妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十　　侈十

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次別教中三初明三法次緣修下明教意三若爾下判初文亦二初總明三法。

　　別教以資成資于觀照觀照開(kāi)于真性三法為乘。

　　○次十信下明三法所至。

　　十信乘教十住乘行十地乘證到妙覺(jué)薩婆若中住。

　　(△次明教意)。

　　緣修成即謝唯真修在。

　　(△三判)。

　　若爾資成在前觀照居次真性在后此三豎別縱非大乘此三并異橫非大乘是方便法是故為粗也。

　　○次明圓教中二先正釋次故瓦官下以現(xiàn)事驗(yàn)初又二初正釋三法次明所至初又二初正釋次秪點(diǎn)如來(lái)藏為廣下以大車釋成初文又二先正釋次秪點(diǎn)下融通。

　　圓教點(diǎn)實(shí)相為第一義空名空為縱第一義空即是實(shí)相實(shí)相不縱此空豈縱點(diǎn)實(shí)相為如來(lái)藏名之為橫如來(lái)藏即實(shí)相實(shí)相不橫此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名不可思議法即是妙也。

　　初文約實(shí)相以論二者正明即體論用故也。

　　只點(diǎn)空藏為實(shí)相空縱藏橫實(shí)相那不縱橫只點(diǎn)空為如來(lái)藏空既不橫藏那得橫點(diǎn)如來(lái)藏為空藏既不縱空那得縱點(diǎn)實(shí)相為空藏實(shí)相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉(zhuǎn)相即不可思議故名為妙。

　　更融通者恐未了者二義猶別是故三法展轉(zhuǎn)相融此中四句初句空藏為實(shí)第四句實(shí)為空藏中間二句但云空為藏藏為空此語(yǔ)猶略貴在得意若具足存中間兩句應(yīng)云空為藏實(shí)藏實(shí)為空藏為空實(shí)空實(shí)為藏則成三對(duì)六句也。

　　○次以車體用釋成中二初明體中融即次又點(diǎn)下明與具度融即車體即是理性即也具度即是對(duì)修明即初文三對(duì)初秪點(diǎn)下明體有用故高廣。

　　秪點(diǎn)如來(lái)藏為廣點(diǎn)第一義空為高故言其車高廣。

　　○次二對(duì)明體用相即。

　　如來(lái)藏即實(shí)相故其車非廣第一義空即實(shí)相故其車非高秪實(shí)相是空那得非高秪實(shí)相是如來(lái)藏那得非廣。

　　初對(duì)者明用即是體故非高非廣次對(duì)者明體即用故是高是廣然第三對(duì)不殊初對(duì)為對(duì)第二以明第三故初對(duì)中云秪點(diǎn)者體即藏空明體高廣細(xì)尋此意同異可見(jiàn)言如來(lái)藏者具如占察下卷末文。

　　○次攝具度者即大車之具度故不異也則止觀中正助合行其意可見(jiàn)于中二先釋。

　　又點(diǎn)實(shí)相為如來(lái)藏故言眾寶莊校又多仆從而侍衛(wèi)之點(diǎn)實(shí)相為第一義空故言有大白牛肥壯多力行步平正其疾如風(fēng)智慧無(wú)染名為白能破惑故名多力中道慧名平正入無(wú)功用故其疾如風(fēng)。

　　○次以不思議結(jié)不異。

　　不思議三法共成大車豈有縱橫并別之異。

　　○次明三法所至中二先釋次引證。

　　如是教乘不縱不橫五品所乘到于似解如是行乘不縱不橫似解所乘到于十住如是證乘不縱不橫十住所乘到于妙覺(jué)薩婆若中住故名妙乘。

　　釋中三法展轉(zhuǎn)至于妙覺(jué)余教不然是故妙也以我之因?yàn)槿曛�果故三并非妙�?/p>

　　又云是乘微妙清凈第一。

　　(△次以現(xiàn)事驗(yàn))。

　　故瓦官建講人夢(mèng)聽(tīng)者駕乘闐門(mén)而出彼處建講人夢(mèng)黃衣滿路以相則之邪正明矣。

　　次事驗(yàn)中凡是大師妙會(huì)諸處指他師護(hù)時(shí)人情故云有人耳。

　　若將此粗妙等乘約五味者乳教一粗一妙酪教一粗生酥三粗一妙熟酥二粗一妙眾經(jīng)悉帶縱橫方便說(shuō)不縱不橫之真實(shí)故言為粗今經(jīng)正直舍方便故加之以妙(云云)。

　　五味可知。

　　○四明開(kāi)中三初總標(biāo)次釋三從人天下結(jié)。

　　四開(kāi)粗顯妙者約大經(jīng)三句也。

　　○釋中意者以初句開(kāi)人天次句開(kāi)別教第三句開(kāi)藏通一一文中三皆先引經(jīng)立相次明過(guò)失三正為開(kāi)初引經(jīng)明理妙彼執(zhí)者不知故皆有過(guò)至法華并開(kāi)無(wú)不歸妙。

　　(△初句中初引經(jīng)立相)。

　　經(jīng)言佛性亦一者一切眾生悉一乘故。

　　(△次明過(guò)失)。

　　此是不動(dòng)不出之一乘故具足三法不縱不橫夫有心者皆備此理而其家大小都無(wú)知者是故為粗。

　　從此是下明過(guò)中云而其家大小都無(wú)知者者大經(jīng)第八如來(lái)性品貧女譬中引金藏喻如止觀第一記已具引文今更略消喻義其家者五陰也陰有佛性而大小不知古人多釋有云四果為大凡夫?yàn)樾≌撊嗽破兴_為大聲聞為小章安云人天為小析空二乘為大析空二乘為小體空二乘為大但空二乘為小但空菩薩為大但空菩薩為小出假菩薩為大如是大小皆悉不知?jiǎng)e教雖知帶教道故故教屬權(quán)。

　　(△三正為開(kāi))。

　　今示眾生諸覺(jué)寶藏耘除草穢開(kāi)顯藏金一切無(wú)礙人一道出生死十方諦求更無(wú)余乘唯一佛乘是故為妙。

　　(△次句開(kāi)別教)。

　　經(jīng)言佛性亦非一非非一數(shù)非數(shù)法不決定故若執(zhí)緣修智慧定能顯理慧自非理則照用不明不見(jiàn)佛性是故為粗今開(kāi)定執(zhí)之慧即不決定慧即慧而理即理而慧不執(zhí)著數(shù)定三定一不著非數(shù)非三非一如此乃名無(wú)著妙慧能破一切定相及不定相亦無(wú)能破所破如輪王能破能安如日除闇生物如醫(yī)除膜養(yǎng)珠即是大乘不縱不橫之妙慧也。

　　第二句開(kāi)中又加三譬以顯開(kāi)相言定不定者定是緣修計(jì)定能顯理不定謂真修能破定計(jì)以真修望于緣修亦有二義譬中云如輪王能破安者輪寶威伏如破十善化世如安今亦如是遍一切法為破亦無(wú)能破名安又除暗如破生物如安除瘼養(yǎng)珠準(zhǔn)此可見(jiàn)。

　　(△第三句開(kāi)藏通)。

　　經(jīng)言佛性亦非一說(shuō)三乘故即是三乘五乘七乘等諸方便乘若住諸乘但是事善及以偏真通入處近是故為粗今若決了諸乘即是如來(lái)藏藏名佛性。

　　第三句次失中言三五等乘者第二句既已開(kāi)別故知此中但開(kāi)藏通則三五等但約兩教。

　　(△三結(jié))。

　　從人天善乃至別乘皆不動(dòng)本法即是于妙當(dāng)知三句攝一切法無(wú)非佛性悉皆是妙無(wú)粗可待即絕待妙也。

　　次結(jié)文可知故知方便諸乘皆悉不知無(wú)始藏理一心三法故各于一法少分起計(jì)并謂究竟今如來(lái)善巧方便種種調(diào)熟還示眾生本有覺(jué)藏使大小咸知昔覆今顯名之為開(kāi)今文大小之言雖復(fù)寄在初句文中如章安釋意通后句即其意也。

　　○五始終者為二初總標(biāo)來(lái)意。

　　五明始終者不取五品教乘為始乃取凡地一念之心具十法界十種相性為三法之始。

　　○次何者下正釋釋中為二初泛約一界。

　　何者十種相性只是三軌如是體即真性軌如是性性以據(jù)內(nèi)即是觀照軌如是相者相以據(jù)外即是福德是資成軌力者是了因是觀照軌作者是萬(wàn)行精勤即是資成因者是習(xí)因?qū)儆^照緣者是報(bào)因?qū)儋Y成果者是習(xí)果屬觀照?qǐng)?bào)者是習(xí)報(bào)屬資成本末等者空等即觀照假等即資成中等即真性直就一界十如論于三軌。

　　○次今但下局一念十界即是一念十如三道于中為四初以三道性相體等為理性三軌于中又三標(biāo)釋結(jié)。

　　今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉有煩惱性相惡業(yè)性相苦道性相。

　　若有無(wú)明煩惱性相即是智慧觀照性相何者以迷明故起無(wú)明若解無(wú)明即是于明大經(jīng)云無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鲀裘�云無(wú)明即是明當(dāng)知不離無(wú)明而有于明如冰是水如水是冰又凡夫心一念即具十界悉有惡業(yè)性相只惡性相即善性相由惡有善離惡無(wú)善翻于諸惡即善資成如竹中有火性未即是火事故有而不燒遇緣事成即能燒物惡即善性未即是事遇緣成事即能翻惡如竹有火火出還燒竹惡中有善善成還破惡故即惡性相是善性相也凡夫一念皆有十界識(shí)名色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷法身為苦道不離苦道別有法身如迷南為北無(wú)別南也若悟生死即是法身故云苦道性相即是法身性相也。

　　釋中三道各有法譬等具如初文釋眾生法中但今文中初明三道即十如中相性體三為欲別釋三道相狀故一一道各云性相無(wú)體字者但是文略尋之可見(jiàn)。

　　○次夫有心下結(jié)中有二初正結(jié)。

　　夫有心者皆有三道性相即是三軌性相。

　　○次引證。

　　故凈名云煩惱之儔為如來(lái)種此之謂也。

　　證云儔者類也謂業(yè)苦也。

　　○次以力作因緣為修得三軌。

　　若言如是力如是作者菩提心發(fā)也即是真性等萌動(dòng)如是因者即是觀照萌動(dòng)如是緣者即是資成萌動(dòng)。

　　○三如是果報(bào)為究竟三軌。

　　如是果者由觀照萌動(dòng)成習(xí)因感得般若習(xí)果滿也如是報(bào)者由資成萌動(dòng)為緣因感得解脫報(bào)果滿也果報(bào)滿故法身亦滿是為三德究竟?jié)M名秘密藏。

　　○四明本末究竟又二初言等者等前三種。

　　本末等者性德三軌冥伏不縱不橫修德三軌彰顯不縱不橫冥伏如等數(shù)等妙等彰顯如等數(shù)等妙等故言等也。

　　性即是理修得如文彰顯秪是究竟今不云究竟者義通初住。

　　○次亦是下三諦等。

　　亦是空等假等中等(云云)。

　　可見(jiàn)前文明位之始終則約凡位一始終圣位一始終今明三法始終故須始凡夫一念終在彰顯圣位所以立此門(mén)者前雖開(kāi)顯猶恐不了者謂以開(kāi)發(fā)為三法始故須重明秪緣始在于凡故凡位可開(kāi)凡無(wú)三法何所論開(kāi)故不動(dòng)凡夫三法而成圣人究竟三法為是義故復(fù)立此門(mén)勸勿自鄙。

　　○六明類通中二標(biāo)釋。

　　六類通三法者。

　　○釋中五初明來(lái)意次列三諸三法下明十條意四生起十條五正釋十條初文二初正明次何者下釋。

　　前以三軌之法從始以至終即是豎通無(wú)礙今欲橫通諸法悉使無(wú)礙類通諸三法何者赴緣名異得意義同粗通十條余者可領(lǐng)。

　　以一三法從始至終故名為豎以一三法通會(huì)諸三故名為橫余三望三互得為橫若言赴緣名異則一一三皆可自為橫豎。

　　(△次列)。

　　三道三識(shí)三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三寶三德。

　　○三釋十條意。

　　諸三法無(wú)量止用十者舉其大要明始終耳。

　　如文。

　　○四三道下復(fù)生起十條。

　　三道輪回生死本法故為初若欲逆生死流須解三識(shí)知三佛性起三智慧發(fā)三菩提心行三大乘證三身成三涅槃是三寶利益一切化緣盡入于三德住秘密藏(云云)。

　　若望名異意同雖一一至極此據(jù)圓理理體不殊若據(jù)現(xiàn)名不無(wú)差別故以十條共為始終始自所化極迷終至能化入滅復(fù)一一條中皆約六即故若離若合橫豎該深。

　　○五正釋中自為十條初三道中二先正釋次結(jié)位釋中先總對(duì)。

　　一類通三道者真性軌即苦道觀照軌即煩惱道資成軌即業(yè)道。

　　○次別釋釋中自三一一文中皆先釋次引證等下去九三文句大同雖有小異大意可見(jiàn)。

　　苦道即真性者下文云世間相常住豈不即彼生死而是法身耶。

　　煩惱即觀照觀照本照惑無(wú)惑則無(wú)照一切法空是也文云諸法從本來(lái)常自寂滅相即煩惱是觀照也照如薪生火文云于諸過(guò)去佛若有聞一句皆已成佛道又云深達(dá)罪福相遍照于十方即是聞?dòng)隗w達(dá)煩惱之妙句也。

　　言妙句者諸法從本下明理妙于諸過(guò)去下聞名妙。

　　資成即業(yè)道者惡是善資無(wú)惡亦無(wú)善文云惡鬼入其心罵詈毀辱我我等念佛故皆當(dāng)忍是事惡不來(lái)加不得用念用念由于惡加(云云)又威音王佛所著法之眾聞不輕言罵詈打拍由惡業(yè)故還值不輕不輕教化皆得不退又提婆達(dá)多是善知識(shí)豈非惡即資成。

　　(△次結(jié)位)。

　　三軌即三道是為理性行于非道通達(dá)佛道五品觀行行于非道通達(dá)佛道六根清凈相似行于非道通達(dá)佛道十住去即分真行于非道通達(dá)佛道妙覺(jué)究竟行于非道通達(dá)佛道(云云)。

　　○對(duì)三識(shí)釋中二先總對(duì)次釋。

　　二類通三識(shí)者庵摩羅識(shí)即真性軌阿黎耶識(shí)即觀照軌阿陀那識(shí)即資成軌。

　　初文者三識(shí)同在理心教門(mén)權(quán)說(shuō)且立遠(yuǎn)近言庵摩羅是第九本理無(wú)染以對(duì)真性阿??耶是第八無(wú)沒(méi)無(wú)明無(wú)明之性即是智性故對(duì)般若末那識(shí)即是第七執(zhí)持藏識(shí)所持諸法即此執(zhí)持名為資成以助藏識(shí)持諸法故第六但能分別諸法故與第七同為資成是故今文不論第六若準(zhǔn)唯識(shí)論轉(zhuǎn)于八識(shí)以成四智又束四智以成三身者則轉(zhuǎn)第八為大圓鏡智轉(zhuǎn)第七為平等性智轉(zhuǎn)第六為妙觀察智轉(zhuǎn)五識(shí)為成所作智大圓鏡智成法身平等性智成報(bào)身成所作智成化身妙觀察智遍于三身此中不取第九乃是教道一途屬對(duì)不與今同何者彼居果位三身仍別此在因位三身互融即此三身秪是三德三德?lián)��?nèi)三身約外今從初心常觀三德故與彼義不可雷同。

　　○從若地人下正釋為三初明互執(zhí)成諍。

　　若地人明阿黎耶是真常凈識(shí)攝大乘人云是無(wú)記無(wú)明隨眠之識(shí)亦名無(wú)沒(méi)識(shí)九識(shí)乃名凈識(shí)互諍云云。

　　○次從今例下引例和諍中二先引近事。

　　今例近況遠(yuǎn)如一人心復(fù)何定為善則善識(shí)為惡即惡識(shí)不為善惡即無(wú)記識(shí)此三識(shí)何容頓同水火秪背善為惡背惡為善背善惡為無(wú)記只是一人三心耳。

　　○次正例中二先釋次引論證。

　　三識(shí)亦應(yīng)如是若阿黎耶中有生死種子熏習(xí)增長(zhǎng)即成分別識(shí)若阿黎耶中有智慧種子聞熏習(xí)增長(zhǎng)即轉(zhuǎn)依成道后真如名為凈識(shí)若異此兩識(shí)只是阿黎耶識(shí)此亦一法論三三中論一耳。

　　初文中云言轉(zhuǎn)依者轉(zhuǎn)于染依而依于凈是故在染則種子依于黎耶在凈則轉(zhuǎn)于能依以成第九當(dāng)知??耶不離染凈。

　　攝論云如金土染凈染譬六識(shí)金譬凈識(shí)土譬黎耶識(shí)明文在茲何勞苦諍。

　　(△三正釋)。

　　下文譬如有人至親友家醉酒而臥豈非阿黎耶識(shí)世間狂惑分別之識(shí)起已游行以求衣食豈非阿陀那識(shí)聞熏種子稍起增長(zhǎng)會(huì)遇親友示以衣珠豈非庵摩羅識(shí)庵摩羅識(shí)名無(wú)分別智光。

　　三正釋中引今經(jīng)醉人譬者醉如無(wú)明故譬??耶從世間狂惑去遍涉六塵故云游行即是六七故譬末那珠是真性故譬第九。

　　(△次結(jié)位)。

　　若黎耶中有此智種子即理性無(wú)分別智光五品觀行無(wú)分別智光六根清凈相似無(wú)分別智光初住去分真無(wú)分別智光妙覺(jué)究竟無(wú)分別智光粗妙(云云)三類通三佛性者真性軌即是正因性觀照軌即是了因性資成軌即是緣因性故下文云汝實(shí)我子我實(shí)汝父即正因性又云我昔教汝無(wú)上道故一切智愿猶在不失智即了因性愿即緣因性又云我不敢輕于汝等汝等皆當(dāng)作佛即正因性是時(shí)四眾以讀誦眾經(jīng)即了因性修諸功德即緣因性又云長(zhǎng)者諸子若十二十乃至三十此即三種佛性又云種種性相義我已悉知見(jiàn)既言種種性即有三種佛性也。

　　三佛性中指常不輕中為正因此之正因亦可為性德三因今望緣了種子故但云正若十二十乃至三十譬三佛性者此三十子通宅內(nèi)外?文且據(jù)能出宅邊以譬三乘各有十智故云三十今以諸子各具三性故以譬之。

　　若知三軌即三佛性是名理佛性五品觀行見(jiàn)佛性六根相似見(jiàn)佛性十住至等覺(jué)分真見(jiàn)佛性妙覺(jué)究竟見(jiàn)佛性是故稱妙(云云)。

　　○三般若中釋中先總對(duì)及指前三正釋。

　　四類通三般若者真性是實(shí)相般若觀照是觀照般若資成是文字般若具如上釋境智行三妙之相故下文云止止不須說(shuō)我法妙難思又云是法不可示言辭相寂滅即實(shí)相般若我及十方佛乃能知是相唯佛與佛乃能究盡又云我所得智慧微妙最第一即觀照般若又云我常知眾生行道不行道隨應(yīng)所可度為說(shuō)種種法若干言辭隨宜方便即是文字般若又云如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)廣大深遠(yuǎn)即實(shí)相般若如來(lái)知見(jiàn)稱廣大深遠(yuǎn)即觀照般若若言方便知見(jiàn)皆已具足即文字般若故知三軌亦三般若之異名耳。

　　若三智在三心屬三人是則為粗三智在一心中不縱不橫是則理妙五品觀行三般若六根凈相似三般若四十心分真三般若妙覺(jué)究竟三般若也。

　　余如文。

　　○三菩提釋中先對(duì)師位釋。

　　五類通三菩提者真性軌即實(shí)相菩提觀照軌即實(shí)智菩提資成軌方便菩提故下文云我先不言汝等皆得阿耨三菩提非實(shí)非虛非如非異不如三界見(jiàn)于三界即實(shí)相菩提我成道已來(lái)甚大久遠(yuǎn)即實(shí)智菩提我說(shuō)少出家近伽耶城得三菩提即方便菩提。

　　○次對(duì)弟子位釋。

　　若就弟子明三菩提者若我遇眾生盡教以佛道即實(shí)相菩提安住實(shí)智中我定當(dāng)作佛又云佛子行道已來(lái)世得作佛乘是寶乘直至道場(chǎng)即是修成實(shí)智菩提授八相記即方便菩提。

　　不一異者名之為如不決了名粗決了名為妙一切眾生理性菩提五品名字菩提六根相似菩提四十一位分真菩提妙覺(jué)究竟菩提(云云)。

　　○次三大乘中釋中三先約師位自行次舍利下約弟子位自行三于一下約師位化他初師位中二先引經(jīng)。

　　六類通三大乘者真性即理乘觀照即隨乘資成即得乘故下文云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)。

　　○次釋。

　　住大乘即理乘定慧莊嚴(yán)即隨乘所得法即得乘佛自住大乘是理乘于道場(chǎng)知已是隨乘導(dǎo)師方便說(shuō)是得乘。

　　得謂證得隨謂因果理謂理性。

　　(△次約弟子位自行)。

　　又舍利弗以本愿故說(shuō)三乘法是得乘隨乘又是乘微妙清凈第一是理乘。

　　言又舍利弗以本愿故至得乘隨乘者說(shuō)法屬智故是隨乘由是證得故是得乘故愿說(shuō)三兼于二義。

　　(△三約師位化他)。

　　于一佛乘是理乘分別說(shuō)三是得乘隨乘。

　　于一佛乘為理分別說(shuō)三為隨意亦同前。

　　不縱不橫妙開(kāi)粗妙歷七位(云云)五品名字乘六根相似乘四十一位分真乘妙覺(jué)究竟乘(云云)。

　　歷七位者五十為五等妙為七不論名字但以五品為假名者名字非位乃至但論信等七位非是正位故也。

　　○次三身。

　　七類通三身者真性軌即法身觀照即報(bào)身資成即應(yīng)身。

　　○釋中又二先列釋七文次三軌下引文總釋前七初又二前二他經(jīng)后五此經(jīng)此并數(shù)句之內(nèi)三身具足。

　　若新金光明云依于法身得有報(bào)身依于報(bào)身得有應(yīng)身此即如前所明依于境妙得有智妙依于智妙得有行妙彼文云佛真法身猶如虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月報(bào)身即天月。

　　應(yīng)身即水月者諸水非一故報(bào)身為天月者自受用報(bào)非多故也。

　　此文云佛自住大乘即是實(shí)相之身猶如虛空定慧力莊嚴(yán)慧如天月定如水月又云唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相即是法身我所得智慧微妙最第一即是報(bào)身名稱普聞即是應(yīng)身又非生現(xiàn)生等是應(yīng)身也或示己身即法身報(bào)身或示他身即報(bào)應(yīng)我以相嚴(yán)身光明照十方為說(shuō)實(shí)相印實(shí)相印即法身照十方即應(yīng)身相嚴(yán)身即報(bào)身又深達(dá)罪福相遍照于十方即報(bào)身微妙凈法身即法身具相三十二即應(yīng)身。

　　(△次引文總釋前七)。

　　○次總釋中二先略結(jié)。

　　三軌名異義即三身。

　　○次正對(duì)。

　　故普賢觀云佛三種身從方等生法界性論云水銀和真金能涂諸色像功德和法身處處應(yīng)現(xiàn)往。

　　對(duì)中云從方等生者翻名解義如止觀第二文。

　　若此三身不縱不橫妙決了三身入法身妙歷七位妙(云云)。

　　○次釋三涅槃中先破古次釋破古中三先述古。

　　八類通三涅槃?wù)叩厝搜缘�有性凈方便凈�?shí)相名為性凈涅槃修因所成為方便凈涅槃。

　　○次今以下出正解。

　　今以理性為性凈涅槃修因所成為圓凈涅槃此則義便薪盡火滅為方便凈涅槃此文便。

　　○三若將下破。

　　若將修因所成為方便涅槃?wù)咭孕奖M火滅為何等涅槃。

　　○次正釋中二先略對(duì)。

　　故知應(yīng)有三涅槃三涅槃即是三軌。

　　○次正釋于中二先今經(jīng)次大經(jīng)。

　　文云是法不可示言辭相寂滅又云諸法從本來(lái)常自寂滅相是性凈涅槃?dòng)衷平砸匀鐏?lái)滅度而滅度之即圓凈涅槃?dòng)衷莆页煞鹨褋?lái)甚大久遠(yuǎn)久修業(yè)所得慧光照無(wú)量亦是圓凈涅槃數(shù)數(shù)唱生處處現(xiàn)滅于此夜滅度如薪盡火滅豈非方便凈涅槃。

　　初今經(jīng)中性凈一釋圓及方便兩義者以性通本跡故也圓及方便中先明本跡兩圓次數(shù)數(shù)下明兩方便。

　　大經(jīng)題稱大般涅槃翻為大滅度大者其性廣博即據(jù)性凈度者到于彼岸智慧滿足即據(jù)圓凈滅者煩惱永盡斷德成就即據(jù)方便凈此三涅槃即是三軌也。

　　準(zhǔn)例亦應(yīng)云歷七位但是文略。

　　○次三寶。

　　九類通一體三寶者真性即法寶觀照即佛寶資成即僧寶。

　　○釋中二先引他二經(jīng)次今經(jīng)二文各三寶義足。

　　故法性不動(dòng)名不覺(jué)佛智契理故佛名為覺(jué)事和理和故僧名和合思益云知覺(jué)名為佛知離名為法知無(wú)名為僧此是一體三寶故下文云佛自住大乘佛是佛寶大乘是法寶如其所得法以此度眾生即是與理和復(fù)與眾生和即是僧寶世間相常住名法寶于道場(chǎng)知已名佛寶導(dǎo)師方便說(shuō)上與理和下與眾生和名僧寶。

　　思益中云知離名法者法體離染故知無(wú)名僧者僧體無(wú)諍故。

　　一體三寶非一之一不三之三此之三一不縱不橫稱之為妙歷七位(云云)。

　　○次明三德釋中二先總對(duì)。

　　十類通三德者大經(jīng)三德共成大涅槃此經(jīng)三軌共成大乘。

　　雖但別對(duì)已當(dāng)總對(duì)。

　　○次別對(duì)釋釋中二先釋會(huì)次破古中二先總斥次唯知下別破以彼經(jīng)一乘與此經(jīng)佛性對(duì)破古人。

　　彼明法身德此云實(shí)相彼云佛性者亦一一切眾生悉一乘故亦是指實(shí)相為一乘彼處明般若德此經(jīng)明其智慧門(mén)難解難入我所得智慧微妙最第一乃至決了聲聞法是諸經(jīng)之王皆是般若彼經(jīng)明解脫德此經(jīng)明數(shù)數(shù)示現(xiàn)現(xiàn)生現(xiàn)滅隨所調(diào)伏眾生之處自既無(wú)累令他解脫乃至[(冰-水+〡)*ㄆ]取萬(wàn)善事中功德悉得證果豈非解脫二經(jīng)義合。

　　初言二經(jīng)義合者大經(jīng)及此經(jīng)大經(jīng)調(diào)伏眾生名為解脫此經(jīng)數(shù)數(shù)現(xiàn)生為調(diào)眾生是故義同余二德可見(jiàn)。

　　(△次破古中先總斥)。

　　碌碌之徒隨名異解譬聞天帝不識(shí)憍尸。

　　碌碌者多石貌也亦凡石也。

　　○次別破中三先破佛性次又涅槃下破總名三但涅槃下明經(jīng)宗別。

　　唯知涅槃佛性之文不見(jiàn)雙樹(shù)有一乘之旨彼文親說(shuō)佛性亦一一即一乘而人云此乃涅槃一乘是佛性法華一乘非佛性若言法華不明佛性者涅槃不應(yīng)遙指云八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得受記莂如秋收冬藏見(jiàn)如來(lái)性更無(wú)所作而人云涅槃?dòng)羞b指之文此中無(wú)佛性之語(yǔ)今據(jù)此文種種性相義而我皆已見(jiàn)既言種種何獨(dú)簡(jiǎn)于佛性耶又世間相常住于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說(shuō)豈非佛性之文耶論云佛性水常不輕知眾生有佛性。

　　八千聲聞至記莂者大經(jīng)第九云是經(jīng)出世如彼果實(shí)多所饒益安樂(lè)眾生能令眾生見(jiàn)如來(lái)性如八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得授記莂成大果實(shí)如秋收冬藏更無(wú)所作一闡提輩于諸佛法無(wú)所營(yíng)作?中古有三解一云經(jīng)誤應(yīng)云八千即持品中八千聲聞得記者是二云外國(guó)有八千人三云若定應(yīng)云八十年章安云后二解不可。

　　又涅槃三德為秘密藏安置諸子秘密藏中我亦不久當(dāng)入其中此即自他俱入秘藏此經(jīng)云佛自住大乘以此度眾生終不以小乘濟(jì)度諸眾生悉以如來(lái)滅度而滅度之如是自他俱入如來(lái)滅度滅度只是涅槃涅槃只是秘藏釋論云法華為秘藏兩經(jīng)文義宛宛恒同何故諸人茍欲抗異若文義舛隔作同想無(wú)罪今文義本合離之何福。

　　次破總名中云安置諸子秘密藏中如止觀第二記此三涅槃中所以對(duì)古師苦破者以人多執(zhí)招過(guò)非輕故苦破之令歸正轍如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者意在此也如諸文中每至別教破地?cái)z師者執(zhí)教道故意亦如之。

　　(△三明經(jīng)宗別)。

　　但涅槃以佛性為宗非不明一乘義今經(jīng)以一乘為宗非不明佛性義赴機(jī)異說(shuō)其義常通也。

　　(△結(jié)位)。

　　若三德縱橫即是粗不縱橫即是妙歷七位(云云)。

　　此十三法同是今經(jīng)三軌之器類故此之十條散在他部諸大乘經(jīng)今經(jīng)始終無(wú)不具足故一一三中皆引今文為釋況此十條不出因果今文只是一乘因果故耳又十條中所以菩提三身及三涅槃具引本跡余文唯跡者一以本中文狹二以本果已成故取菩提三身涅槃證義便故道識(shí)性三全在凡夫般若通因本因文總但云我本行菩薩道乘通事理及以因果故三寶者本地既有佛寶必有余二三德可知文雖存沒(méi)義必兼具。

　　○次四悉料簡(jiǎn)中先問(wèn)。

　　七悉檀料簡(jiǎn)者問(wèn)十種三法及余一切皆是三軌者唯應(yīng)三軌何意異說(shuō)。

　　○次答答中二初述意次正釋初文又四初總明用四悉次隨俗下別明用相三朝三下明用四悉意四善巧下結(jié)嘆。

　　答眾生機(jī)宜不同應(yīng)隨機(jī)設(shè)逗悉檀方便引接耳。

　　隨俗故異稱便宜故異逐對(duì)治故異令人入道故異。

　　初二如文。

　　朝三暮四撫眾狙而皆悅苦涂水洗養(yǎng)嬰兒以適時(shí)。

　　三明意中言苦涂水洗者大經(jīng)第八云譬如女人生育一子?jì)牒⒌貌∈桥�愁惱求覓良醫(yī)良醫(yī)既至合三種藥蘇乳石蜜與之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須藥消已方乃與之是時(shí)女人即以苦味用涂其乳語(yǔ)其兒言我乳毒涂不可復(fù)觸其兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便舍遠(yuǎn)去其藥消已母乃洗乳喚子與之是時(shí)小兒雖復(fù)渴乏先聞毒氣是故不來(lái)母復(fù)告言為汝服藥故以毒涂汝藥既消我已洗竟汝便可來(lái)飲乳無(wú)苦其兒聞已漸漸還飲經(jīng)合譬意譬無(wú)我等猶如毒涂說(shuō)如來(lái)藏如喚子飲或時(shí)說(shuō)我或說(shuō)無(wú)我皆為適機(jī)如彼涂洗。

　　善巧赴機(jī)故方圓任物譬千車而同轍豈守一而疑諸。

　　○次正釋中二先舉章門(mén)。

　　今通用四悉檀歷十法論妙不妙。

　　○次釋釋中又二初以四悉釋此十條次明妙不妙初文二謂初后。

　　具說(shuō)三軌共成大乘大乘之中備有三法及一切法不相混亂即是世界悉檀資成資發(fā)智慧以生善故是為人悉檀觀照破惑諸惡滅故是對(duì)治悉檀真性實(shí)理為第一義悉檀一段眾生宜以大乘名說(shuō)得四利益也。

　　備說(shuō)三德為大涅槃雖三點(diǎn)上下而無(wú)縱表里而無(wú)橫一不相混三不相離即世界悉檀善則殃釁不干故得挺然累表是故解脫即為人悉檀般若如金剛隨所擬皆碎即是對(duì)治悉檀法身即第一義也一段眾生聞三德名即獲四利矣舉初舉后中間例然。

　　后文中言上下而無(wú)縱等者上下是縱義雖一點(diǎn)在上不同點(diǎn)水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教為惑所覆表里是橫義雖二點(diǎn)居下不同列火之橫三德亦爾雖二德修成不同別人理體具足而不相收。

　　○次文者為二初料簡(jiǎn)次結(jié)位初又二初判次開(kāi)初文三初略立二諦以判四悉則真妙俗粗次約化城寶渚以判三約五時(shí)教判初文又二初判次料簡(jiǎn)。

　　次明妙不妙論云三悉檀是世諦心所行處可破可壞第一義悉檀是心不行處諸佛圣人心所得法不可破壞即是真諦。

　　初判中以三悉與第一義相對(duì)者順大論文仍成別義故大論云諸經(jīng)多說(shuō)三悉檀今欲說(shuō)第一義故說(shuō)是摩訶般若波羅蜜經(jīng)通論皆四具如諸文。

　　○次若然下料簡(jiǎn)中二先問(wèn)。

　　若然者此四悉檀為二諦所攝更有中道復(fù)云何攝若不攝中但是藏通之意此悉檀為粗。

　　○次今言下答。

　　今言俗有真無(wú)是隔異法便是三悉檀心所行處可破可壞中道第一義非有非無(wú)有無(wú)不二則無(wú)隔異無(wú)異即真諦。

　　(△次約化城寶渚以判)。

　　前三悉檀所通止至化城化城非實(shí)故可破可壞可壞為粗今中道無(wú)異又通至寶所無(wú)能過(guò)無(wú)能滅故不可壞稱之為妙。

　　(△三約五時(shí)教判)。

　　若余經(jīng)說(shuō)中道第一義悉檀與此經(jīng)不殊但余經(jīng)帶阿羅漢所得為第一義悉檀故不稱妙此經(jīng)正直舍方便但有圓實(shí)四悉檀是故為妙。

　　○次若不下決開(kāi)。

　　若不決三悉檀入第一義是復(fù)為粗若決一一悉檀皆有第一義者是則為妙。

　　(△次結(jié)位)。

　　五品弟子假名四悉檀六根凈相似四悉檀初住至等覺(jué)分真四悉檀妙覺(jué)究竟四悉檀是故稱妙此五番明妙從因至果以辨自行妙半如意珠竟。

　　結(jié)位如文問(wèn)此中初以四悉料簡(jiǎn)十條則一一條無(wú)非四悉次判四悉妙與不妙乃云三粗一妙應(yīng)當(dāng)三法亦粗亦妙耶答若約不思議中亦得論妙不妙如三德中若前三悉檀說(shuō)之義當(dāng)于粗謂三德為世界解脫生善般若破惡是故為粗若見(jiàn)法身方始名妙三德既爾余九亦然若爾何故次又云三悉至化城耶答此約大論文皆以小乘為三悉對(duì)般若為第一義故作此簡(jiǎn)若依此義今文唯在第一義也故下決中云三悉不決皆名為粗然取通途則今文并約不思議論四悉判不思議三法真俗相即而論既以中道為第一義豈以中道而隔真俗半如意珠者跡十妙中以釋五竟十法共成如意珠法言珠法者只是妙法十中居半故云半如意珠若大經(jīng)十三即以羅剎半偈名為半珠彼經(jīng)半偈詮于半教今之半珠即是全珠何者自行因果已滿是故今文以自望他闕化他邊名為半珠。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十

　　音釋

　　殞

　　(羽敏切歿也)。

　　闐

　　(亭年切滿也)。

　　詈

　　(力智切旁斥曰詈)。

　　碌

　　(盧谷切碌碌循眾也又隨從也)。

　　狙

　　(千余切猿屬)。

　　釁

　　(許刃切隙??也)。

　　挺

　　(他鼎切挺出也)。