅漢佛滅度后八百年中于婆沙中取三百偈以為一部名雜阿毗曇又撰增一集三十卷此義依彼此中章門初一至五增數(shù)列之第一一法第二二法乃至第五五法。

　　體一者經(jīng)以名味章句為體經(jīng)無(wú)不然故體一也。

　　初云體一者同是名句等也諸經(jīng)皆然故為一體。

　　相二者長(zhǎng)行直說(shuō)有作偈贊頌兩種相別何者以人情喜樂(lè)不同有好質(zhì)言有好美語(yǔ)故相別有二也。

　　相二者有于長(zhǎng)行偈頌二種相故。

　　制名三者修多羅祇夜伽陀三部就字句為名不就所表授記等八部不就所表又不就字句從事立稱方廣一部名從所表何者修多羅等三部直說(shuō)法相可即名以顯所表如苦集滅道依名即顯所表故就名以為名也授記等經(jīng)所表之法不可但以言說(shuō)要寄事方乃得顯如授記經(jīng)從事為名止明行因得果道理理托事彰事以言辨如法華中與聲聞授記彰一切皆當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛寄授記以彰所顯故名授記經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)者圣人說(shuō)法皆待請(qǐng)問(wèn)然亦為眾生作不請(qǐng)之師故無(wú)問(wèn)自說(shuō)又佛法難知人無(wú)能問(wèn)若不自說(shuō)眾則不知為說(shuō)不說(shuō)又復(fù)不知為說(shuō)何法故無(wú)問(wèn)自說(shuō)乃所以彰所說(shuō)甚深唯證是以寄無(wú)問(wèn)自說(shuō)以彰所顯也因緣經(jīng)者欲明戒法必因犯彰過(guò)過(guò)相彰現(xiàn)方得立制此亦托因緣以明所顯也譬喻經(jīng)者法相微隱要假近以喻遠(yuǎn)故以言借況寄況以彰理也本事本生經(jīng)者本事說(shuō)他事本生說(shuō)自生因現(xiàn)事以說(shuō)往事托本生以彰所表名本事經(jīng)托本生以彰所行名本生經(jīng)也未曾有經(jīng)者說(shuō)希奇事由來(lái)未有者未曾有也示法有大力有大利益托未曾有事以彰所表也論義經(jīng)者諸部中言義隱覆往復(fù)分別得明所顯寄論義以明理也故授記等八經(jīng)從事立稱方廣一部從所表為名者方廣之理雖以名說(shuō)而妙出名言雖寄事以彰然不可如事而取故不就名不就事就所表以為名也。

　　制名三者十二部中所制之名不出三義初言從字句者此之三部長(zhǎng)行二頌只是字句耳次言寄事得顯者謂所記是事所說(shuō)是事結(jié)戒因事托事為喻本生事本事事未曾有事相最易知論義者假往復(fù)事三從所表表理深故。

　　定名有四修多羅名線經(jīng)經(jīng)體是名字而名從況喻祇夜偈陀當(dāng)體為名授記無(wú)問(wèn)自說(shuō)論義等三經(jīng)體事合目自余從事也。

　　定名四者從喻從體從體事從事也授記無(wú)問(wèn)自說(shuō)論義體事合目者如授記經(jīng)記是當(dāng)體所記是事無(wú)問(wèn)自說(shuō)說(shuō)是當(dāng)體所說(shuō)是事論義往復(fù)名為當(dāng)體所論是事不同二偈但是二種偈相而已以無(wú)孤起重頌事故其中所說(shuō)各別有事不得名為孤起等事。

　　差別者修多羅有九種經(jīng)云從如是至奉行一切名修多羅是則修多羅名通而體總皆名為經(jīng)故名通就文字經(jīng)體分為十二部故體總也第二就總修多羅中隨事分出十一部即對(duì)十一部余直說(shuō)法相者是別相修多羅三者論義經(jīng)解釋十一部經(jīng)是則十一部為經(jīng)本當(dāng)知論所解釋前十一部皆是修多羅又雜心中修多羅品亦對(duì)論以經(jīng)為修多羅又如婆修槃?解提婆百論論為經(jīng)本亦名論為修多羅又經(jīng)云除修多羅余四句偈以為偈經(jīng)即對(duì)四句偈經(jīng)余長(zhǎng)行說(shuō)者是修多羅又云祇夜名偈頌修多羅即對(duì)祇夜頌偈所頌即是修多羅也又如分別三藏以敷置理教為修多羅對(duì)別毗尼阿毗曇也又如經(jīng)說(shuō)從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅對(duì)十二別教以通教為修多羅是九中初二偈亦是也。

　　(△差別有五是總科一者九種修多羅是別科因文不可斷并入注中)。

　　差別有五者一者九種修多羅如文從通總至二偈言二偈亦在九中攝也又如分別至修多羅去但是敷置說(shuō)理之教屬修多羅不同二部故對(duì)二部得此藏名彼云別教非今家別即指大乘為別小乘為通。

　　偈陀者有四種如言法華有阿閦婆等偈涅槃二萬(wàn)五千偈是則偈經(jīng)復(fù)是通總?cè)羲木錇橘室蛔忠痪涞妹麨榻?jīng)非一字一句皆名為偈但以圣言巧妙章句成就數(shù)句為偈故通得名偈二除修多羅余四句為偈三偈中重頌者名祇夜當(dāng)知不重頌偈名為偈經(jīng)四如修多羅通總隨事克分別為異部以直說(shuō)為修多羅當(dāng)知偈中亦隨事克分若授記因緣等別為異部以不隨事直爾偈說(shuō)名為偈經(jīng)。

　　二者偈陀四中初言阿閦婆等偈者且準(zhǔn)俱舍明十六重后數(shù)前十五重者初從十十增之至第十六重名矜羯羅初謂一十百千萬(wàn)億兆京該梓欀構(gòu)諫正載此即前十五重也第十六矜羯羅第十七矜羯羅矜羯羅為大矜羯羅第十八頻?羅第十九頻?羅頻?羅為大頻?羅第二十阿閦婆第二十一阿閦婆阿閦婆為大阿閦婆此第六經(jīng)所列即第十六第十八第二十也言除修多羅者除長(zhǎng)行也第三意中復(fù)除重頌孤起方名為偈第四意者于孤起中復(fù)除十部相方名偈經(jīng)從通總來(lái)漸漸向狹若前明修多羅則寬狹不定。

　　○祇夜有三。

　　祇夜者名為重頌頌有三種一頌意二頌事三頌言。

　　○初頌意二先標(biāo)次頌頌意下釋。

　　頌意者頌圣意所念法相及事若頌心所念法相則名偈陀經(jīng)若頌心所念授記等事則隨事別為異經(jīng)。

　　初頌意中釋取所念法相方名祇夜中偈意次若頌下釋余部意。

　　頌事謂授記等事亦隨所頌事別為異經(jīng)。

　　次頌事中亦簡(jiǎn)卻余九部中事外方是祇夜中事。

　　頌言者若頌隨事之言隨事別為異經(jīng)若頌直說(shuō)修多羅者名為重頌祇夜經(jīng)也。

　　三頌言中亦簡(jiǎn)九部之言直說(shuō)之言方是祇夜之言二偈同是偈頌雖開(kāi)為兩同是偈中差別耳。

　　○授記有二于中先釋名。

　　授記者果為心期名記圣言說(shuō)與名授。

　　○次正釋大小二別。

　　授記有二種若與諸菩薩授佛記莂是大乘中授記若記近因近果是小乘中記也。

　　○四者無(wú)問(wèn)自說(shuō)二。

　　無(wú)問(wèn)自說(shuō)有二種一理深意遠(yuǎn)人無(wú)能問(wèn)二非不可問(wèn)但聽(tīng)者宜聞佛為不請(qǐng)之師不請(qǐng)之師不待問(wèn)自說(shuō)也。

　　○五方廣。

　　方廣有二種一語(yǔ)廣二理廣。

　　○第六相攝應(yīng)有多義文但列四。

　　相攝者就修多羅中出十一部若偈與直說(shuō)相對(duì)言之修多羅中得出九部但無(wú)二偈偈陀中得出十部但無(wú)直說(shuō)修多羅也祇夜中得出九部無(wú)修多羅亦無(wú)偈經(jīng)也。

　　○料簡(jiǎn)全闕。

　　料簡(jiǎn)有無(wú)(云云)。

　　(△先出達(dá)摩郁多羅釋已竟次大師正標(biāo)釋又二初標(biāo))。

　　○次大師正標(biāo)釋先直標(biāo)十二名即別名也。

　　釋法名者上起教中已說(shuō)今標(biāo)名互有不同翻譯多異今依大智論標(biāo)名者一修多羅此云法本亦云契經(jīng)亦線經(jīng)二祇夜此云重頌以偈頌修多羅也三和伽羅那此云授記四伽陀此云不重頌亦略言偈耳四句為頌如此間詩(shī)頌也五優(yōu)陀那此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)六尼陀那此云因緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云如是語(yǔ)亦云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮陀達(dá)摩此云未曾有十二優(yōu)波提舍此云論義。

　　此標(biāo)法名全依大論三十七文論文甚廣。

　　○次部者即通名也新譯名十二分教恐濫部帙故也經(jīng)名亦通于中三先略釋。

　　部者部別各有類從也經(jīng)者外國(guó)云修多羅此云線經(jīng)線能貫穿經(jīng)能經(jīng)緯言能持法如線如經(jīng)。

　　○次斥論師。

　　然阿毗曇雜心中說(shuō)修多羅五義者乃是彼論師解義非翻名也。

　　○三舉世經(jīng)義以釋出世也。

　　世俗亦對(duì)緯名經(jīng)而訓(xùn)經(jīng)為常如物經(jīng)亙始終始終時(shí)別而物無(wú)改異不改異故名之為常。

　　(△先直標(biāo)十二名已竟次釋十二部別名義)。

　　修多羅者諸經(jīng)中直說(shuō)者謂四阿含及二百五十戒出三藏外諸摩訶衍經(jīng)直說(shuō)者皆名修多羅也。

　　次釋十二部別名義者言出三藏外者即簡(jiǎn)小門三藏已盡取衍門為修多羅彼釋大品故作此說(shuō)況復(fù)今文釋法華耶若如第一卷通途釋者則不然下去皆須在大然文中釋義皆通大小意在大也。

　　祇夜者諸經(jīng)中偈四五七九言句少多不定重頌上者皆名祇夜也。

　　和伽羅那者說(shuō)三乘六趣九道劫數(shù)當(dāng)?shù)米鞣鹑艉鬆査鶜q當(dāng)?shù)寐暵勚Х鸷鬆査鶜q當(dāng)受六趣報(bào)皆名授記夫授記法面門放五色光從上二牙出照三惡道下二牙出照人天光中演說(shuō)無(wú)常無(wú)我安隱涅槃?dòng)龉饴劮ㄕ呷�途中身心安�?lè)人中癃?dú)堈卟盍�欲天猒患欲樂(lè)色天猒禪樂(lè)光照十方遍作佛事還繞七匝從佛足下入是記地獄道入?入臍入胸入口入眉間入頂入者是記佛道論不見(jiàn)記修羅光當(dāng)是開(kāi)鬼道出修羅從容在于?臍之間耳。

　　授記中雖言二乘人天故知亦大又復(fù)通釋放光[(冰-水+〡)*ㄆ]光等以表記也言入等者入記畜生?入記鬼臍入記人胸入記天口入記二乘眉間入記菩薩頂入記佛修羅既從鬼畜二道開(kāi)出今且略言從鬼故寄?臍中間入也。

　　伽陀者一切四言五言七九等偈不重頌者皆名伽陀也。

　　優(yōu)陀那者有法佛必應(yīng)說(shuō)而無(wú)有問(wèn)者佛略開(kāi)問(wèn)端如佛在舍婆提毗舍佉堂上陰地經(jīng)行自說(shuō)優(yōu)陀那所謂無(wú)我無(wú)我所是事善哉是名優(yōu)陀那又如般若中諸天子贊須菩提所說(shuō)善哉善哉希有世尊難有世尊是名優(yōu)陀那乃至佛滅后諸弟子抄集要偈諸無(wú)常偈作無(wú)常品乃至婆羅門品皆名優(yōu)陀那也。

　　自說(shuō)部中先舉自說(shuō)無(wú)我所等者且舉小耳次即云又如般若方等正明大也從乃至已下去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘耶。

　　尼陀那者說(shuō)諸佛本起因緣佛何因緣說(shuō)此事修多羅中有人問(wèn)故為說(shuō)是事毗尼中有人犯是事故結(jié)是戒一切佛語(yǔ)緣起事皆名尼陀那。

　　毗尼亦小一切通大況事毗尼本通于大。

　　阿波陀那者與世間相似柔軟淺語(yǔ)如中阿含長(zhǎng)譬喻長(zhǎng)阿含大譬喻億耳二十億耳譬喻等無(wú)量譬喻皆名阿波陀那。

　　譬中亦然先舉阿含次通一切言億耳者生時(shí)耳上自然有環(huán)評(píng)堪一億金錢二十億耳者亦耳有環(huán)堪二十億故中阿含二十九云佛在給孤二十億耳亦游舍衛(wèi)在暗林中初夜后夜學(xué)習(xí)不眠精勤正住修習(xí)道品于是億耳安坐思惟作是念言佛弟子中精勤我最第一不得解脫我家大富不如還家布施修福佛知彼心令比丘呼來(lái)至已禮佛卻坐一面佛言汝實(shí)如向所念耶答實(shí)爾佛言我今問(wèn)汝隨汝意解汝在家時(shí)彈琴調(diào)弦琴隨歌音歌隨琴音耶答如是佛又言弦若緩若急有樂(lè)音耶答曰不也調(diào)和有耶答曰有也佛言極大精進(jìn)令心掉散極不精進(jìn)令心懈怠故當(dāng)觀察時(shí)與非時(shí)二十億耳聞佛教已于閑靜處精勤修習(xí)得阿羅漢果大論三十三廣明。

　　伊帝目多伽有二種一者結(jié)句言我先許說(shuō)者今已說(shuō)竟二者更有經(jīng)名一目多伽有人言因多伽目多伽名出三藏及摩訶衍何等是如凈飯王強(qiáng)逼千釋令出家佛選堪得道者五百人將往舍婆提令離親屬身子目連教化初中后夜專精不睡以夜為長(zhǎng)后得道還本國(guó)從迦毗羅婆林五十里入城乞食覺(jué)道路為長(zhǎng)時(shí)有師子來(lái)禮佛足為三因緣說(shuō)偈(云云)說(shuō)此三事本因緣故名一目多伽也。

　　次釋本事中云已說(shuō)者本謂謝在于往故云已說(shuō)一目等梵音輕重耳言更有者大小部中復(fù)有此等本時(shí)之事耳言為說(shuō)三因緣者如大論三十三釋因目多伽云如凈飯王強(qiáng)令五百釋種出家堪得道者將至舍婆提城所以者何未離欲故若近親里恐其破戒令身子等親教化之初夜后夜專精不寐是故得道得道已佛還將至本國(guó)一切諸佛還本國(guó)時(shí)與大會(huì)諸天俱至迦毗羅婆仙人林中去迦毗羅婆城五十里是諸釋種所游戲園此諸釋種比丘以精進(jìn)故以夜為長(zhǎng)從林入城乞食覺(jué)道路長(zhǎng)佛知其心有師子來(lái)禮佛足在一面住佛以三因緣故說(shuō)偈云不寐夜長(zhǎng)疲極道長(zhǎng)愚生死長(zhǎng)莫知正道佛告諸比丘汝本在家時(shí)放逸多睡今精進(jìn)故覺(jué)夜為長(zhǎng)本在家時(shí)駕乘游戲今著衣持缽步行疲極故路為長(zhǎng)此師子鞞婆尸佛時(shí)作婆羅門師見(jiàn)佛說(shuō)法來(lái)至佛所爾時(shí)大眾以聽(tīng)法故無(wú)共語(yǔ)者即生惡念發(fā)惡罵言此諸禿輩畜生何異不別好人不知言語(yǔ)以是業(yè)故從彼佛時(shí)乃至今日九十一劫常墮畜生此人爾時(shí)即應(yīng)得道以愚癡故自作如是長(zhǎng)久生死今于佛所心清凈故當(dāng)?shù)媒饷撊缡堑冉?jīng)名因目多伽。

　　阇陀伽者說(shuō)菩薩本曾為師子受獼猴寄攫脅肉貿(mào)猴子于病世作赤目魚(yú)施諸病者或作飛鳥(niǎo)救于泫溺如是等無(wú)量本生多有所濟(jì)皆名阇陀伽也。

　　次本生中云??脅肉貿(mào)猴子者大論三十三釋本生經(jīng)中昔有菩薩曾為師子在林中住與一獼猴共為親友獼猴以子寄于師子時(shí)有鷲鳥(niǎo)饑行求食值師子睡取猴子去住于樹(shù)上師子覺(jué)已求覓猴子見(jiàn)鷲持去在于樹(shù)上而告之言我受獼猴寄托二子護(hù)之不謹(jǐn)令汝得去辜負(fù)言信請(qǐng)從汝索我為獸中王汝為鳥(niǎo)中王貴勢(shì)同等宜以相還鷲言汝不知時(shí)吾今饑乏何論同異師子知其叵得因以利爪自??其肉以貿(mào)猴子于疫病世為赤目大魚(yú)者出過(guò)去因果經(jīng)經(jīng)文廣明?中略辨救于泫溺者大論云菩薩昔為飛鳥(niǎo)救諸泫溺諸商人等乃至溺水而心不退泫字(乎??切)混流也又救泫溺者如大論斥三藏中云于大海中自刺而令諸商人依之至岸等。

　　毗佛略者所謂摩訶衍般若經(jīng)六波羅蜜經(jīng)華首法華佛本起因緣云法云大云如是等無(wú)量諸經(jīng)為得阿耨三菩提故說(shuō)此毗佛略也。

　　毗佛略略字大論云(來(lái)夜切)。

　　阿浮陀達(dá)摩者如佛現(xiàn)種種神力眾生怪未曾有放光動(dòng)地種種異相皆名阿浮陀達(dá)摩也。

　　優(yōu)波提舍者答諸問(wèn)者釋其所以廣說(shuō)諸義如是等問(wèn)答解義皆名優(yōu)波提舍也佛自說(shuō)論義經(jīng)迦旃延所解乃至像法凡夫人如法說(shuō)者亦名優(yōu)波提舍經(jīng)也。

　　○次分大小中二初大小相望以論通別次為緣下明通別意初又三初小九望大三對(duì)十二為通別次有人言下大九望小三對(duì)十二為通別三有經(jīng)言下大一望小十一對(duì)十二為通別初文中三初略標(biāo)三九別次釋十二通小三又涅槃下明十二大小共。

　　二明分法大小者此經(jīng)指九部為入大之本則九部是小三部是大蓋別語(yǔ)耳。

　　初如文。

　　○次文又五初明通小。

　　通而為言小亦有記莂六道因果又阿含中亦授彌勒當(dāng)作佛記豈非授記經(jīng)亦有自唱善哉無(wú)問(wèn)而說(shuō)聲聞經(jīng)中以法空為大空故成論中云正欲明三藏中實(shí)義實(shí)義者空是阿毗曇所不申而成論申于空空即廣經(jīng)當(dāng)知小乘通具十二部也。

　　言大空經(jīng)者阿含經(jīng)中有大空經(jīng)經(jīng)中廣明是老死誰(shuí)老死為人法二空如止觀第六記。

　　○次故涅槃下證通小意三大品下舉大品況四有經(jīng)下若通小故大小俱十二五但是下釋三別在于大則十二唯大。

　　故涅槃云先雖得聞十二部經(jīng)但聞名字不聞其義今因涅槃得聞其義又云先雖得聞十二部經(jīng)我意猶謂故不如是大涅槃經(jīng)。

　　次故涅槃下十二通小者大經(jīng)既云先雖得聞十二部者并指鹿苑故知鹿苑亦有十二如次文魔雖不能說(shuō)頓十二部故知亦能說(shuō)權(quán)十二部也亦為二乘說(shuō)小十二部。

　　○三大品下舉況。

　　大品亦云魔作比丘為菩薩說(shuō)聲聞十二部經(jīng)。

　　魔說(shuō)尚具十二況小乘耶。

　　(△四若通下故大小俱十二)。

　　有經(jīng)言大小乘各具十二部若信六部通大小乘不信六部互不相通按此者即是大小俱有十二部也。

　　四引一經(jīng)據(jù)信者情不偏于九則大小俱十二按此下結(jié)言若信六部通大小乘不信六部互不相通者河西云修多羅祇夜和伽羅優(yōu)陀那伊帝目多伽優(yōu)波提舍此六顯現(xiàn)是故易信余六深隱是故不信復(fù)有人云但信六部不信六部不論深淺今謂不然將大小俱十二望大小各九各九是別各十二是通各九之中緣喻議三局在于小廣問(wèn)記三局在于大余之六部通于大小此以通難別故云既信六部通于大小不信余六三唯在小三唯在大故云不信六部互不相通此六若許通于大小則成大小俱有十二。

　　(△五釋三別在于大則十二唯大)。

　　○五正釋三九別中三初先通義。

　　但是小乘中說(shuō)非大乘之義。

　　○次正立別。

　　故別讓三存九。

　　○三何者下釋小無(wú)三。

　　何者小乘灰斷無(wú)如意珠身故無(wú)廣經(jīng)假令以法空為廣說(shuō)之文小乘根鈍說(shuō)必假緣無(wú)天鼓任鳴少無(wú)問(wèn)自說(shuō)雖有授記記作佛少。

　　○三明十二大小共。

　　又涅槃第七云九部中不明佛性是人無(wú)罪例此而言十二部中不明佛性是人有罪。

　　可知。

　　○次大九望小三中二先明大別在九。

　　有人言大乘九部除因緣譬喻論義大乘人根利不假此三斯亦別論。

　　○次通語(yǔ)下明大通十二。

　　通語(yǔ)大乘何得無(wú)此三經(jīng)耶。

　　(△三大一望小十一對(duì)十二為通別)。

　　○三明一與十一中二先別立十一。

　　有經(jīng)言小乘但讓廣經(jīng)一部有十一部無(wú)方廣者大乘說(shuō)如來(lái)是常一切眾生皆有佛性正理為方包富為廣又理融無(wú)二亦名為等聲聞中所無(wú)但十一部耳。

　　○次若言下亦通具十二。

　　若言小乘定有九不應(yīng)復(fù)有十一部既取十一亦通有十二。

　　言十二部者大經(jīng)十四云又有說(shuō)者名十一部菩薩純說(shuō)大乘方等第十九云復(fù)有十一部經(jīng)除毗佛略亦無(wú)如是甚深之義。

　　為緣別說(shuō)或讓三或讓一以判大小乘(云云)。

　　次明通別意者如上所說(shuō)一往赴機(jī)據(jù)理應(yīng)以通說(shuō)為正故第一卷中明一十六番十二部也通別之意意在于斯。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十二

　　音釋

　　鳱

　　(音干鳱鵲鳥(niǎo)名)。

　　鵽

　　(知滑切黃雀也)。

　　攫

　　(古獲切)。

　　貿(mào)

　　(莫候切)。

　　癃

　　(音隆疲病也)。

　　(市兗切腓腸也)。

　　臍

　　(前西切)。

　　泫

　　(胡畎切)。

　　?

　　(部禮切股也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。