第1477部 法華三昧懺儀

法華三昧懺儀

法華三昧懺儀勘定元本序

宋天竺寺傳天臺(tái)教觀沙門遵式述

圣教浸遠(yuǎn)文句舛錯(cuò)。由傳者浮昧。若不校其同異。明示得失日增月甚遐喪真味。法華三昧儀者。天臺(tái)大師瓦官親筆。蓋止觀第三三昧所指別行。即其文也。若夫啟迪后學(xué)為時(shí)所宗。破障壞魔入佛境界。與夫文殊普賢并驅(qū)寶輅。游方至極者。實(shí)惟斯?jié)u矣�；计渖砸着f章或亡精要。且十科行軌理觀為主。儻一以誤九法徒施。有于坐禪觀法加成五句者。今列示之。文云。為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心(元文)為非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡約句法用觀秖但至四。未知五句出自何文。又當(dāng)推檢之際。第五句下準(zhǔn)何為境。如何用觀。輔行自云。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀以廣于彼(輔行正文)況彼象觀猶是歷事。而正觀一門全今四句。豈應(yīng)疑誤彼之大體哉。而復(fù)輒引經(jīng)文系乎卷末。濫回粗注錯(cuò)其篇內(nèi)。細(xì)碎之失莫得而舉也。故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今而后。求三昧者欲傳斯文。請(qǐng)固存此序用以區(qū)別。

隋瓦官寺沙門釋智顗輒采法華普賢觀經(jīng)及諸大乘經(jīng)意撰此法門流行后代

明三七日行法華懺法勸修第一

如來滅后。后五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。誦大乘經(jīng)者。欲修大乘行者。發(fā)大乘意者。欲見普賢菩薩色身者。欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者。欲得六根清凈入佛境界通達(dá)無閡者。欲得聞十方諸佛所說。一念之中悉能受持通達(dá)不忘。解釋演說無障閡者。欲得與文殊師利普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現(xiàn)色身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供養(yǎng)一切諸佛者。欲得一念之中遍到十方一切佛剎�，F(xiàn)種種色身作種種神變。放大光明說法度脫一切眾生。入不思議一乘者。欲得破四魔。凈一切煩惱。滅一切障道罪。現(xiàn)身入菩薩正位。具一切諸佛自在功德者。先當(dāng)于空閑處。三七日一心精進(jìn)入法華三昧。若有現(xiàn)身犯五逆四重失比丘法。欲得清凈還具沙門律儀。得如上所說種種勝妙功德者。亦當(dāng)于三七日中。一心精進(jìn)修法華三昧。所以者何。此法華經(jīng)是諸如來秘密之藏。于諸經(jīng)中最在其上。行大直道無留難故。如轉(zhuǎn)輪王髻中明珠不妄與人。若有得者隨意所須種種珍寶悉皆具足。法華三昧亦復(fù)如是。能與一切眾生佛法珍寶。是故菩薩行者應(yīng)當(dāng)不計(jì)身命。盡未來際修行此經(jīng)。況三七日耶。問曰。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。三七日修行當(dāng)有何益。答有三種益。在下當(dāng)說。

明三七日行法前方便第二

(修行有二種。一者初行。二者久行。教初行者當(dāng)用此法。教久修者依安樂行品)

夫一切懺悔行法。悉須作前方便。所以者何。若不先嚴(yán)凈身心卒入道場(chǎng)。則道心不發(fā)行不如法。無所感降。是故當(dāng)于正懺之前。一七日中先自調(diào)伏其心息諸緣事。供養(yǎng)三寶嚴(yán)飾道場(chǎng)。凈諸衣服一心系念。自憶此身已來及過去世所有惡業(yè)。生重慚愧禮佛懺悔。行道誦經(jīng)坐禪觀行。發(fā)愿專精。為令正行三昧身心清凈無障閡故。心所愿求悉克果故(亦須誦下諸懺悔文。悉令通利)

明正入道場(chǎng)三七日修行一心精進(jìn)方法第三

(正入道場(chǎng)用六齋日。此日太子四天王使者等。諸天善神下來人間。檢校善惡。見修善者。即注善簿。安慰守護(hù)。為現(xiàn)瑞相。令行者心生歡喜。增益善根故)

行者初欲入道場(chǎng)之時(shí)應(yīng)自安心。我于今時(shí)乃至滿三七日。于其中間當(dāng)如佛教一心精進(jìn)。所以者何。若心異念即雜諸煩惱。名不清凈。心不凈故。豈得與三昧正道相應(yīng)。是故自要其心不惜身命。一心精進(jìn)。滿三七日。問曰。眾生心相隨事異緣。云何能得一心精進(jìn)。答曰。有二種修一心。一者事中修一心。二者理中修一心。事中修一心者。如行者。初入道場(chǎng)時(shí)即作是念。我于三七日中。若禮佛時(shí)當(dāng)一心禮佛。心不異緣。乃至懺悔行道誦經(jīng)坐禪。悉皆一心。在行法中無分散意。如是經(jīng)三七日。是名事中修一心精進(jìn)。二者理中修一心精進(jìn)。行者。初入道場(chǎng)時(shí)應(yīng)作是念。我從今時(shí)乃至三七日滿。于其中間諸有所作常自照了。所作之心心性不二。所以者何。如禮佛時(shí)心性不生不滅。當(dāng)知一切所作種種之事。心性悉不生不滅。如是觀時(shí)見一切心悉是一心。以心性從本已來常一相故。行者能如是反觀心源心心相續(xù)。滿三七日不得心相。是名理中修一心精進(jìn)法。

明初入道場(chǎng)正修行方法第四

行者初入道場(chǎng)。當(dāng)具足十法。一者嚴(yán)凈道場(chǎng)。二者凈身。三者三業(yè)供養(yǎng)。四者奉請(qǐng)三寶。五者贊嘆三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九者誦法華經(jīng)。十者思惟一實(shí)境界。行者于三七日中日夜六時(shí)。初入道場(chǎng)一時(shí)之中當(dāng)具足修此十法。于后六時(shí)一一時(shí)中。當(dāng)略去請(qǐng)佛一法。余九法悉行無異(明此十法之中。有但說施為方法。有教運(yùn)心作念。有教誦文章句口自宣說。行者當(dāng)好善取意而用。未必并須誦此文也)

第一明行者嚴(yán)凈道場(chǎng)法。

當(dāng)于閑靜之處。嚴(yán)治一室以為道場(chǎng)。別安自坐之處。令與道場(chǎng)有隔。于道場(chǎng)中敷好高座。安置法華經(jīng)一部。亦未必須安形像舍利并余經(jīng)典。唯置法華經(jīng)。安施旛蓋種種供養(yǎng)具。于入道場(chǎng)日。清旦之時(shí)當(dāng)凈掃地。香湯灌灑香泥涂地。然種種諸香油燈。散種種華及諸末香燒眾名香。供養(yǎng)三寶。備于己力所辦。傾心盡意極令嚴(yán)凈。所以者何。行者內(nèi)心敬重三寶超過三界。今欲奉請(qǐng)供養(yǎng)。豈可輕心。若不能拔己資財(cái)供養(yǎng)大乘。則終不能招賢感圣重罪不滅。三昧何由可發(fā)。

第二明行者凈身方法。

初入道場(chǎng)。當(dāng)以香湯沐浴著凈潔衣。若大衣及諸新染衣。若無當(dāng)取己衣勝者。以為入道場(chǎng)衣。于后若出道場(chǎng)。至不凈處。當(dāng)脫去凈衣著故衣。所為事竟。當(dāng)更洗浴著本凈衣。入道場(chǎng)行事也。

第三明行者修三業(yè)供養(yǎng)法(初入道場(chǎng)。至法座前先敷尼師壇正身倚立。應(yīng)先慈念一切眾生欲興救度。次當(dāng)起殷重心慚愧懇惻存想如來。三寶畟?cè)�十�?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。影現(xiàn)道場(chǎng)。是時(shí)手執(zhí)香爐燒眾名香。散種種華供養(yǎng)三寶。即尋五體投地�？谧猿�言)

一切恭敬一心敬禮十方常住佛(心隨身口一心頂禮。無分散意了知此身如影不實(shí)。于能禮所禮心無所得。一切眾生。亦同入此禮佛法界海中�？偠Y十方佛。一拜已次。當(dāng)正身威儀�？谧猿�言)

一心敬禮十方常住法(禮一拜已。次當(dāng)正身威儀。口自唱言)

一心敬禮十方常住僧(禮一拜已。用心方法。不異上禮佛中說禮三寶竟。即當(dāng)胡跪。右膝著地。正身威儀。一心燒香散華。端身正意次當(dāng)口自唱言)

嚴(yán)持香華如法供養(yǎng)。愿此香華云遍滿十方界。供養(yǎng)佛經(jīng)法。并菩薩聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事(次當(dāng)運(yùn)心想。此香華于念念中。遍至十方一切佛土。作種種眾寶。莊嚴(yán)諸臺(tái)樓觀。上妙諸色作種種妓樂。上妙音聲歌唄贊嘆。作種種栴檀沉水上妙諸香。作種種肴膳湯藥。上妙眾味。作種種衣服瓔珞。流泉浴池上妙諸觸。作眾禪定智慧清凈實(shí)相無量。上妙法門。悉皆充滿法界。以為佛事供養(yǎng)十方三世諸佛一切三寶。愿三寶攝受。亦熏一切眾生。發(fā)菩提心。于一一佛前悉見己身。如此供養(yǎng)等無有異。又愿六道四生。悉入我供養(yǎng)法界海中。了知如是供養(yǎng)。悉從心生無有自性。心不取著。此念成已。即五體投地�？谧猿�言)供養(yǎng)已一切恭敬。

第四明行者請(qǐng)三寶方法(行者已修三業(yè)供養(yǎng)已。次應(yīng)更燒香散華。一心正念。回前供養(yǎng)之心奉請(qǐng)三寶。請(qǐng)三寶法當(dāng)運(yùn)心正對(duì)所請(qǐng)�？诜Q名字。一一如法奉請(qǐng)。不得散亂輕心)

一心奉請(qǐng)南無釋迦牟尼佛(即知法身猶如虛空。無去來相。余一切佛亦復(fù)如是。隨心想念。從耆阇崛山。與大眾圍繞來到道場(chǎng)。受我奉請(qǐng)殷勤供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無過去多寶世尊(即應(yīng)心想。多寶佛塔。從地涌出。影現(xiàn)道場(chǎng)。受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無釋迦牟尼十方分身諸佛(即應(yīng)心想。分身諸佛。悉皆云集。在寶樹下受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無妙法蓮華經(jīng)中一切諸佛(即應(yīng)心想。過去日月燈明佛等。現(xiàn)在凈華宿王智佛等。未來華光佛等。悉皆現(xiàn)前受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無十方一切常住佛(即應(yīng)運(yùn)心想。東方諸佛身黃金色。相好具足放大光明。與諸大眾前后圍繞。來到道場(chǎng)畟?cè)�虛空受我供養(yǎng)。南西北方四維上下。亦復(fù)如是)

一心奉請(qǐng)南無大乘妙法蓮華經(jīng)(心想甚深。秘密法藏。悉現(xiàn)在前。受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無十方一切常住法(即應(yīng)運(yùn)心想。十方一切諸佛。所有法藏。悉現(xiàn)道場(chǎng)中受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無文殊師利菩薩摩訶薩(運(yùn)心想念。與無量菩薩圍繞受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無彌勒菩薩摩訶薩(亦如前運(yùn)心想)

一心奉請(qǐng)南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無常精進(jìn)菩薩得大勢(shì)菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無下方上行等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩。

一心奉請(qǐng)南無妙法蓮華經(jīng)中普賢菩薩等一切諸大菩薩摩訶薩(心念。普賢菩薩乘六牙白象王。以一切眾生所喜見身與無量眷屬。來入道場(chǎng)受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)南無妙法蓮華經(jīng)中舍利弗等一切諸大聲聞眾。

一心奉請(qǐng)南無十方一切常住僧(運(yùn)心想。一切十方諸大菩薩聲聞緣覺眾放大光明。與諸大眷屬圍繞。來到道場(chǎng)受我供養(yǎng))

一心奉請(qǐng)妙法蓮華經(jīng)中一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切冥空各及眷屬(如是次第一遍奉請(qǐng)竟。即五體投地。復(fù)更胡跪燒香散華。從初次第稱名奉請(qǐng)。如是奉請(qǐng)滿三遍已。即當(dāng)口自宣言)

唯愿本師釋迦牟尼世尊多寶如來分身諸佛。大慈大悲。受我奉請(qǐng)來到道場(chǎng)。

大乘妙法蓮華經(jīng)真凈法門哀憫覆護(hù)。受我奉請(qǐng)來到道場(chǎng)。

文殊師利菩薩彌勒菩薩下方上行等菩薩。

普賢菩薩等妙法蓮華經(jīng)中一切諸大菩薩摩訶薩。大慈大悲受我奉請(qǐng)。來到道場(chǎng)。

舍利弗等一切諸大聲聞。悉皆慈悲受我奉請(qǐng)。來到道場(chǎng)。

一切十方三寶憐憫覆護(hù)。受我奉請(qǐng)來到道場(chǎng)。

一切天龍八部等悉生哀憫。受我奉請(qǐng)來到道場(chǎng)。是諸圣眾愿悉證明。我于今日欲為十方一切六道眾生。修行大乘無上菩提。破一切障道重罪。愿得法華三昧普現(xiàn)色身。于一念中供養(yǎng)一切十方三寶。于一念中普度一切十方六道一切眾生。令入一乘平等大慧故。于三七日一心精進(jìn)。如經(jīng)所說修行。愿一切諸佛菩薩普賢大師本愿力故受我懺悔。令我所行決定破諸罪障。法門現(xiàn)前如經(jīng)所說(行者當(dāng)自以智力陳說請(qǐng)佛所為之意)

第五明贊嘆三寶方法(行者既奉請(qǐng)三寶已。即當(dāng)五體投地。正身威儀一心倚立。而面向法座燒香散華。心念三寶微妙功德�？谧孕�偈贊嘆并及咒愿)

容顏甚奇妙光明照十方

我適曾供養(yǎng)今復(fù)還親覲

圣主天中王迦陵頻伽聲

哀憫眾生者我等今敬禮

以此嘆佛功德修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部。大梵天王三十三天。閻羅五道六齋八王。行病鬼王各及眷屬。此土神祇僧伽藍(lán)內(nèi)護(hù)正法者。又為國王帝主土境萬民。師僧父母善惡知識(shí)。造寺檀越十方信施。廣及法界眾生。愿藉此善根。平等熏修功德智慧二種莊嚴(yán)。同會(huì)無生成種智道(即當(dāng)了知。身口意業(yè)充滿法界。贊嘆三寶。無生無滅無有自性)

第六明禮佛方法(行者既贊嘆竟。應(yīng)當(dāng)一心正身威儀。次第禮佛。禮佛之法當(dāng)隨所禮佛志心憶念。此佛法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如對(duì)目前。受我禮拜。余一一佛亦復(fù)如是。用心不得散亂。復(fù)次行者。禮佛之時(shí)。自知身心空寂。無有禮相。亦知此身。雖如幻不實(shí)而非不影現(xiàn)。法界一一佛前。悉有此身。頭面頂禮。三七日六時(shí)禮佛方法。如下所列無異)

一心敬禮本師釋迦牟尼佛。

一心敬禮過去多寶佛。

一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛。

一心敬禮東方善德佛盡東方法界一切諸佛。

一心敬禮東南方無憂德佛盡東南方法界一切諸佛。

一心敬禮南方栴檀德佛盡南方法界一切諸佛。

一心敬禮西南方寶施佛盡西南方法界一切諸佛。

一心敬禮西方無量明佛盡西方法界一切諸佛。

一心敬禮西北方華德佛。盡西北方法界一切諸佛。

一心敬禮北方相德佛。盡北方法界一切諸佛。

一心敬禮東北方三乘行佛。盡東北方法界一切諸佛。

一心敬禮上方廣眾德佛。盡上方法界一切諸佛。

一心敬禮下方明德佛。盡下方法界一切諸佛。

一心敬禮往古來今三世諸佛。七佛世尊。賢劫千佛。

一心敬禮法華經(jīng)中過去二萬億日月燈明佛。大通智勝佛。十六王子佛等一切過去諸佛。

一心敬禮法華經(jīng)中現(xiàn)在凈華宿王智佛。寶威德上王佛等一切現(xiàn)在諸佛。

一心敬禮法華經(jīng)中未來華光佛。具足千萬光相佛等一切未來諸佛。

一心敬禮十方世界舍利尊像支提妙塔。多寶如來全身寶塔。

一心敬禮大乘妙法蓮華經(jīng)。十方一切尊經(jīng)。十二部真凈法寶。

一心敬禮文殊師利菩薩彌勒菩薩摩訶薩。

一心敬禮藥王菩薩。藥上菩薩摩訶薩。

一心敬禮觀世音菩薩。無盡意菩薩摩訶薩。

一心敬禮妙音菩薩。華德菩薩摩訶薩。

一心敬禮常精進(jìn)菩薩。得大勢(shì)菩薩摩訶薩。

一心敬禮大樂說菩薩。智積菩薩摩訶薩。

一心敬禮宿王華菩薩。持地菩薩。勇施菩薩摩訶薩。

一心敬禮法華經(jīng)中下方上行等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩。

一心敬禮法華經(jīng)中舍利弗等一切諸大聲聞眾。

一心敬禮十方一切諸尊大權(quán)菩薩。及聲聞緣覺得道賢圣僧。

一心敬禮普賢菩薩摩訶薩(三唱此菩薩。是法華懺悔主。行者當(dāng)自作心。的對(duì)此菩薩胡跪說罪懺悔并發(fā)愿等。其余諸佛菩薩悉作證明。三七日中皆悉如是)

普為四恩三有及法界眾生悉愿斷除三障歸命懺悔。

第七明懺悔六根及勸請(qǐng)隨喜回向發(fā)愿方法。

(行者既禮佛竟。即于法座前正身威儀。燒香散華存想三寶?塞虛空。普賢菩薩乘六牙白象。無量莊嚴(yán)眷屬圍繞。如對(duì)目前。一心一意。為一切眾生行懺悔法。生重慚愧發(fā)露無量劫來及至此生。與一切眾生。六根所造。一切惡業(yè)斷相續(xù)心。從于今時(shí)乃至盡未來際。終不更造一切惡業(yè)。所以者何。業(yè)性雖空果報(bào)不失。知空之人尚不作善。況復(fù)作罪。若造惡不止。悉是顛倒因緣。則受妄果。是故行者以知空故生大慚愧。燒香散華發(fā)露懺悔。下所說懺悔章句。多用普賢觀經(jīng)意若欲廣知懺悔方法。讀經(jīng)自見。若不能廣尋。今取意略說以成行法)

最初懺悔眼根法(行者一心胡跪正身威儀。燒香散華。心念改悔。我與眾生。眼根從昔已來。性�？占�。顛倒因緣起諸重罪。流淚悲泣�？谛麘曰�。下五根懺悔威儀方法。例如今說�？诩醋匝�)

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生。從無量世來。眼根因緣貪著諸色。以著色故貪愛諸塵。以愛塵故受女人身。世世生處惑著諸色。色壞我眼為恩愛奴。故色使我經(jīng)歷三界。為此弊使盲無所見。眼根不善傷害我多。十方諸佛常在不滅。我濁惡眼障故不見。今誦大乘方等經(jīng)典。歸向普賢菩薩及一切世尊。燒香散華。說眼過罪不敢覆藏。諸佛菩薩慧眼法水愿與洗除。以是因緣令我與一切眾生眼根一切重罪畢竟清凈(懺悔已禮三寶。說是語已。五體投地。普賢觀經(jīng)中。明懺六根。悉須三說。若時(shí)久難行。一說亦得但作是言。第二第三亦如是說。行者當(dāng)自思憶經(jīng)。于此身眼根所起重罪。對(duì)普賢發(fā)露懺悔。下五根皆有此意)

懺悔耳根法。

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生從多劫來。耳根因緣隨逐外聲。聞妙音時(shí)心生惑著。聞惡聲時(shí)起百八種煩惱賊害。如此惡耳報(bào)得惡事。恒聞惡聲生諸攀緣。顛倒聽故當(dāng)墮惡道邊地。邪見不聞?wù)�法。處處惑著無暫停時(shí)。坐此竅聲。勞我神識(shí)墜墮三涂。十方諸佛常在說法。我濁惡耳障故不聞。今始覺悟。誦持大乘功德海藏。歸向普賢菩薩及一切世尊。燒香散華。說耳過罪不敢覆藏。以是因緣令我與法界眾生。耳根所起一切重罪畢竟清凈(懺悔已禮三寶)

懺悔鼻根法。

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生。從無量劫來坐此鼻根。聞諸香氣。若男女身香肴膳之香。及種種香迷惑不了。動(dòng)諸結(jié)使諸煩惱賊臥者。皆起無量罪業(yè)。因此增長(zhǎng)。以貪香故。分別諸識(shí)處處染著。墮落生死受諸苦報(bào)。十方諸佛功德妙香充滿法界。我濁惡鼻障故不聞。今誦大乘清凈妙典。歸向普賢菩薩及一切世尊燒香散華說鼻過罪不敢覆藏。以是因緣令我與一切眾生。鼻根一切過罪畢竟清凈(懺悔已禮三寶)

懺悔舌根法。

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生從無數(shù)劫來。舌根所作不善惡業(yè)。貪諸美味損害眾生。破諸禁戒開放逸門。無量罪業(yè)從舌根生。又以舌根起口過罪。妄言綺語惡口兩舌。誹謗三寶贊說邪見。說無益語。斗構(gòu)壞亂法說非法。諸惡業(yè)刺從舌根出。斷正法輪從舌根起。如此惡舌斷功德種。于非義中多端強(qiáng)說贊嘆邪見。如火益薪。舌根罪過無量無邊。以是因緣當(dāng)墮惡道。百劫千劫永無出期。諸佛法味彌滿法界。舌根罪故不能別了。今誦大乘諸佛秘藏。歸向普賢菩薩及一切世尊燒香散華。說舌過罪不敢覆藏。以是因緣令我與法界眾生。舌根一切重罪畢竟清凈(懺悔已禮三寶)

懺悔身根法。

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生從久遠(yuǎn)來。身根不善貪著諸觸。所謂男女身分柔軟細(xì)滑。如是等種種諸觸顛倒不了。煩惱熾然。造作身業(yè)起三不善。謂殺盜淫。與諸眾生作大冤結(jié)。造逆破戒乃至焚燒塔寺。用三寶物無有羞恥。如是等罪無量無邊。從身業(yè)起說不可盡。罪垢因緣未來世中當(dāng)墮地獄。猛火焰熾焚燒我身。無量?jī)|劫受大苦惱。十方諸佛常放凈光。照觸我等。身根重罪障故不覺。但知貪著粗弊惡觸�，F(xiàn)受眾苦。后受地獄餓鬼畜生等苦。如是種種眾苦。沒在其中不覺不知。今日慚愧。誦持大乘真實(shí)法藏。歸向普賢菩薩及一切世尊燒香散華。說身過罪不敢覆藏。以是因緣令我與法界眾生。身根一切重罪畢竟清凈(懺悔已禮三寶)

懺悔意根法。

至心懺悔。比丘(某甲)與一切法界眾生從無始已來。意根不善貪著諸法狂愚不了。隨所緣境起貪嗔癡。如是邪念能生一切雜業(yè)。所謂十惡五逆。猶如猿猴。亦如黐膠。處處貪著。遍至一切六情根中。此六根業(yè)枝條華葉。悉滿三界二十五有一切生處。亦能增長(zhǎng)無明老死十二苦事。八邪八難無不經(jīng)歷。無量無邊惡不善報(bào)。從意根生。如是意根即是一切生死根本。眾苦之源。如經(jīng)中說。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。當(dāng)知一切諸法悉是佛法。妄想分別受諸熱惱。是則于菩提中見不清凈。于解脫中而起纏縛。今始覺悟。生重慚愧生重怖畏。誦持大乘如說修行。歸向普賢菩薩及一切世尊燒香散華說意過罪。發(fā)露懺悔不敢覆藏。以是因緣令我與法界眾生意根一切重罪。乃至六根所起一切惡業(yè)。已起今起未來應(yīng)起。洗浣懺悔畢竟清凈(懺悔已禮三寶。六時(shí)長(zhǎng)用。若謂語多當(dāng)取其意。自減略之)

明勸請(qǐng)法(一心胡跪正身威儀。燒香散華一心作念。請(qǐng)佛菩薩。說法度眾生。心念口宣。下三法亦如是。當(dāng)作是言)

我比丘(某甲)至心勸請(qǐng)十方法界無量佛。唯愿久住轉(zhuǎn)法輪。含靈抱識(shí)還本凈。然后如來歸常住(勸請(qǐng)已禮三寶。說是語已。五體投地。行者若欲自出。意說多少。隨心自說。下三法亦如是)

明隨喜法。

我比丘(某甲)至心隨喜。諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。漏與無漏一切業(yè)。比丘(某甲)咸隨喜(隨喜已禮三寶)

明回向法。

我比丘(某甲)至心回向。三業(yè)所修一切善。供養(yǎng)十方恒沙佛。虛空法界盡未來愿回此福求佛道(回向已禮三寶)

明發(fā)愿法。

我比丘(某甲)至心發(fā)愿。愿命終時(shí)神不亂。正念直往生安養(yǎng)。面奉彌陀值眾圣。修行十地勝常樂(發(fā)愿已禮三寶。發(fā)愿之法行者當(dāng)于普賢菩薩一切世尊前。心念口言。心中所有諸愿。所謂于此身行道無障。四魔不起。得深三昧。入諸法門。弘通正法度脫眾生。舍命之時(shí)正念成就。乃至未來世中。常值三寶正信家生出家修道。供養(yǎng)三寶受持大乘。諸波羅蜜悉皆見前。與一切眾生成等正覺。如是種種隨心中所有諸愿。悉當(dāng)隨心自說。此逐行者之情。不可一一備敘)

第八明行道法(行者既禮佛竟。當(dāng)一心正身威儀。右繞法座燒香散華。安庠徐步。心念三寶。次第三遍稱)

南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。

南無釋迦牟尼佛南無多寶佛南無釋迦牟尼分身佛南無妙法蓮華經(jīng)南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩(如是稱諸佛菩薩摩訶薩名字。即當(dāng)誦經(jīng)誦經(jīng)之法在下廣明。行者非但覺了誦經(jīng)音聲性空。亦當(dāng)知身心如云如影。舉足下足心無所得。不住行相。亦知此身影現(xiàn)十方充滿法界。無不普現(xiàn)。圍繞諸佛。如是旋繞三匝乃至七匝三七匝七七匝百匝。無有定數(shù)。當(dāng)自斟量。若行道欲竟。當(dāng)還如前稱三寶名字。燒香正念作契唄。唄竟至本禮佛處。歸依三寶一心正念。當(dāng)口自唱言)

自歸依佛。當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無上心(說竟作禮。復(fù)言)

自歸依法。當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海(說竟作禮復(fù)言)

自歸依僧。當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無閡。和南圣眾(作禮)

第九重明誦經(jīng)方法。

行者即于前行道中。稱諸佛菩薩名字竟。一心正念誦法華經(jīng)。但誦有二種人。一具足誦。二不具足誦。具足誦者。行者先已誦妙經(jīng)一部通利令入道場(chǎng)�？蓮牡谝欢�誦一品二品�；蛑烈痪怼Ｐ械烙�竟即止誦經(jīng)。如前稱諸佛菩薩名。三自歸依竟。還本坐處。若意猶未欲坐禪。更端坐誦經(jīng)。亦得多少隨心斟酌。但四時(shí)坐禪不得全廢。事須久坐。若人本不習(xí)坐。但欲誦經(jīng)懺悔。當(dāng)于行坐之中久誦經(jīng)疲極可暫斂念。消息竟便即誦經(jīng)。亦不乖行法故云不入三昧。但誦持故見上妙色。二不具足誦者。所謂行者本未曾誦法華經(jīng)。今為行三昧故。當(dāng)誦安樂行一品。極令通利。若旋繞時(shí)。誦此品若一遍二三遍。隨意多少。若兼誦法華余品亦得。但不得誦余經(jīng)典籍。夫誦經(jīng)之法當(dāng)使文句分明。音聲辯了不寬不急。系緣經(jīng)中文句。如對(duì)文不異。不得謬誤。當(dāng)次靜心了音聲性。如空谷向。雖不得音聲。而心歷歷照諸句義。言詞辯了。運(yùn)此法音充滿法界供養(yǎng)三寶。普施眾生令入大乘一實(shí)境界。

第十明坐禪實(shí)相正觀方法。

行者行道誦經(jīng)竟。當(dāng)就坐處。入繩床中齊整衣服端身正坐。閉眼合口調(diào)和氣息。寬放身心。一一如坐禪前方便中說。然后斂念正觀破壞罪業(yè)。云何明正觀。如菩薩法不斷結(jié)使不住使海。觀一切法空如實(shí)相。是名正觀。云何名觀一切法空。行者當(dāng)諦觀現(xiàn)在一念妄心隨所緣境。如此之心為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內(nèi)外兩中間。有何足跡在何方所。如是等種種因緣中求心畢竟不可得。心如夢(mèng)幻不實(shí)。寂然如虛空無名無相不可分別。爾時(shí)行者尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不存能觀。不取不舍不倚不著。一切念想不起心常寂然。亦不住寂然。言語道斷不可宣說。雖不得心非心相。而了了通達(dá)一切心非心法。一切皆如幻化。是名觀心無心法不住法。諸法解脫滅諦寂靜。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴(yán)懺悔。名無罪相懺悔。名破壞心識(shí)懺悔。行此懺悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起。離心之外則無罪福及一切法。若觀心無心則罪福無主。知罪福性空。則一切諸法皆空。如是觀時(shí)能破一切生死顛倒。三毒妄想極重惡業(yè)。亦無所破。身心清凈。念念之中照了諸法。不受不著細(xì)微陰界。以是因緣。得與三昧相應(yīng)。三昧力故。即見普賢及十方佛摩頂說法。一切法門悉現(xiàn)一念心中。非一非異無有障閡。譬如如意寶珠具足一切珍寶。如是寶性非內(nèi)非外。行者善觀心性猶如虛空。于畢竟凈心中見一切法門通達(dá)無閡。亦復(fù)如是。是名行者觀心實(shí)相懺悔。六根不斷五欲。得凈諸根見障外事。廣說如法華經(jīng)普賢觀經(jīng)中所明。復(fù)次行人初入道場(chǎng)。一時(shí)之中當(dāng)具足修此十法。如是于六時(shí)中悉用是法。唯除召請(qǐng)三寶。于三七日中修于九法。行一一法時(shí)皆修此觀。六時(shí)之中一一時(shí)中。不得于事理有闕。是名三七日中一心精進(jìn)。復(fù)次行者于三七日中修懺悔時(shí)。若行若坐若住若出入。大小便利掃灑洗浣。運(yùn)為舉動(dòng)視眴俯仰。應(yīng)當(dāng)心心存念三寶。觀心性空。不得于剎那頃。憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語論議。放逸眠臥戲笑視色聽聲。著諸塵境起不善無記煩惱雜念。乖四安樂行中說。若能如是心心相續(xù)。不離實(shí)相不惜身命。為一切眾生行懺悔法。是名三七日中真實(shí)一心精進(jìn)修也(行法相貌多出普賢觀經(jīng)中。及四安樂行中。行者若欲精進(jìn)修三昧。令行無過失。當(dāng)熟看二處經(jīng)文)

略明修證相第五

行者若能如是。于三七日一心精進(jìn)。修三昧?xí)r于三七日。中間或滿三七日已有三種。行者證相不同。今當(dāng)略分別之。一者下根行者證相。二者中根行者證相。三者上根行者證相。下根證相者。所謂三七日中間或三七日滿。獲得戒根清凈。云何當(dāng)知。就中亦有三品。一者下品行者。若得種種諸靈異好夢(mèng)�；蛴X諸根明凈。四大輕利顏色鮮潔。身有氣力威德巍巍。道心勇發(fā)。是名下品知戒根漸凈相也。中品戒根凈相者。于三七日中若三七日滿。于行道時(shí)。若坐禪中。忽見種種靈瑞。所謂光華凈色異妙香氣。及善聲稱贊。諸如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒中說。見如是一一靈瑞相已。身心慶悅得法喜樂。無諸惡相。是名中品知戒根凈相也。上品戒根凈相者。于三七日中若三七日滿。于行道及坐禪中。雖不證種種法門。而身心安樂寂靜。于靜心中自見其身戒清凈相。所謂見身著凈法服。威儀齊整身相端嚴(yán)。在清凈眾中自見善業(yè)之相。了了分明。三篇戒相次第而現(xiàn)。信心開發(fā)心得法喜。安隱快樂無有怖畏。于定心中見如是等一一諸善業(yè)相。是名上品戒根凈相。以是三品相貌。驗(yàn)知戒根漸得清凈也。其相眾多不可廣說。若罪重難滅而能用心�？嗟綉曰诓恢埂；驎r(shí)見諸罪相。所謂見無頭手。及深坑濁水猛火臭穢。種種諸惡境界。見已心生恐畏。當(dāng)重懺悔。懺悔不止于后亦得戒清凈也。

云何當(dāng)知。中根行者得證凈相。所謂得定根清凈。就中亦有三品。下品行者若于坐禪時(shí)。忽覺身心澄靜發(fā)諸禪定。所謂欲界住及未到地定身心空寂。身中諸觸次第而發(fā)。覺觀分明。喜樂一心默然寂靜�；蚓壉娚�證慈悲喜舍�；驈�(fù)緣佛相好。善心開發(fā)入諸三昧。如是等種種諸定。是名下品定根清凈相也。中品知定根清凈相者。有諸行者于坐禪時(shí)身心安定。覺出入息長(zhǎng)短細(xì)微。遍身毛孔出入無閡。因是見身三十六物了了分明。發(fā)諸喜樂入種種禪定�；蛞妰�(nèi)外身諸不凈白骨狼籍。或見白骨皎潔分明厭離世間。因是發(fā)諸禪定。身心快樂寂然正受。或緣諸法而生慈悲喜舍�；蚓壷T佛微妙智慧種種功德而生三昧。如是等種種諸定開發(fā)。是名中品定根清凈相也。上品定根清凈相者。行者于坐禪中身心安靜。心緣世間陰入界法。即覺無�？嗫丈硎苄姆āＯそ圆粚�(shí)。十二因緣虛假無主。一切諸法不生不滅。猶如虛空身心寂然。與空無相無愿相應(yīng)。而生種種諸深禪定。微妙快樂寂靜無為。厭離世間憫念一切。無復(fù)蓋覆及諸惡法。是名上品定根凈相。此則略說中根行者得定根清凈相也。云何當(dāng)知。上根行者得證之相。所謂慧根清凈故。就中亦有三品。下品慧根凈相者。若于三七日中若三七日滿。若于行坐之中入諸禪定。忽覺身心如云如影夢(mèng)幻不實(shí)。因是覺心內(nèi)發(fā)。智慧分明了達(dá)諸法。方便巧說無有障閡。通達(dá)十二部經(jīng)隨義解釋難問無滯。說法無盡。是名下品慧根凈相也。中品慧根凈相者。所謂行者于行坐誦念之中。身心寂然猶如虛空。入諸寂定。于正慧中面見普賢菩薩乘六牙白象。與無量菩薩眾而自圍繞。以一切眾生所喜見身現(xiàn)其人前。是人以見普賢菩薩故。即得三昧及陀羅尼。其名曰旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。陀羅尼者。即是大智慧也。得是大智慧故。諸佛所說一聞不忘通達(dá)無閡。于一句中通達(dá)一切義說無窮盡。如虛空中風(fēng)。得如是種種諸智慧門。是名中品慧根凈相也。上品慧根凈相者。行者亦于行坐誦念之中。身心豁然清凈入深禪定。覺慧分明心不動(dòng)搖。于禪定中得見普賢菩薩。釋迦多寶分身世尊。及十方佛。得無閡大陀羅尼獲六根清凈。普現(xiàn)色身開佛知見。入菩薩位。廣說如普賢觀經(jīng)中。是名上品慧根凈相。此則略說三根行者得證之相。差別不同。是三種正相中或有魔事相似。若證此法應(yīng)善分別。不得即生等心也。是故行者若欲得此大功德利者。應(yīng)當(dāng)三七日中。一心精進(jìn)修前方法。若三七日不得當(dāng)復(fù)加功。勿得懈息。若得障道罪漸滅。而三昧諸深法門未現(xiàn)在前。欲常行三昧。未必悉依上十法。但取安樂行品中所說之意。一心修習(xí)即自得六根清凈。見十方佛獲普現(xiàn)色身。開佛知見入菩薩位也。當(dāng)知三七日為期。作如上所說。六時(shí)而行者為教新學(xué)菩薩。未能入深三昧。先以事法調(diào)伏其心。破重障道罪。因此身心清凈得法喜味。若欲一心常寂入深三昧。即須廢前所行。直依安樂行常好坐禪。觀一切法空如實(shí)相。不起內(nèi)外諸過。大悲憐憫一切眾生心無間念。即是修三昧也。若依前法則事煩為妨。是故行者既得此意。當(dāng)自以智力斟酌。一期所說不可全用。初學(xué)之者未能善巧。且依今文用前方法修三昧也。