妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十三

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十三　富三

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺沙門湛然釋

　　○三明對緣者以前大小對何等緣若通若別若不辨對徒施法音于中為四初辨法名有無次次約十下正明對緣之相三前以下明所依四雖復(fù)下明攝法初文中二先立生熟兩機(jī)。

　　三明對緣有異者緣即是十因緣法所成眾生而此眾生皆有十界根性熟者先感佛知成熟未成熟者應(yīng)不失時。

　　○次若眾生下明機(jī)生則無十二部名于中又四初正明不立其名次故天竺下引例三故地持下引證四若深下泛明出沒。

　　若眾生解脫緣未熟不可全棄對此機(jī)緣止作人天乘說不作修多羅等名。

　　初如文。

　　○次引例中三一西方。

　　故天竺外典無十二部名亦無其意。

　　○次此方。

　　此間儒道亦無斯名意義皆闕。

　　○三引權(quán)行大士。

　　若法身為王示十善道亦不濫用此名。

　　法身菩薩示為世王雖內(nèi)善眾典必依跡立不濫其蹤。

　　○次引證。

　　故地持中說種性菩薩能自熟又能熟他有二乘種性及佛種性者隨法熟之無種性者以善趣熟善趣熟者即是其義種性熟者如下說。

　　言即其義者謂不濫用十二部名也。

　　若深觀行者妙得其意以邪相入正相用無礙辯約邪經(jīng)外典作十二部義胡為不得而非正對緣說也。

　　四出沒中用則必得教意不然所言深觀行者雖暫用其名而心恒達(dá)法相故也。

　　○次正明對緣中二先通立大小兩機(jī)。

　　次約十因緣所成眾生有小乘根性對此機(jī)說通則十二別則或九或十一(云云)若對十因緣所成眾生有菩薩機(jī)者不作別說但明十二部經(jīng)。

　　○次今總下通列顯秘等教于中先列兩種四教次一者下釋兩四教。

　　今總論如來對四緣說十二部法有兩種四教不同。

　　初言四緣者兩種四教所被不出四緣四緣秪是藏等四教人不見者妄于顯秘等四而生穿鑿使聞?wù)呤�途具如第一卷中明之�?/p>

　　○次釋中二先釋密等四教又二先明去取。

　　一者就隱顯共論四教隱即秘密教顯即頓漸不定教秘密既隱非世流布此置而不論。

　　秘在大圣赴機(jī)今且置而不說若欲說之秪是口密赴四機(jī)緣令其彼彼互不相知即是其意顯秘雖異教不出四是故不論今且釋其三謂頓漸不定所言共者三顯一秘。

　　若對四法界眾生通說十二部別說或九部或十一部名漸法說也若對兩法界眾生通說十二部此說頓法也或?qū)λ姆ń缁驅(qū)�兩法界或作別說或但通說此說不定法也。

　　次正釋中言對四名漸者由頓后開漸漸涉三味故教成四具如第一卷及喻疑中辨若不深見一家門戶如何能辨此漸等四復(fù)更下文明藏等四彼此兩文更無差別但漸中合明增減不定同座異聞同名為漸對機(jī)分四耳頓二亦然但指華嚴(yán)故云兩界不定但于頓漸二途稟益不等是故名為頓漸不定。

　　○次二者下明藏等四。

　　二者直就顯露漸教中更明四教者即是三藏通別圓也三藏教直對三法界別說或九或十一通教對四法界通說十二部法也別教對兩法界通說十二部法圓教對一法界通說十二部法。

　　且置頓與不定令識漸中四相分明復(fù)須除秘故云顯露秪是重分別前漸中所用四法之相故云更明此四中圓何曾異于頓中圓極復(fù)與法華圓義宛同而尚不及法華開顯妄生比決一何苦哉又藏等四中所言對界與頓等中文意少別何者彼頓等中通束于教以藏為聲聞通為緣覺別為菩薩圓為佛界故使?fàn)栆步癫氐戎须x人為界故藏三通四通真含中以為佛界故爾此以兩教佛界有教無人故置不說別對二者亦可存于佛界亦可且置佛果但以初地而為佛界耳。

　　前以無記化化禪與諸慈悲合示現(xiàn)身輪或為國師道士儒林之宗父母兄弟乃至猴猿鹿馬同事利益不可稱說今口輪說者例如前用諸慈悲熏無記化化禪種種不同百千萬法不可說不可說故龍宮象負(fù)渧海研山八萬四千法藏不可窮盡。

　　三明所依中以依法性故故能于彼雜類之身說于如是不思議法然又立此頓漸顯秘次第必須八相佛形而說言海渧研山者如華嚴(yán)龍宮誦出象負(fù)西來此下本也大本十三世界微塵數(shù)偈故知不可以海水毛端渧數(shù)知其偈限不可以研須彌為墨書其文字故知西來象負(fù)偈數(shù)能幾。

　　雖復(fù)無崖以十二部往[(冰-水+〡)*ㄆ]罄無不盡也。

　　四明攝法中縱于雜類身中所說以十二部收亦無不罄盡。

　　○四明所詮者既以能詮教被所取機(jī)機(jī)緣不同教亦碩異若不以所詮為教體與邪經(jīng)外論亦復(fù)何殊故以所詮定之知教有所離所至功能有歸所詮者何所謂諸諦于中二先敘意次若說下正明詮相。

　　四明所詮者若委論其意出四教義中今略引詮意。

　　初文者四教本中有四種意一約四諦二約三諦三約二諦四約一諦一一意中皆具三義一明所詮理二明能詮教三明所出經(jīng)論今此略用初之二意能所合辨從所標(biāo)名故云詮意不廣分別故但云意耳。

　　○于正明相中先明人天次明出世。

　　若說人天乘詮界內(nèi)思議之俗永不詮真。

　　初文中云人天教永不詮真但詮思議之俗者但是俗而非諦望出世法屬俗諦攝故云思議俗耳。

　　○次出世中先漸次頓而先明漸者隨便說之應(yīng)無他意。

　　若為漸教人別說九部十一部乃至通十二部者初正詮思議之俗諦傍詮思議之真諦中正詮思議之真諦傍詮思議之俗諦后正詮不思議之真諦傍詮不思議之俗諦也乃至雙詮不思議之真俗(云云)。

　　初言若為漸者以人天教非五時次第故以三藏而為漸初初但說于無常苦等故云正詮思議之俗雖通涅槃涅槃是小乘法性若初詮法性恐增邪倒不能破于常等僻故俗正真傍無常少寬即正示真理則無�；没�悉皆為傍是故次云真正俗傍既獲小果正欲令其入真中道傍以菩薩不思議真兼帶而說故云真正俗傍言中后者此兼方等般若兩意故方等中所得小果多因正詮思議之真至般若中即不思議之傍正也乃至去即法華開權(quán)顯實真俗不二故曰雙詮。

　　若說頓十二部者正詮不思議之真傍詮不思議之俗若說不定者此則不可定判其詮。

　　若說頓教者華嚴(yán)頓部正在圓真兼申別俗故云真正俗傍不定教者或傍或正或俗或真。

　　若約漸中四教明詮者三藏正詮思議真傍詮思議俗若為三藏菩薩者正詮思議俗傍詮思議真若通教二乘正詮思議真傍詮思議俗若為通教初心菩薩同二乘若為后心菩薩正詮于俗傍詮于真若為別教初心正詮界內(nèi)之真俗傍詮界外之真俗若為中心正詮界外之真俗傍詮界內(nèi)之真俗若為后心雙詮界內(nèi)外之真俗若為圓教初中后心圓詮界外不思議之真俗(云云)。

　　次約漸中四教者言漸四者意旨如前問漸初亦是三藏四教之初亦是三藏何故前云初正詮思議之俗傍詮思議之真此中何故云正詮思議之真傍詮思議之俗答前文為成漸教之初不分菩薩與二乘之別故前文明二乘初心但云俗正真傍后既約教分之故開三藏以為二段以理而言二處菩薩俱是俗正真傍二處二乘俱是真正俗傍以菩薩乘同于二乘初心故也彼此通詮是故不異若約別教等者初心即是信住二位中心即是行向二位后心即指初地已上。

　　○五明粗妙中有五初列五名。

　　五明粗妙者即為五一約理二約言三約所詮四約眾經(jīng)五正約此經(jīng)。

　　五中初理次言與第三所詮何別答初言理者唯約所詮次云言者唯約能詮此二并是跨節(jié)明義是故但立一音一理雖云粗妙義已當(dāng)開第三所詮即當(dāng)分義一一教下自明所詮仍判粗妙以此異故與前二別。

　　一就理妙者一切諸法無非中道無離文字而說解脫文字性離即是解脫一切所說即理而妙譬如龍雨雨而處處不同或水或火或刀杖理亦如是理具情乖順耳乖故為粗理順為妙。

　　二約言辭者如佛得道夜至泥洹夕常說般若常說中道而一音演法隨類異解一音巧說是則為妙異類殊解自有粗妙。

　　三就所詮者若對六道眾生說人天乘者此詮有為能詮所詮俱粗若對鈍根三藏五門詮于生滅四諦理此則能詮所詮俱粗若通教體法五門比于三藏析門體門能詮雖巧而所詮猶是真諦所詮亦粗若別教五門能詮為粗所詮中道為妙若圓教五門能詮所詮俱皆是妙也。

　　言五門者即約凈名中旃延五義謂苦義空義無常義無我義寂滅義?云約理名五義以智緣理名為五行約定明五門禪此五為眾行之指歸故四教四門各明五義今文通說且云五門由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義為維摩詰通五義訶故云諸法畢竟不生不滅是無常義故知諸法生滅但是無常非無常義四句推此生本無生滅亦非滅方得名為無常之義五受陰洞達(dá)空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義于我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義余例初句思之可知問凈名彈斥既斥四枯應(yīng)顯四榮何故結(jié)句皆歸四枯言是無常等義耶答訶有漸頓漸如旃延頓如空生應(yīng)如涅槃二鳥雙游不得相離是故今說真無常義不離于常故云不生不滅是無常義又若委論者若說生滅唯得結(jié)歸無常義邊若說不生不滅則結(jié)歸不定若結(jié)歸無常即屬四枯結(jié)歸于常即屬四榮結(jié)歸非常非無常即屬非枯非榮下之四句準(zhǔn)此可知若以教判枯屬藏通榮屬別教雙非屬圓以衍門中不生不滅義通故也故今教教皆云五門意在于此問余文何不明五門義獨(dú)在此中答余門通用有何不可此明能詮及以所詮互有粗妙故須用之何者凈名以通訶藏意在別圓故且用于能詮妙所詮粗以訶旃延能所俱粗意在結(jié)歸非常非無常能所俱妙一俗隨三真轉(zhuǎn)意亦如是真只有二別真猶帶教道是故開之。

　　○四眾經(jīng)中為二先跡次本跡中又三初五味。

　　四就眾經(jīng)者華嚴(yán)詮別詮圓三藏詮偏方等四種詮般若三種詮法華唯一詮。

　　○次判。

　　又諸經(jīng)詮妙與法華不異而帶粗詮粗詮不得合妙是故為粗法華不爾佛平等說如一味雨正直舍方便但說無上道純是一詮。

　　○三又云昔下開此開且寄此中明之于中又四法譬合證。

　　又云昔毀呰聲聞而佛實以大乘教化又云汝等所行是菩薩道此則融粗令妙如此兩意異于眾經(jīng)是故言妙。

　　初法中言如此兩意等者相待絕待也初句云毀呰聲聞即正直舍方便相待意也從又云已去開方便門絕待意也。

　　譬如良醫(yī)能變毒為藥。

　　二乘根敗不能反復(fù)名之為毒今經(jīng)得記即是變毒為藥。

　　譬合如文。

　　故論云余經(jīng)非秘密法華為秘密也。

　　第四引證中言論云等者大論文證也言秘密者非八教中之秘密但是前所未說為秘開已無外為密。

　　○次復(fù)有下本門。

　　復(fù)有本地圓說諸經(jīng)所無在后當(dāng)廣明(云云)。

　　言在后者指第七卷。

　　○次就此經(jīng)中初標(biāo)次釋三結(jié)四開。

　　五正就此經(jīng)明妙十二部者。

　　如修多羅名直說今經(jīng)直說中道佛之智慧不說六道二乘菩薩等法唯說佛法故直說為妙祇夜妙者重頌長行中道之說耳故知祇夜亦妙伽陀者如龍女獻(xiàn)珠喜見說偈孤然特起此偈明于剎那頃便成正覺稱嘆于佛成菩提事喜見孤起嘆佛容顏甚奇妙故知孤起伽陀妙也本事妙者即是二萬佛所教無上道不教余事即是本事妙也本生妙者明十六王子生身生為王子法身生為佛子即是本生妙也因緣者結(jié)緣覆講大乘系珠不論小乘人天等緣是名因緣妙也未曾有妙者天華地動二眉間光三變土田等是不可思議未曾有事妙也譬喻妙者經(jīng)題以法譬為名譬于開三顯一何曾譬于余事即譬喻妙也優(yōu)波提舍妙者身子問佛佛答諸佛智慧門龍女智積問答論法華事智積云我見釋迦經(jīng)無量劫方成菩提不信此女須?成佛此執(zhí)別疑圓龍女云佛自證知以圓珠獻(xiàn)佛此以圓答別此即提舍妙也無問妙者如文云無問而自說稱嘆所行道從昧三安詳而起告舍利弗說佛智慧又宿世因緣吾今當(dāng)說即是無問妙也授記妙者授三根佛記皆安住實智中為天人所敬即授記妙也方廣妙者其車高廣智慧深遠(yuǎn)等即是方廣妙也。

　　釋中言因緣妙者發(fā)心為因聞法華經(jīng)為緣又以結(jié)戒為因緣者以實相心離十惱亂即其意也未曾有妙者獨(dú)放眉間光表于中道余經(jīng)雖放未曾獨(dú)放二眉間光皆兼足頂及面門等故使所表各各不同三變土田者土田梵云佛剎物所生處名為土田即佛生處所也亦是一切諸法之所生處三變表三智破三惑余并如文。

　　(△三結(jié))。

　　當(dāng)知此經(jīng)從初直說乃至優(yōu)波提舍十二意足而皆是妙此即待粗明說法妙也。

　　○四開者前雖因便義立于開此正當(dāng)遍開之相。

　　開粗顯妙者昔十二十一九部不說實者今無別實異昔不實昔但言廣不明理廣今開言廣即理廣也開昔之異顯今之同即是絕待明說法妙也。

　　此中言理廣者其實通于十二部以廣經(jīng)是理事隨于理理若開竟事無不開若列當(dāng)文十二部已是開判竟更重明者但向引文直示十二相故以此十二對法華前諸教以論待絕故即向所列是待絕十二部也然前五意雖在判粗妙中列之前二意明佛本意更無異途第三意即是約四教判第四意即是約五味判至第五意方是正開判今經(jīng)是妙。

　　第六欠觀心(云云)。

　　第六欠觀心者應(yīng)用觀心十二部經(jīng)別有小卷流行者是此說法五章中初釋名義通于大小故至第二方以九三一與十一約于通別而辨大小故前之二章但是能詮將此能詮于所被故有對緣由緣不同故所詮異所以第四更明所詮能被所被能詮所詮從始至終一期教顯欲明所說所化粗妙復(fù)欲開此諸粗非粗故須第五判開共立方始顯于所說之法終訖具于待絕二妙又復(fù)此中雖辨所被所詮正意并是以所顯能所被既純知能被妙所詮既即識能詮融是故前來悉皆屬教如教而觀故辨觀心一切教中凡諸十二一心中具無俟他求是故須明觀心十二。

　　○次明眷屬妙中列章。

　　第九眷屬妙者就此為五一明來意二明眷屬三明粗妙四明法門五辨觀心。

　　○解釋于中又五初總明次第次譬如下略釋眷屬名義三行者下寄例以釋眷屬義也四他土下明眷屬之由對他土辨異五昔教下對粗辨妙又初意是總明次第后四意是別明次第一一莫不因說而生故次說后而明眷屬。

　　所言次第者若無說而已說必被緣緣即受道人也已受道故即成眷屬。

　　初文者次第只是來意異名說即指前說法妙也。

　　○次意者先義次名。

　　譬如父母遺體攬此成身得為天性。

　　如來如父母所說如遺體受者如攬此成身如眷屬。

　　天性親愛故名眷更相臣順故名屬。

　　名中宿緣相關(guān)如性親愛今日受道名為臣屬所受如說能為眷屬。

　　行者亦爾受戒之時說此戒法授于前人前人聽聞即得發(fā)戒師弟所由生也禪亦如是授安心法如教修行即得發(fā)定是為我?guī)熚沂?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子慧亦如是說諸法門轉(zhuǎn)入人心由法成親親故則信信故則順是名眷屬也。

　　次例中意者戒定慧如說弟子為眷屬。

　　○由中意者為二先正明由此土由說也。

　　他土余根皆利隨所用塵起之令他得益此土耳根利故偏用聲塵。

　　○次故二萬下引證。

　　故二萬佛時教無上道十六王子覆講法華從是已來恒為眷屬世世與師俱生或人天眷屬或三乘眷屬或一乘眷屬故身子云今日乃知真是佛子。

　　既云教無上道及覆講法華故并從說自大通已后種種調(diào)熟令入一乘故身子下重證眷屬也言今日乃知真是佛子者小乘中以菩薩為似子聲聞為真子大乘中以菩薩為真子聲聞為似子故身子于昔自謂為真今日乃知聲聞為似蒙佛開示方名真子。

　　○次粗妙者亦名今昔相對昔指鹿苑三藏三乘對權(quán)今日法華為妙。

　　昔教五人得真無漏名佛子菩薩不發(fā)真名為外人于法華發(fā)大乘解自稱昔日非真佛子。

　　言昔教五人者一頞鞞二?提三俱利太子四釋摩男五十力迦葉具如?釋。

　　○今又為二初正明對辨。

　　今說一實之道。

　　○次從聞下別明所生又四初總明三慧生次從佛下別明三慧生三三慧下總結(jié)思修并因于聞故具列之四故次下結(jié)。

　　從聞悟解法身得生。

　　從佛口生是聞慧中法身生從法化生是思慧中法身生得佛法分是修慧中法身生。

　　次文言法化為思者受化故思修故得分。

　　三慧成就是真佛子定于天性得成眷屬。

　　故次說法之后而明眷屬妙也。

　　○正明眷屬中標(biāo)列釋。

　　二明眷屬者又為五種一明理性眷屬二明業(yè)生眷屬三明愿生眷屬四明神通生眷屬五明應(yīng)生眷屬。

　　○釋中初釋理性中三初明理同。

　　一理性眷屬者眾生如佛如一如無二如理性相關(guān)任運(yùn)是子。

　　○次引證。

　　故云我亦如是眾圣中尊世間之父一切眾生皆是吾子。

　　○三結(jié)歸。

　　此是理性不關(guān)結(jié)緣不結(jié)緣皆是佛子也。

　　○次業(yè)生下釋余四眷屬又二初通約四教結(jié)緣成熟次別約四教釋四眷屬初文又四初明結(jié)緣不同次若信下受道不同三結(jié)緣下明成熟不同四雖復(fù)下結(jié)成眷屬初又二先立二類次釋二類。

　　二業(yè)生眷屬者但眾生理論皆子而飲他毒藥有失心者不失心者。

　　初文云飲他毒藥失本心者忘本所受故曰失心從本化來迷真之后起無明惑如飲毒藥背大化為失心。

　　○不失者下釋兩意。

　　不失心者拜跪問訊求索救護(hù)與藥即服故于大通覆講說妙法華得結(jié)大乘父子其失心者雖與良藥而不肯服流浪生死逃逝他國即起方便或作三藏結(jié)緣說生滅之法或作通教結(jié)緣說無生之法或作別教結(jié)緣說不生生恒沙佛法或作圓教結(jié)緣說不生不生一實相法。

　　初人大通佛所已結(jié)緣竟中間成熟成頓眷屬次人久迷生死復(fù)須更結(jié)即大通之后也。

　　(△次明受道不同)。

　　若信若謗因倒因起如喜根雖謗后要得度。

　　(△三明成熟不同)。

　　結(jié)緣已后以二十五三昧為二十五有說三諦法而成熟之或于中間得度或于今未度。

　　(△四結(jié)成眷屬)。

　　雖復(fù)得度未度皆是眷屬。

　　○次別約四教明四眷屬中即為四文初三藏中二初釋三次辨無四初明三眷屬為三初明業(yè)中為五初今三藏下明垂三藏跡次往日下敘昔施化三緣未下明今日相遇四明受道不同五若不下明此佛一假眷屬義絕。

　　今三藏佛于分段國出家成道。

　　往日三藏之緣或得度或未得度得度之者灰身滅智不復(fù)論生。

　　緣未度者來牽分段昔殷重信順今為親識受道昔泛泛信順今為疏外受道昔時拒謗今為怨家受道。

　　初三如文。

　　(△四明受道不同)。

　　甘露初降先得服嘗早斷分段得出生死如大象捍群俱證解脫如五佛子之流雖是異姓則是法親內(nèi)眷屬也。

　　言甘露初降者初轉(zhuǎn)四諦法輪也即以教法名為甘露初稟道益名為服嘗如大象捍群者諸佛菩薩示入生死示與眾生共證解脫五佛子者四果及支佛且約示輔三藏佛生為眷屬者若權(quán)若實俱云業(yè)生教門且爾。

　　(△五明眷屬義絕)。

　　若不得道雖是宗族名外眷屬佛于其人則無利益若入滅度不復(fù)更生此人緣盡傳付后佛也。

　　言緣絕者且約三藏一期而說教中既不說有生處故昔教中不復(fù)論生跨節(jié)論之生生不息。

　　○次愿生中其文簡略大意如前業(yè)生中說言愿眷屬者如論云諸內(nèi)眷屬并由宿愿又如帝釋發(fā)心若太子于最后身成佛之時愿為馬載太子出城亦如大拿太子見阿周陀阿周陀發(fā)愿若太子成佛愿為神通弟子即目連是余皆例此具在佛本行集于中為三初正明眷屬。

　　三愿眷屬者先世結(jié)緣雖未斷苦愿生內(nèi)眷屬中。

　　○次明受道不同。

　　或怨家等因之受道若得道者成法內(nèi)眷屬不得者成法外眷屬。

　　○三眷屬義絕。

　　若佛滅度此人無益?zhèn)鞲逗蠓鹨病?/p>

　　(△謂從正明眷屬至眷屬義絕意皆同于業(yè)生)。

　　意同業(yè)生皆言傳付后佛者如彌勒云釋迦文佛種種訶責(zé)無柰汝何教植來緣今得值我此例可知。

　　○次神通者為二先正釋次料簡愿通不同初文為二初正明三藏通生次三藏下明以大乘意說有生初文三先正明眷屬。

　　四神通眷屬者若先世值佛發(fā)真見諦生猶未盡或在上界或在他方今佛分段作佛或以愿力或以通力來生下界。

　　○次或為下受益不同。

　　或為親中怨輔佛行化斷余殘惑而出三界。

　　○三殘惑下亦明緣絕。

　　若殘惑未盡值佛入滅亦自能斷或待后佛(云云)。

　　三藏不說界外生今以大乘意望之昔值佛得度三界生盡受變易身緣牽分段非是業(yè)生但是愿通。

　　次以大乘意說神通眷屬界外有生。

　　(△次料簡愿通不同)。

　　愿通云何異。

　　次料簡中云愿通云何異者由向釋云或以愿力或以通力既于通中而兼云愿愿之與通有何同異。

　　○約自下答又為三初略答自力及教不同次約本處有身無身三約大小二教重辨。

　　約自報力名神通約教名誓愿。

　　初文修得報得總明自報力也約教名誓愿者大乘教門所說名此神通以為誓愿誓愿來者昔稟佛教起于誓愿佛昔亦以大誓愿攝故世世相值為熟為脫今佛生此誓牽而來故云約教。

　　神通生者本受報處猶有報身以身通力分形來此若愿生者報處無身愿力下生耳。

　　(△三約大小二教重辨)。

　　三藏不說斷結(jié)誓愿受生死身不約此教論愿通教則有誓扶余習(xí)而生分段依通明愿于義為便。

　　言通有誓扶等者若三藏教習(xí)不牽生若正使盡無復(fù)生處況三藏教因則正習(xí)俱在果則正習(xí)俱斷故依通教及大乘實說得有來生。

　　(△次辨無四)。

　　此等未得法身故全無應(yīng)生眷屬三藏眷屬竟。

　　○次明通教三眷屬中為二初正明眷屬次對辨應(yīng)生。

　　往昔結(jié)無生緣者或已得道或未得道佛于分段作佛未得道者當(dāng)處即有業(yè)生上界向下即有愿通兩生分別愿通如前說橫從他土來者即有愿通豎從方便來者亦有愿通。

　　初言橫從他土來者或在娑婆之外俱有來義娑婆內(nèi)來此不須疑故凈名云從余四天下來在會座諸大乘經(jīng)皆云從十方來。

　　通教未得法身故無應(yīng)生眷屬也。

　　往昔曾結(jié)別教緣者中間同事說法種種教詔或熟未熟佛今在分段作佛未得道者當(dāng)處即有業(yè)生上界向下得有愿通橫從他方得有愿通豎從方便來亦有愿通豎從實報來者得有應(yīng)生無明先破已得法身之本能起應(yīng)入生死此則異前(云云)。

　　次明別教四眷屬者前之兩教教無應(yīng)身故不論應(yīng)圓教亦然故先明教。

　　往昔結(jié)圓教緣者中間調(diào)熟或得道或未得道今于分段作佛先緣牽來差別不同若未得道當(dāng)處有一上界向下有二他方橫來有二方便來亦二實報來有一例如前(云云)。

　　言如前者如前別教。

　　○次問答料簡中具簡二教應(yīng)身有二問答初問。

　　問法身惑除理顯何故受生。

　　如文。

　　○答中自三列釋。

　　答應(yīng)身受生其意有三一為熟他二為自熟三為本緣。

　　○釋熟他中為六初明能應(yīng)次若得下明于所化辨能化功三如華嚴(yán)下引證能化既云非生死者即應(yīng)生也四復(fù)次下釋疑五通結(jié)意六約今經(jīng)以判妙。

　　一熟他者只為業(yè)生善根微弱不能自發(fā)諸菩薩等先雖得度愍彼迷闇慈力起應(yīng)入二十五有而作師導(dǎo)引諸實行令向佛所。

　　初如文。

　　若得真道成內(nèi)眷屬同于應(yīng)生若得似道同于愿通不得真似令增進(jìn)勝業(yè)皆使利益無有唐捐。

　　次文者所化入真還同能化。

　　○三引證中二先通引。

　　如華嚴(yán)中說佛初托胎法身菩薩皆侍衛(wèi)下生如陰云籠月散降余胎為親中怨引諸業(yè)者當(dāng)知諸眷屬非生死人。

　　○次摩耶下別引人類。

　　摩耶是千佛之母凈飯是千佛之父羅睺羅十佛之子諸聲聞等悉內(nèi)秘外現(xiàn)示眾有三毒實自凈佛土諸親族等皆是大權(quán)法身上地豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。

　　○四釋疑中四先通釋次何者下舉例釋三調(diào)達(dá)下別引人類釋四故華嚴(yán)下以所得法門驗釋。

　　復(fù)次外道怨惡抗拒誹謗當(dāng)知皆是法身所為。

　　初如文。

　　何者轉(zhuǎn)輪小善出世無怨豈有無上法王怨仇滿路若于佛起惡惡道受罪何得灼然生生相惱龍象蹴踏非驢所堪。

　　仇亦怨也法身如龍象若作魔王非二乘所堪。

　　(△三別引人類釋)。

　　調(diào)達(dá)是賓伽羅菩薩先世大善知識阿阇世是不動菩薩薩遮尼楗是大方便菩薩波旬是住不思議解脫。

　　言調(diào)達(dá)是賓伽羅菩薩等者故大經(jīng)云若提婆達(dá)多實是惡人墮阿鼻者無有是處今經(jīng)授其當(dāng)作佛記品后又云若有男子女人聞是品者凈心信敬不生疑惑不墮三惡生十方佛前豈五逆人有此聞品妙功德耶余并如文。

　　(△四以所得法門驗釋)。

　　故華嚴(yán)列眾明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。

　　(△五結(jié)通意)。

　　如是等若親中怨好惡逆順皆是法身先是法內(nèi)眷屬今作應(yīng)生眷屬若親中怨好惡逆順未得法身先雖結(jié)緣為猶在法外同稱愿業(yè)等眷屬。

　　(△六約今經(jīng)以顯妙)。

　　諸余經(jīng)典非不明此權(quán)利益眾咸謂是實內(nèi)實外實好實惡實逆實順故經(jīng)云未曾向人說如此事今經(jīng)佛自開近權(quán)顯遠(yuǎn)實開諸眷屬跡權(quán)顯本實故文云今當(dāng)為汝說最實事是名應(yīng)生眷屬熟他故來也。

　　六顯昔粗今妙中云諸余經(jīng)典非不明此等者非不明此內(nèi)外眷屬未若今經(jīng)開權(quán)顯實。

　　(△二為自熟)。

　　二為自成來者法身菩薩進(jìn)道無定或從生身進(jìn)道或從法身進(jìn)道故下涌出菩薩云我亦自欲得此真凈大法分別功德品中明增道損生即其義也。

　　二自熟中即跡本二門意也本門二文下土此土具如經(jīng)文可見言法身菩薩或從生身進(jìn)道等者如他方大士或從釋迦生身佛邊聞法進(jìn)道或從法身者如大論云法身佛為法身菩薩說法此約界外得作此說大論八十七問云生身菩薩貪惜未除割截則難若無生忍菩薩猶如化人割截?zé)o痛有何恩分答雖得無生行亦為難何以得知得無生已應(yīng)受寂滅無量快樂能舍此樂入生死中受于種種下賤之身生身菩薩著此法身故悕望心施非清凈施是故不及無生忍者是故無生忍菩薩方名大恩故知生身法身仍須進(jìn)道為進(jìn)道故聽法利物具如分別功德品無生忍去是法身菩薩自此已前至八世界是生身菩薩大論三十七廣明諸佛眷屬不同。

　　○三本緣中二先略明。

　　三為本緣所牽本從此佛初發(fā)道心亦從此佛住不退地佛尚自入分段施作佛事有緣之者何得不來猶如百川應(yīng)須朝海緣牽應(yīng)生亦復(fù)如是。

　　○次若別下更以通別兩釋以簡本緣。

　　若別說者業(yè)生在分段愿生通生在方便應(yīng)生在寂光通論一處具有四種如實報已得法身能起應(yīng)作四種眷屬就圓結(jié)緣者雖未斷惑自有三種眷屬就得道者即是四也別眷屬亦四可知通藏結(jié)緣三種可知雖無應(yīng)來之應(yīng)得論感應(yīng)之應(yīng)就所應(yīng)得名四義宛足。

　　所言別者四土對四類若通說者可知言未斷惑者未斷無明。

　　(△次一問答)。

　　問下方涌出妙音東來如大經(jīng)中召請十方諸大菩薩集娑羅林大師子吼于四眷屬此是何等。

　　次問中言娑羅林等者大經(jīng)云如來至彼俱尸城中欲入涅槃師子吼菩薩問如來何故離六大城俱尸城現(xiàn)我為迫逐諸外道故不住六城我昔于余處未名師子吼今于此處娑羅林中大師子吼。

　　答是神通來非神通生是應(yīng)來非應(yīng)生是大誓愿相關(guān)非愿生是因緣相召如下方聞聲妙音見光是諸佛大事業(yè)來非業(yè)生業(yè)生者不能業(yè)來業(yè)來非是業(yè)生愿通生者不能愿通來愿通來者亦能愿通生亦能應(yīng)來應(yīng)來亦能應(yīng)生(云云)。

　　答文者從他方起通來非神通生此是法身發(fā)得神通名神通起應(yīng)從他方來非起應(yīng)生此言大誓愿者昔結(jié)圓種今以圓熟故云大誓相關(guān)是大事不思議業(yè)相召不同結(jié)業(yè)牽生之類或有未破見思藉妙音力而得來者非大誓業(yè)亦是結(jié)業(yè)眷屬妙也此則自是一途若準(zhǔn)前意并以法身為四眷屬方答前問故下結(jié)云愿通來者亦能應(yīng)來不言業(yè)者業(yè)濫實業(yè)故也下方聞聲者涌出中云爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所說音聲從下發(fā)來妙音見光者妙音中云爾時一切凈光莊嚴(yán)國中有一菩薩名曰妙音久已植眾德本得諸三昧釋迦牟尼佛光照其身即白凈華宿王智佛言我往娑婆世界等。

　　○三判粗妙中二先判次開初判為二先約教次約味初教中二先正約四教次責(zé)偏部以顯妙初文二先三粗次一妙。

　　三明粗妙者若三藏根性眷屬此性下劣昔結(jié)此緣緣亦淺小中間以法成熟成熟蓋少若來生佛國作內(nèi)外眷屬業(yè)愿通等乃至應(yīng)來影響三藏佛者皆粗眷屬也通別根性乃至內(nèi)外雖巧別有異準(zhǔn)例可知皆粗眷屬也。

　　三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何者以機(jī)粗故致使化主現(xiàn)為粗身乃至菩薩現(xiàn)粗眷屬而成熟之且從跡判故皆屬粗。

　　○次此經(jīng)妙者直引此經(jīng)當(dāng)教當(dāng)部二義俱成故便引之文中自列三妙次文準(zhǔn)義初文應(yīng)云結(jié)緣妙次一切下釋前結(jié)緣方屬成熟后文內(nèi)外中間兼得業(yè)愿通三。

　　此經(jīng)說諸眾生悉是吾子非客作人論其理性無非是子是名理性眷屬妙。

　　(△次文準(zhǔn)義初文應(yīng)云結(jié)緣妙)。

　　往昔覆講結(jié)緣系珠二萬億佛教無上道經(jīng)云若我遇眾生盡教以佛道若眾生無佛性者教以佛道過則屬佛若眾生皆有佛性迷惑不受教過屬眾生。

　　一切有心皆當(dāng)作佛闡提不斷心猶有反復(fù)作佛何難二乘灰滅滅智則心盡灰身則色盡色心俱敗其于五欲無所復(fù)堪而能世世遇之盡教佛道此則中間成熟妙。

　　言其于五欲無所復(fù)堪者以閹人譬助顯此意以色敗故五根亦敗以心敗故是故二乘菩提種斷。

　　今于法華普得作佛此希有事最上醫(yī)王變毒為藥能治敗種無心成佛此則內(nèi)外眷屬妙。

　　○次譬如下譬向三文。

　　譬如臨陣爭勛前鋒第一佛說諸教[(冰-水+〡)*ㄆ]羅眾生而灰心二乘處處不入于法華忽然得入故涅槃遙指八千聲聞得授記莂如秋[(冰-水+〡)*ㄆ]冬藏更無所作若法華不悟佛性涅槃不應(yīng)遙指若眾生本無佛性往昔結(jié)緣不應(yīng)教以佛道原始要終佛性義明可以意得。

　　元始謂結(jié)緣要終謂得度余教豈無此事但教中不說故判為粗。

　　○次責(zé)偏中不破華嚴(yán)圓教但判部權(quán)而弘教者不曉故破其經(jīng)師于中初責(zé)次故知下判粗妙。

　　今問華嚴(yán)師頓極之教說一切眾生有佛性不若其有者二乘何不聞經(jīng)授記作佛那忽如聾如啞若言二乘本有佛性而匆匆取小如閹本根本根已敗為可治為不可治若可治何故不治若不可治那得復(fù)言一切眾生皆有佛性。

　　初言如閹本根者如止觀第六記。

　　○次判中二先略判。

　　故知華嚴(yán)所不能治是方便之說法華能治是如實之說能治難治此處則妙。

　　○次所謂下歷諸妙獨(dú)顯。

　　所謂結(jié)緣妙成熟妙業(yè)生妙愿生妙應(yīng)生妙內(nèi)眷屬妙外眷屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。

　　(△次約味)。

　　若將此意約五味者乳教有別圓兩眷屬一粗一妙酪教但一粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙法華無粗但妙是名相待明眷屬妙也。

　　五味可知。

　　(△次開)。

　　又開粗顯妙者諸經(jīng)明粗眷屬皆不見佛性今法華定天性審父子非復(fù)客作故常不輕深得此意知一切眾生正因不滅不敢輕慢于諸過去佛現(xiàn)在若滅后若有聞一句皆得成佛道即了因不滅低頭舉手皆成佛道即緣因不滅也一切眾生無不具此三德即是開粗顯妙絕待明眷屬妙也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十三

　　音釋

　　鳱?

　　(并古安切)。

　　銑

　　(蘇典切)。

　　欀

　　(音箱)。

　　閦

　　(初六切)。

　　(同膞)。

　　渧

　　(丁歷切與滴同)。

　　詰

　　(契吉切)。

　　呰

　　(蔣氏切口毀也)。

　　頞

　　(阿葛切)。