第1475部 法華經(jīng)安樂(lè)行義

法華經(jīng)安樂(lè)行義

法華經(jīng)者大乘頓覺(jué)。無(wú)師自悟疾成佛道。一切世間難信法門(mén)。凡是一切新學(xué)菩薩。欲求大乘超過(guò)一切諸菩薩疾成佛道。須持戒忍辱精進(jìn)勤修禪定。專(zhuān)心勤學(xué)法華三昧。觀一切眾生皆如佛想。合掌禮拜如敬世尊。亦觀一切眾生皆如大菩薩善知識(shí)想。勇猛精進(jìn)求佛道者。如藥王菩薩難行苦行。于過(guò)去日月凈明德佛法中。名為一切眾生喜見(jiàn)菩薩。聞法華經(jīng)精進(jìn)求佛。于一生中得佛神通。亦如過(guò)去妙莊嚴(yán)王。舍國(guó)王位以付其弟。王及群臣夫人太子內(nèi)外眷屬。于云雷音王佛法中出家。誦法華經(jīng)專(zhuān)求佛道。過(guò)八萬(wàn)四千歲一生具足諸佛神通受記作佛。爾時(shí)人民壽命大長(zhǎng)八萬(wàn)九千歲。與今閻浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今時(shí)人壽命短促。惡世劫濁苦逼惱多。是故于此求道易得。觀一切眾生皆如佛想者。如常不輕菩薩品中說(shuō)。勤修禪定者。如安樂(lè)行品初說(shuō)。何以故。一切眾生具足法身藏與佛一無(wú)異。如佛藏經(jīng)中說(shuō)。三十二相。八十種好。湛然清凈。眾生但以亂心惑障。六情暗濁法身不現(xiàn)。如鏡塵垢面像不現(xiàn)。是故行人勤修禪定。凈惑障垢法身顯現(xiàn)。是故經(jīng)言。法師父母所生清凈常眼耳鼻舌身意亦復(fù)如是。若坐禪時(shí)不見(jiàn)諸法常與無(wú)常。如安樂(lè)行中說(shuō)。菩薩觀一切法。無(wú)有常住亦無(wú)起滅。是名智者所親近處。

欲求無(wú)上道修學(xué)法華經(jīng)

身心證甘露清凈妙法門(mén)

持戒行忍辱修習(xí)諸禪定

得諸佛三昧六根性清凈

菩薩學(xué)法華具足二種行

一者無(wú)相行二者有相行

無(wú)相四安樂(lè)甚深妙禪定

觀察六情根諸法本來(lái)凈

眾生性無(wú)垢無(wú)本亦無(wú)凈

不修對(duì)治行自然超眾圣

無(wú)師自然覺(jué)不由次第行

解與諸佛同妙覺(jué)湛然性

上妙六神通清凈安樂(lè)行

不游二乘路行大乘八正

菩薩大慈悲具足一乘行

湛深如來(lái)藏畢竟無(wú)衰老

是名摩訶衍如來(lái)八正道

眾生無(wú)五欲亦非斷煩惱

妙法蓮華經(jīng)是大摩訶衍

眾生如教行自然成佛道

云何名一乘謂一切眾生

皆以如來(lái)藏畢竟恒安樂(lè)

亦如師子吼涅槃中間佛

世尊實(shí)性義為一為非一

佛答師子吼亦一亦非一

非一非非一云何名為一

謂一切眾生皆是一乘故

云何名非一非是數(shù)法故

云何非非一數(shù)與及非數(shù)

皆不可得故是名眾生義

問(wèn)曰。云何名為妙法蓮華經(jīng)。云何復(fù)名一乘義。云何復(fù)名如來(lái)藏。云何名為摩訶衍。云何復(fù)名大摩訶衍。如大品經(jīng)說(shuō)摩訶言大。衍者名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩訶衍。云何復(fù)名眾生義。答曰。妙者眾生妙故。法者即是眾生法。蓮華者是借喻語(yǔ)。譬如世間水陸之華。各有狂華虛誑不實(shí)。實(shí)者甚少。若是蓮華即不如此。一切蓮華皆無(wú)狂華。有華即有實(shí)。余華結(jié)實(shí)顯露易知。蓮華結(jié)實(shí)隱顯難見(jiàn)�？袢A者喻諸外道。余華結(jié)果顯露易知者。即是二乘。亦是鈍根菩薩次第道行優(yōu)劣差別。斷煩惱集亦名顯露易知。法華菩薩即不如此。不作次第行。亦不斷煩惱。若證法華經(jīng)畢竟成佛道。若修法華行不行二乘路。問(wèn)曰。余華一華成一果。蓮華一華成眾果。一華一果者豈非一乘。一華成眾果者豈非次第。答曰。諸水陸華。一華成一果者甚少。墮落不成者甚多�？袢A無(wú)果可說(shuō)。一華成一果者。發(fā)聲聞心即有聲聞果。發(fā)緣覺(jué)心有緣覺(jué)果。不得名菩薩佛果。復(fù)次鈍根菩薩修對(duì)治行。次第入道登初一地。是時(shí)不得名為法云地。地地別修證非一時(shí)。是故不名一華成眾果。法華菩薩即不如此。一心一學(xué)眾果普備。一時(shí)具足非次第入。亦如蓮華一華成眾果。一時(shí)具足。是名一乘眾生之義。是故涅槃經(jīng)言�；蛴衅兴_善知從一地至一地。思益經(jīng)言�；蛴衅兴_不從一地至一地。從一地至一地者。是二乘聲聞及鈍根菩薩。方便道中次第修學(xué)。不從一地至一地者。是利根菩薩。正直舍方便不修次第行。若證法華三昧眾果悉具足。問(wèn)曰。云何名眾生妙。云何復(fù)名眾生法耶。答曰。眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清凈故。六種相者。即是六根。有人求道受持法華讀誦修行。觀法性空知十八界無(wú)所有性。得深禪定具足四種妙安樂(lè)行。得六神通父母所生清凈常眼。得此眼時(shí)善知一切諸佛境界。亦知一切眾生業(yè)緣色心果報(bào)。生死出沒(méi)上下好丑一念悉知。于眼通中具足十力十八不共三明八解一切神通悉在眼通一時(shí)具足。此豈非是眾生眼妙。眾生眼妙即佛眼也。云何名種種。有二。一名凡種。二名圣種。凡種者。不能覺(jué)了。因眼見(jiàn)色生貪愛(ài)心。愛(ài)者即是無(wú)明為愛(ài)。造業(yè)名之為行。隨業(yè)受報(bào)。天人諸趣遍行六道。故稱(chēng)行也。相續(xù)不絕名之為種。是名凡種。圣種者。因善知識(shí)善能覺(jué)了。眼見(jiàn)色時(shí)。作是思惟。今見(jiàn)色者誰(shuí)能見(jiàn)耶。眼根見(jiàn)耶。眼識(shí)見(jiàn)耶�？彰饕�(jiàn)耶。為色自見(jiàn)意識(shí)對(duì)耶。若意識(shí)對(duì)盲應(yīng)見(jiàn)色。若色自見(jiàn)亦復(fù)如是。若空明見(jiàn)。空明無(wú)心。亦無(wú)覺(jué)觸不能見(jiàn)色。若眼識(shí)能見(jiàn)。識(shí)無(wú)自體假托眾緣。眾緣性空無(wú)有合散。一一諦觀。求眼不得。亦無(wú)眼名字。若眼能見(jiàn)。青盲之人亦應(yīng)見(jiàn)色。何以故。根不壞故。如是觀時(shí)。無(wú)眼無(wú)色亦無(wú)見(jiàn)者。復(fù)無(wú)不見(jiàn)。男女等身本從一念無(wú)明不了妄念心。生此妄念之心。猶如虛空身如夢(mèng)如影如焰如化。亦如空華求不可得。無(wú)斷無(wú)常眼對(duì)色時(shí)則無(wú)貪愛(ài)。何以故。虛空不能貪愛(ài)。虛空不斷無(wú)明不生于明。是時(shí)煩惱即是菩提。無(wú)明緣行即是涅槃。乃至老死亦復(fù)如是。法若無(wú)生即無(wú)老死。不著諸法故稱(chēng)圣種。凡種圣種無(wú)一無(wú)二。明與無(wú)明亦復(fù)如是。故名為眼種相妙。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。六自在王性清凈者。一者眼王。因眼見(jiàn)色生貪愛(ài)心。愛(ài)者。即是無(wú)明。一切煩惱皆屬貪愛(ài)。是愛(ài)無(wú)明無(wú)能制者。自在如王。性清凈者。如上觀眼義中說(shuō)。用金剛慧覺(jué)了愛(ài)心。即是無(wú)無(wú)明無(wú)老死。是金剛慧其力最大。名為首楞嚴(yán)定。譬如健將能伏怨敵。能令四方世界清凈。是金剛智慧亦復(fù)如是。能觀貪愛(ài)無(wú)明諸行即是菩提涅槃圣行。無(wú)明貪愛(ài)即是菩提金剛智慧。眼自在王性本常凈無(wú)能污者。是故佛言。父母所生清凈。常眼。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。是故般若經(jīng)說(shuō)六自在王性清凈。故龍樹(shù)菩薩言。當(dāng)知人身六種相妙。人身者即是眾生身。眾生身即是如來(lái)身。眾生之身同一法身不變易故。是故華嚴(yán)經(jīng)歡喜地中言。其性從本來(lái)寂然無(wú)生滅。從本已來(lái)空永無(wú)諸煩惱。覺(jué)了諸法爾。超勝成佛道。凡夫之人若能覺(jué)此諸陰實(shí)法。如涅槃中。迦葉問(wèn)佛。所言字者其義云何。佛告迦葉有十四音名為字義。所言字者名為菩提。常故不流。若不流者即是無(wú)盡。夫無(wú)盡者即是如來(lái)金剛之身。問(wèn)曰。云何名常故不流。答曰。眼常故名為不流。云何名常。無(wú)生故常。問(wèn)曰。云何無(wú)生。答曰。眼不生故。何以故。眼見(jiàn)色時(shí)及觀眼原求眼不得。即無(wú)情識(shí)亦無(wú)有色。眼界空故即無(wú)斷常。亦非中道眼界。即是諸佛法界。覺(jué)知此眼無(wú)始無(wú)來(lái)處亦無(wú)無(wú)始。猶若虛空非三世攝。如般若經(jīng)中。曇無(wú)竭菩薩語(yǔ)薩陀波侖言。善男子空法不來(lái)不去�？辗�即是佛。無(wú)生法無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)生法即是佛。無(wú)滅法無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)滅法即是佛。是故當(dāng)知眼界空故�？照呒词浅！Ｑ劭粘９�。眼即是佛眼無(wú)貪愛(ài)。愛(ài)者即是流。流者即是生眼。無(wú)貪愛(ài)即無(wú)流動(dòng)。若無(wú)流動(dòng)即無(wú)有生眼。不生故無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)生即是佛眼。既無(wú)生即無(wú)有滅。滅者名為盡。眼既無(wú)滅。當(dāng)知無(wú)盡眼既非盡。無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)住處。眼無(wú)盡即是佛。菩薩以是金剛智慧知諸法如。無(wú)生無(wú)盡眼等諸法如即是佛故名如來(lái)。金剛之身覺(jué)諸法如故名為如來(lái)。非獨(dú)金色身如來(lái)也。得如實(shí)智故稱(chēng)如來(lái)。得眼色如實(shí)智。耳聲鼻香舌味身觸意法如實(shí)智故名如來(lái)。金剛之身如法相解。如法相說(shuō)。如言無(wú)生。來(lái)言無(wú)滅。佛如是來(lái)。更不復(fù)去。乘如實(shí)道故名如來(lái)。問(wèn)曰。佛何經(jīng)中說(shuō)眼等諸法如名為如來(lái)。答曰。大強(qiáng)精進(jìn)經(jīng)中。佛問(wèn)鴦崛摩羅。云何名一學(xué)。鴦崛答佛。一學(xué)者名一乘。乘者名為能度之義。亦名運(yùn)載。鴦崛摩羅十種答佛一答有二種足。二十答。今且略說(shuō)以鴦崛摩羅第五答中乃至第六答。以此二處四種答中總說(shuō)眼等如來(lái)義。云何名為五。所謂彼五根此則聲聞乘。非是如來(lái)義。云何如來(lái)義。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常決定。分明見(jiàn)具足無(wú)減修。所謂彼耳根。于諸如來(lái)常決定。分明聞具足無(wú)減修。所謂彼鼻根。于諸如來(lái)常決定。分明嗅具足無(wú)減修。所謂彼舌根。于諸如來(lái)常決定。分明嘗具足無(wú)減修。所謂彼身根。于諸如來(lái)常決定。分明觸具足無(wú)減修。所謂彼意根。于諸如來(lái)常決定。分明識(shí)具足無(wú)減修。云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘。非是如來(lái)義。所謂眼入處。于諸如來(lái)常明見(jiàn)。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。所謂耳入處。于諸如來(lái)常明聞。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。所謂鼻入處。于諸如來(lái)常明嗅。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。所謂舌入處。于諸如來(lái)常明嘗。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。所謂身入處。于諸如來(lái)常明觸。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。所謂意入處。于諸如來(lái)常決定。分明識(shí)凈信。來(lái)入門(mén)具足無(wú)減修。是故初發(fā)心。新學(xué)諸菩薩。應(yīng)善觀眼原。畢竟無(wú)生滅。耳鼻舌身意。其性從本來(lái)。不斷亦非常。寂然無(wú)生滅。色性無(wú)空假。不沒(méi)亦不出。性?xún)舻日�。如畢竟無(wú)生滅。聲香味觸法。從本已來(lái)空。非明亦非暗。寂然無(wú)生滅。根塵既空寂。六識(shí)即無(wú)生。三六如如性。十八界無(wú)名。眾生與如來(lái)。同共一法身。清凈妙無(wú)比。稱(chēng)妙法華經(jīng)。是故大集中。佛告凈聲王。汝名曰凈聲。當(dāng)凈汝自界。自界眼界空。即持戒清凈。眼界空寂故。即佛土清凈。耳鼻舌身意。性畢竟空寂。是名諸如來(lái)。修習(xí)凈土義。問(wèn)曰。云何名為安樂(lè)行。云何復(fù)名四安樂(lè)。云何復(fù)名二種行。一者無(wú)相行。二者有相行。答曰。一切法中心不動(dòng)故曰安。于一切法中無(wú)受陰故曰樂(lè)。自利利他故曰行。復(fù)次四種安樂(lè)行。第一名為正慧離著安樂(lè)行。第二名為無(wú)輕贊毀安樂(lè)行。亦名轉(zhuǎn)諸聲聞令得佛智安樂(lè)行。第三名為無(wú)惱平等安樂(lè)行。亦名敬善知識(shí)安樂(lè)行。第四名為慈悲接引安樂(lè)行。亦名夢(mèng)中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂(lè)行。復(fù)次二種行者。何故名為無(wú)相行。無(wú)相行者。即是安樂(lè)行。一切諸法中。心相寂滅畢竟不生。故名為無(wú)相行也。常在一切深妙禪定。行住坐臥飲食語(yǔ)言。一切威儀心常定故。諸余禪定三界次第。從欲界地。未到地。初禪地。二禪地。三禪地。四禪地�？仗幍�。識(shí)處。無(wú)所有處地。非有想非無(wú)想處地。如是次第有十一種地差別不同。有法無(wú)法二道為別。是阿毗曇雜心圣行。安樂(lè)行中深妙禪定即不如此。何以故。不依止欲界。不住色無(wú)色。行如是禪定。是菩薩遍行。畢竟無(wú)心想。故名無(wú)想行。復(fù)次有相行。此是普賢勸發(fā)品中。誦法華經(jīng)散心精進(jìn)。知是等人不修禪定不入三昧。若坐若立若行。一心專(zhuān)念法華文字。精進(jìn)不臥如救頭然。是名文字有相行。此行者不顧身命。若行成就即見(jiàn)普賢金剛色身乘六牙象王住其人前。以金剛杵擬行者眼。障道罪滅。眼根清凈得見(jiàn)釋迦。及見(jiàn)七佛。復(fù)見(jiàn)十方三世諸佛。至心懺悔。在諸佛前五體投地。起合掌立得三種陀羅尼門(mén)。一者總持陀羅尼。肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬(wàn)億旋陀羅尼。具足菩薩道種慧法眼清凈。三者法音方便陀羅尼。具足菩薩一切種慧佛眼清凈。是時(shí)即得具足一切三世佛法�；蛞簧�修行得具足。或二生得。極大遲者三生即得。若顧身命貪四事供養(yǎng)不能勤修。經(jīng)劫不得。是故名為有相也。問(wèn)曰。云何名為一切法中心不動(dòng)故曰安。一切法中無(wú)受陰故曰樂(lè)。自利利他曰行。答曰。一切法者。所謂三毒四大五陰十二入十八界十二因緣。是名一切法也。菩薩于是一切法中用三忍慧。一者名為眾生忍。二者名法性忍。三者名法界海神通忍。眾生忍者。名為生忍。法性忍者名為法忍。法界海神通忍者名為大忍。前二種忍名破無(wú)明煩惱忍。亦名圣行忍。圣人行處故名圣行。凡夫能行即入圣位。是為圣行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意足。而對(duì)十方諸佛及諸天王。面對(duì)共語(yǔ)一念能覺(jué)一切凡圣故名大忍。于諸神通心不動(dòng)。圣道具足名為圣忍。三忍者。即是正慧離著安樂(lè)行。問(wèn)曰。云何名為生忍。復(fù)名眾生忍云。何名不動(dòng)忍復(fù)名之為安。答曰。生忍名為因。眾生忍者名之為果。因者眾生因。果者眾生果。因者是無(wú)明。果者是身行。正慧觀于因破無(wú)明斷一切煩惱。一切法畢竟無(wú)和合。亦無(wú)聚集相亦不見(jiàn)離散。是菩薩知集圣諦微妙慧是名生忍。若無(wú)和合不動(dòng)不流即無(wú)有生。眾生忍者名為身行諸受。受為苦。受有三�？嗍�。樂(lè)受。不苦不樂(lè)受。何以故。破打罵時(shí)觀苦受。打?yàn)樯砜�。罵為心苦。飲食衣服細(xì)滑供養(yǎng)名為身樂(lè)。及諸摩觸亦名身樂(lè)。稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名為心樂(lè)。卒得好布施。眼見(jiàn)未受。及其受已亦名心樂(lè)。觀此無(wú)明受及與苦樂(lè)。受苦時(shí)。起忍辱慈悲不生嗔心。受樂(lè)時(shí)。觀離受心不貪著。受不苦不樂(lè)時(shí)。遠(yuǎn)離舍心不生無(wú)明。一切諸受畢竟空寂無(wú)生滅。故此三受皆從一念妄心生。菩薩觀此供養(yǎng)打罵贊嘆毀呰。與者受者如夢(mèng)如化。誰(shuí)打誰(shuí)罵誰(shuí)受誰(shuí)喜誰(shuí)恚。與者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無(wú)心無(wú)我無(wú)人。男女色像怨親中人頭等六分如虛空影無(wú)所得故。是名不動(dòng)。如隨自意三昧中說(shuō)。菩薩自于十八界中心無(wú)生滅。亦教眾生無(wú)生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不動(dòng)。所謂眼性色性識(shí)性。耳鼻舌身意性。乃至聲香味觸法性。耳識(shí)因緣生諸受性。鼻舌身意識(shí)因緣生諸受性。無(wú)自無(wú)他畢竟空故。是名不動(dòng)。自覺(jué)覺(jué)他故名曰安。自斷三受不生。畢竟空寂無(wú)三受故。諸受畢竟不生。是名為樂(lè)。一切法中心無(wú)行處。亦教眾生一切法中。心無(wú)所行修禪不息并持法華。故名為行。如鴦崛摩羅眼根入義中說(shuō)。亦如涅槃中佛性如來(lái)藏中說(shuō)。安樂(lè)行義者眾多非一。今更略說(shuō)。一切凡夫陰界入中。無(wú)明貪愛(ài)起受念著。純罪苦行不能自安。生死不絕。是故無(wú)樂(lè)。名為苦行。一切二乘諸聲聞人陰界入中能對(duì)治觀。不凈觀法能斷貪淫。慈心觀法能斷嗔恚。因緣觀法能斷愚癡。別名字說(shuō)名為四念處。是四念有三十七種差別名字名為道品。觀身不凈及能了知。此不凈身是無(wú)明根本空無(wú)生處。不凈觀法能破身見(jiàn)男女憎愛(ài)。及中間人皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界三受法外苦受陰內(nèi)苦受陰。知是苦受陰身心所行受念著處一切皆苦。舍之不著內(nèi)樂(lè)受外樂(lè)受內(nèi)外。樂(lè)受。觀此樂(lè)受。心貪著故能作苦因。舍之不受知樂(lè)受一切皆空�？鄻�(lè)二觀能破世諦。心住真諦初舍苦樂(lè)。便得不苦不樂(lè)。以貪著故。復(fù)是無(wú)明。復(fù)更觀此不苦不樂(lè)受。無(wú)所依止無(wú)常變壞。何以故。因舍苦樂(lè)得不苦樂(lè)�？鄻�(lè)二觀既無(wú)生處亦無(wú)滅處。畢竟空寂不苦不樂(lè)從何處生。如是觀時(shí)�？諢o(wú)所得亦無(wú)可舍。既無(wú)可舍亦復(fù)不得無(wú)可舍法。若無(wú)世諦則無(wú)真諦。真假俱寂。是時(shí)即破陰入界魔。觀心無(wú)常生滅不住。觀察是心本從何生。如此觀時(shí)。都不見(jiàn)心亦無(wú)生滅。非斷非常不住中道。如此觀已即無(wú)死魔。法念處中觀一切法。若善法。若不善法。若無(wú)記法。皆如虛空不可選擇。于諸法中畢竟心不動(dòng)。亦無(wú)住相得不動(dòng)三昧。即無(wú)天子魔因舍三受得此解脫。名為苦樂(lè)行。因果俱名為聲聞非菩薩道。鈍根菩薩亦因此觀無(wú)取舍為異。何以故。色心三受畢竟不生。無(wú)十八界故。無(wú)有內(nèi)外受取。既無(wú)受即無(wú)可舍。觀行雖同無(wú)三受間故巧慧方便能具足。故是名安樂(lè)行。安樂(lè)行中觀則不如此。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。文殊師利菩薩白佛言。世尊。是諸菩薩于后惡世。云何能說(shuō)是經(jīng)。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。于后惡世欲說(shuō)是經(jīng)。當(dāng)安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。云何名為菩薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又復(fù)于法無(wú)所行而觀諸法如實(shí)相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名為住忍辱地。略說(shuō)有三種忍。一者眾生忍。二者法忍。三者大忍。亦名神通忍。眾生忍者有三種意。第一意者。菩薩受他打罵輕辱毀呰。是時(shí)應(yīng)忍而不還報(bào)。應(yīng)作是觀。由我有身令來(lái)打罵。譬如因的然后箭中。我若無(wú)身誰(shuí)來(lái)打者。我今當(dāng)勤修習(xí)空觀�？沼^若成無(wú)有人能打殺我者。若被罵時(shí)。正念思惟。而此罵聲隨開(kāi)隨滅。前后不俱。審諦觀察亦無(wú)生滅如空中響。誰(shuí)罵誰(shuí)受。音聲不來(lái)入耳。耳不往取聲。如此觀已都無(wú)嗔喜。二種意者。菩薩于一切眾生都無(wú)打罵。恒與軟語(yǔ)將護(hù)彼意。欲引導(dǎo)之。于打罵事心定不亂。是名眾生忍。眾生若見(jiàn)菩薩忍即發(fā)菩提心。為眾生故。故名眾生忍。第三意者。于剛強(qiáng)惡眾生處為調(diào)伏。令改心。故或與粗言毀呰罵辱。令彼慚愧得發(fā)善心。名眾生忍。云何名辱。不能忍者即名為辱。更無(wú)別法。問(wèn)曰。打罵不嗔慈悲軟語(yǔ)可名為忍。剛惡眾生處菩薩是時(shí)不能忍耐。狀似嗔想打拍罵辱。摧伏惡人。令彼受苦。云何復(fù)得名為忍辱。答曰。打罵不報(bào)。此是世俗戒中外威儀忍。及觀內(nèi)空音聲等空身心空寂不起怨憎。此是新學(xué)菩薩息世譏嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩薩也。何以故。諸菩薩但觀眾生有利益處。即便調(diào)伏為護(hù)大乘護(hù)正法故。不必一切慈悲軟語(yǔ)。涅槃中說(shuō)。譬如往昔仙豫國(guó)王護(hù)方等經(jīng)。殺五百婆羅門(mén)。令其命終入阿鼻地獄發(fā)菩提心。此豈非是大慈大悲。即是大忍。涅槃復(fù)說(shuō)有德國(guó)王護(hù)覺(jué)德法師。并護(hù)正法故。殺一國(guó)中破戒惡人。令覺(jué)德法師得行正法。王命終后即生東方阿閦佛前。作第一大弟子。臣兵眾亦生阿閦佛前。作第二第三弟子。諸破戒黑白惡人。命終皆墮阿鼻地獄。于地獄中自識(shí)本罪。作是念言。我為惱害覺(jué)德法師。國(guó)王殺我。即各生念發(fā)菩提心。從地獄出。還生覺(jué)德及有德國(guó)王所。為作弟子求無(wú)上道。此菩薩大方便忍。非小菩薩之所能為。云何而言非是忍辱。覺(jué)德法師者迦葉佛是。有德國(guó)王釋迦佛是。護(hù)法菩薩亦應(yīng)如此。云何不名大忍辱也。若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長(zhǎng)惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復(fù)不得名聲聞也。何以故。求世俗忍不能護(hù)法。外雖似忍純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及護(hù)眾生。不得專(zhuān)執(zhí)世俗忍也。何以故。若有菩薩將護(hù)惡人。不能治罰。令其長(zhǎng)惡惱亂善人。敗壞正法。此人實(shí)非外現(xiàn)詐似。常作是言。我行忍辱。其人命終與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱。云何復(fù)名住忍辱地。菩薩忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生長(zhǎng)一切世間萬(wàn)物。忍辱亦復(fù)如是。菩薩修行大忍辱法。或時(shí)修行慈悲軟語(yǔ)。打罵不報(bào)�；驈�(fù)行惡口粗言。打拍眾生。乃至盡命。此二種忍皆為護(hù)正法調(diào)眾生故。非是初學(xué)之所能為。名具足忍法忍者。有三種意。第一意者。自修圣行。觀一切法皆悉空寂。無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)斷常。所謂一切法觀眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。聲香味觸法皆空。觀眼識(shí)空耳鼻舌身意識(shí)空。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)造無(wú)作無(wú)受者。善惡之報(bào)如空華。諸大陰界入皆空。三六十八無(wú)名號(hào)。無(wú)初無(wú)后無(wú)中間。其性本來(lái)常寂然。于一切法心不動(dòng)。是名菩薩修法忍。第二意者。菩薩法忍悉具足。亦以此法教眾生。觀上中下根差別方便。轉(zhuǎn)令住大乘。聲聞緣覺(jué)至菩薩三種觀行合同一。色心圣行無(wú)差別。二乘凡圣從本來(lái)同一法身即是佛。第三意者。菩薩摩訶薩以自在智觀眾生。方便同事調(diào)伏之�；颥F(xiàn)持戒行細(xì)行�；颥F(xiàn)破戒無(wú)威儀。為本誓愿滿(mǎn)足故�，F(xiàn)六道身調(diào)眾生。是名菩薩行法忍方便具足化眾生。大忍者名神通忍。云何名為神通忍。菩薩本初發(fā)心時(shí)。誓度十方一切眾生。勤修六度法。施戒忍辱精進(jìn)禪定。三乘道品。一切智慧。得證涅槃。深入實(shí)際。上不見(jiàn)諸佛下不見(jiàn)眾生。即作是念。我本誓度一切眾生。今都不見(jiàn)一切眾生。將不違我往昔誓愿。作是念時(shí)。十方一切現(xiàn)在諸佛。即現(xiàn)色身。同聲贊嘆此菩薩言。善哉善哉。大善男子。念本誓愿莫舍眾生。我等諸佛初學(xué)道時(shí)。發(fā)大誓愿廣度眾生。勤心學(xué)道既證涅槃。深入實(shí)際不見(jiàn)眾生。憶本誓愿即生悔心顧念眾生。是時(shí)即見(jiàn)十方諸佛同聲贊嘆。我亦如汝念本誓愿。莫舍眾生。十方諸佛說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。菩薩是時(shí)聞諸佛語(yǔ)。心大歡喜即得大神通。虛空中坐盡見(jiàn)十方一切諸佛。具足一切諸佛智慧。一念盡知十方佛心。亦知一切眾生心數(shù)。一念悉能遍觀察之。一時(shí)欲度一切眾生。心廣大故名為大忍。具足諸佛大人法故。名曰大忍。為度眾生。色身智慧對(duì)機(jī)差別。一念心中現(xiàn)一切身。一時(shí)說(shuō)法一音能作無(wú)音音聲。無(wú)量眾生一時(shí)成道。是名神通忍。柔和善順者。一者自柔伏其心。二者柔伏眾生。和者。修六和敬持戒修禪智及證解脫法。乃至調(diào)眾生嗔恚及忍辱持戒及毀禁皆同涅槃相。所謂六和者。意和身和口和戒和利和及見(jiàn)和。善順者。善知眾生根性。隨順調(diào)伏是名同事六神通攝。柔和者名為法忍。善順者名為大忍。而不卒暴者。學(xué)佛法時(shí)。不匆匆卒暴。取證外行威儀。及化眾生亦復(fù)如是。心不驚者。驚之曰動(dòng)。卒暴匆匆即是驚動(dòng)。善聲惡聲乃至霹靂。諸惡境界及善色像。耳聞眼見(jiàn)心皆不動(dòng)。解空法故。畢竟無(wú)心。故言不驚。又復(fù)于法無(wú)所行者。于五陰十八界十二因緣中諸煩惱法。畢竟空故無(wú)心無(wú)處。復(fù)于禪定解脫法中無(wú)智無(wú)心亦無(wú)所行。而觀諸法如實(shí)相者。五陰十八界十二因緣。皆是真如實(shí)性。無(wú)本末無(wú)生滅。無(wú)煩惱無(wú)解脫。亦不行不分別者。生死涅槃無(wú)一無(wú)異。凡夫及佛無(wú)二法界。故不可分別。亦不見(jiàn)不二故言不行不分別。不分別相不可得。故菩薩住此無(wú)名三昧。雖無(wú)所住而能發(fā)一切神通不假方便。是名菩薩摩訶薩行處。初入圣位即與等。此是不動(dòng)真常法身非是方便緣合法身。亦得名為證如來(lái)藏乃至意藏。