怎樣改變過去的業(yè)力？

　　怎樣改變過去的業(yè)力?

　　凈界法師開示

　　諸位要知道一個事情,當你看到某一個人,你起快樂的感受,你跟他之間有善業(yè)的因緣,一定是善業(yè)的因緣。跟他沒有關系,跟你有關系,你自己有關系。佛教的根本思想都是莫向外求。

　　其實,你今生遇到什么人、碰到什么事,你今生會有多大的快樂、你有多大的痛苦,跟別人完全沒有關系,完全沒有關系,別人只是一個助緣,他頂多是刺激你的業(yè)力顯現(xiàn)出來,他只是助緣。你看到某一個人你感到痛苦,跟他也沒有關系,那是你過去生有某一方面的罪業(yè)。這叫循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　在家居士可能感覺不出來,因為你們各有各的生活,你看我們出了家、到僧團,我們佛學院二十幾個學生,我們在讀佛學院的時候,二十幾年前,感受良深,真地感受良深。在一個僧團里面,大家吃同樣的飯菜,穿同樣的衣服,一個房間小小的、住六個人,住同樣的地方,熬了三年。我們受用同樣的環(huán)境,但是有些人三年活得快快樂樂,有些人三年活得苦苦惱惱。為什么?同樣的環(huán)境,穿同樣的衣服,上同樣的課,你說外境可以決定我們的快樂,為什么同樣的環(huán)境會產(chǎn)生不同的感受?各人的福報不同。所以我們遇到事情你感到很痛苦,你不是去責怪別人。你責怪別人,你是業(yè)上加業(yè),那糟糕了,惡性循環(huán)。你要去懺悔。跟他沒有關系,你要相信這個真理,你痛苦的時候跟別人是完全沒有關系。

　　如果你要心外求法,你的人生就沒完沒了。你過去的錯誤產(chǎn)生痛苦,又帶動你現(xiàn)在的錯誤,那你就墮入這種輪回的惡性循環(huán),你什么時候跳出來呢?所以,你遇到痛苦的時候,你要想這個是我個人的循業(yè)發(fā)現(xiàn),這個時候你的業(yè)才從此中斷了,才能夠真實地隨緣消舊業(yè)、更莫造新殃,業(yè)到這個時候STOP(中斷),結束了,不要相續(xù)下去,不要惡性循環(huán)。

　　所以感受是跟你的業(yè)力有關系。

　　色蘊跟受蘊這兩個跟你今生都沒有太多關系,主要是前生,這兩個都是跟前生的業(yè)力,但是想蘊就不一樣了,想蘊跟你今生就有關系了。我們看第三。而想蘊在五蘊當中、在我們生命當中,是最有代表性的,對我們來生的影響也最大了,這個想蘊特別要注意了。

　　戊三、明想蘊即藏性�？唇�(jīng)文:

　　阿難,譬如有人,談說酢梅,口中水出,思踏懸崖,足心酸澀。想陰當知亦復如是。

　　我們在產(chǎn)生快樂跟痛苦感受的時候,接下來我們產(chǎn)生一些想象,就是唯識學上所說的安立很多的名言分別,講了很多話。誒,這個花很漂亮,從你開始說話的時候,就表示你開始想象了。這個想象是怎么回事呢?佛陀舉出兩個例子。第一個,談說酢梅,口中水出。這個人想象酸梅和醋的時候,他嘴巴就流出口水;或者說思踏懸崖,足心酸澀,他想象自己站在一個萬丈懸崖,他的足心就產(chǎn)生酸澀的感受。但事實上,酸醋并沒有現(xiàn)前,事實上,懸崖也沒有現(xiàn)前,完全是自己的想象把口水創(chuàng)造出來、把酸澀的感受創(chuàng)造出來,所以,想陰當知亦復如是。

　　如果諸位學過唯識學,你會知道,在我們生命當中最有創(chuàng)造力的就是你的想象力。唯識學對于想象講出一句話說:動身發(fā)語獨為最,引滿能招業(yè)力牽。動身——它會驅動你的身體去做事情。你為什么拜佛?是有所想象嘛,你想要去拜佛,身體才會去。你為什么造惡業(yè)?你一定有邪惡的想象啊。所以,它會驅動你的身體去做事情。動身發(fā)語——發(fā)動你的嘴巴去講話,獨為最——所有的力量當中它是最強大的。造了業(yè)以后呢,引滿能招業(yè)力牽——牽引你到三界里面去得果報。你來生的果報完全是你今生的善惡的想象力創(chuàng)造出來的。

　　我們的想象影響我們兩件事情:第一個,影響你今生快不快樂;第二個,影響你來生快不快樂。你的快樂跟痛苦就是感受,感受只是當下的直覺而已,它很快就消失,因為它是根塵碰撞,當那個塵一退失以后,外境一消失的時候,感受就沒有了。但是,你心中的想象可不是啊,它是揮之不去,它經(jīng)常在心中盤旋。

　　所以,在唯識學上說,色身的苦樂是暫時的,內心的苦樂是永久的,就是你的想象。

　　那么怎么樣從第六意識的如理的思惟、想象來改變我們過去的業(yè)力呢?我們看下一段的總結。我們心中的想象,在佛教的專有名詞就叫止觀,講得好聽點就是止觀,其實唯識學就是想象。只是說這個想象不是我們自己的想象,是透過佛法的指導,隨順教理的引導,依教起觀。這個地方有兩段,我們先看,從本經(jīng)的角度,我們應該對人生要產(chǎn)生兩種的想象,所謂一心三觀。

　　第一個是空觀。我們遇到事情的時候,不是馬上處理,是先回光返照,照了我們心性不變之體,告訴自己:本來無一物、何處惹塵埃。本來沒有這個東西,就是從個別生命先帶回整體生命。這個事情非常重要。一個菩薩遇到事情,要先求安住,再求調伏,要養(yǎng)成這個習慣。我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反應不要太快,真的不要太快。你太快的話,你馬上被阿賴耶識所騙。這個是一個非常重要的經(jīng)驗。腳步放慢一點。因為阿賴耶識是生滅的,它要的就是你跟它一起起舞。你不動,不迷、不取、不動,它拿你沒辦法。一個人反應越快,對你越不利哦!我是說修行人,世間那是另外一套。世間道和出世間道是兩條路。世間人講求效率,這個我們不談。佛法講解脫,反應要慢,真的要慢。你看《楞嚴經(jīng)》,不迷、不取、不動。遇到事情,先把心安住,告訴自己,你本來沒有這個東西,那是一個因緣和合的假相。所以,第一件事情,先修空觀,把心帶回家。

　　第二個,修假觀,我要怎么面對?照了心性隨緣之用。第一個,思惟這是我過去業(yè)力的顯現(xiàn)。我現(xiàn)在有兩個選擇,第一個、把這個因緣把它消失掉;第二個、我希望這個因緣把它擴大。假觀,觀察——你從什么地方來?從業(yè)力而來。你將往哪里而去?我希望這個因緣,假設是個好的因緣,跟菩提道相應的因緣,我們希望這個因緣增長廣大,比方說布施、比方說持戒、比方說念佛。所以,假觀就是用方便法門把這個因緣消滅、或者把這個因緣增長廣大,就是假觀。那么中觀就是空有同時、空有無礙。空不障礙你的緣起觀,緣起觀也不障礙你的空性,這兩個可以同時存在的。空觀的部分我們不談了,因為前面已經(jīng)講很多了,這個正念真如。我們把這個假觀談一談。

　　在天臺宗的假觀是講到十如是,有十個次第。第一個、如是相。我們第一個要先看看你內心的相狀。我們到了今生,我們別無選擇,對于你過去的過去,要概括承受。佛教講生命是一個水流,流到現(xiàn)在,這個水是臟的、是干凈的,我沒有二話,我認了,這個前面的水流是這樣的,流到現(xiàn)在是這樣的。所以你先了解自己。你一個人不了解自己,你很難修行。先了解自己,再了解別人。你先自利,再利他嘛。

　　那么在《楞嚴經(jīng)》里面,修假觀,第一個,先了解自己,你這個人的優(yōu)點在哪里、缺點在哪里,看你內心的相貌。智者大師把內心的相貌分成四種。

　　第一個叫作增上的惡念。我們心中有很多的念頭,增上就是很堅固的惡念,有些人殺生,有些人偷盜,有些人邪淫,有些人妄語,各式各樣的惡念。你一定先了解自己,才能夠改變自己。你看看你內心當中有沒有哪些是特別堅固的、經(jīng)常出現(xiàn)的,你這個念頭一起來,你控制不了它的,它要做、你拿它一點辦法都沒有的,這種增上的惡念,先了解自己有沒有這個方面的惡念。

　　第二個,增上的善念。我們一個人有惡念,也有善念啊。我們過去生也不是全部做壞事嗎,也有好的功能留下來,比方說,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。我們的生命當中也有很多很堅固的善念。你看有些人,小時候他就喜歡把自己東西拿給別人,這種人布施心特強。增上的惡念、增上的善念。

　　第三個是出離的心念。前面兩個都是人天,這個是六道種姓。這個出離心就是有些人他的念頭當中有很強烈的出離心,他看到人世間這個是沒有價值的,榮華富貴對他來說,他根本不當一回事,他要的就是寂靜、涅槃寂靜。這種人過去生一定修過聲聞法。這個是屬于聲聞種姓。

　　第四個是菩提心。有些人他就是不忍眾生苦、不愿圣教衰,那種大悲心特重——菩提心。所以,智者大師把我們內心的相貌分成四種,第一個、增上惡念,增上善念,出離的心念,第四個是菩提的心念,四種心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、壞的一方面,你才知道怎么去調整。

　　佛陀滅度以后留下很多的法門,不是所有的法大家都要吃的,不是,你有這個病你才吃嘛。佛陀的藥有人是吃對治的,有人要吃常法,常法當然,《楞嚴經(jīng)》正念真如,把心帶回家,這個是放諸四海皆準的,每一個人都適合吃的。

　　但是在假觀當中,有些人是不適合這樣做的。比方說你出離心很重的,你要不斷地修無常觀。出離心太重有兩個過失,第一個、忘失大悲,第二個、不樂修善,不喜歡修善。

　　所以,在佛陀滅度以后,你再用這個法門的藥你要先了解你自己適合怎么樣的體質,就是觀你內心的相狀。第三個,有些是取其中道。你太那個,佛陀把它調過來。你太偏右邊了,調過來。

　　(第二個、如是)性,就是等流習性。這個相狀其實它有它過去的習性,是有它一定的等流習性。

　　第三個體。體就是你的習性跟你的色蘊,色、心的和合叫作體。那么我們今天的五蘊身心世界里面有很多善惡的功能,這個地方有所謂的力。力就是潛在的功能。

　　潛在的意思就是說,比方說你這個人有布施的功能,但是你沒有環(huán)境,你沒有錢。你不是不想布施,你實在是沒有因緣去布施,你自己都生活沒辦法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有這種潛在的功能,就是因緣不具足,但是你那個功能暫時在睡覺,在種子位。作,就是你因緣具足了,你產(chǎn)生現(xiàn)行,這個種子開始活動。

　　這種善惡的功能遇到環(huán)境具足的時候,產(chǎn)生造作,這個地方一定有它過去的原因,事出必有因,有它過去的因。第二個,你現(xiàn)在的緣。你事到如今,你有兩個選擇,第一個,把這個相狀把它變得更加強大。就是你隨順它,你不斷地隨順它,不管善念、惡念,它就是像滾雪球,越滾越大。第二個,你抗拒它,佛法叫作對治它,它就是越來越小,就變成不增長業(yè)。這就是緣,你今生的抉擇,今生的修持。

　　從過去的因,遇到現(xiàn)在的緣,最后變成未來的果跟報。果是約著心態(tài),報是約著外相。你有內心的等流的善惡的習性,有外在的果報的相狀。那么最后一個就是本末的究竟等。有最初的本,本就是相,末就是報,這個是彼此相應的。你有這個相狀,你就有內在的習性,你就有這樣的功能,你就很容易有這樣的造作,自然有它過去的因,有現(xiàn)在的緣,有未來的果報。所以,十如是是前后互相呼應的。這個地方當然最重要就是因緣果報這四個。

　　有一個年輕人,他跟一個女眾相戀了三年,馬上就要論及婚嫁,但是突然間這個女眾嫁給別人。這個男眾非常傷心,沒辦法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找醫(yī)生來看,但是心病沒辦法治。他不是色身,是心病,心病要用心藥來治。所以他的母親就去找了一個出家眾來跟他開示。這出家眾一看,哦,是這樣子。你先睡個覺,沒事,先讓他睡覺。睡覺以后,這個法師就入了禪定,讓年輕人看到一件事情。看到一個大海,廣大的大海,突然間這個大海漂出一個死尸,一個女眾的尸體。有一個人走過來,看到這個尸體,哎呀,年紀輕輕就死掉了,感到非常不舍,念了幾句祝福的話,就走了。走了以后,第二個人又過來了,看到她也覺得很遺憾,不但祝福幾句,把他身上的夾克脫掉,蓋在這個尸體上給她保暖,也走了。第三個人過來了,看到這個尸體,除了給她祝福以外,挖了一個洞,把這個尸體給埋了,把她蓋起來,又念了很多禱告的話祝福她,才走掉。這個年輕人看到這三個人做的這件事,他醒過來。這個法師說,你看到了哦,你就是那第二個人,你的女朋友嫁給第三個人,你說應不應該呢?你過去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因緣結束了嘛。她用她后半輩子的日子來償還過去把她埋葬的這個人的因緣。

　　所以我們看到一件事情,我們感到痛苦,因為為什么?我們佛教的人生觀啊,現(xiàn)在、過去、未來,要同時看。當我們只看今生,我們跟過去切割的時候,很多事情你會覺得憤憤不平,但是你把過去的因緣打開的時候,你覺得本來就應該如此,諸法因緣生嘛,現(xiàn)在是從過去來的。

　　所以當我們看到因緣的時候,一定要思惟:事出必有因。我們不能做定量分析,起碼我們要做定性,我們理論上要知道,這件事情會這樣子出現(xiàn),他為什么會跟你在一起、在一起多久,他為什么會對你這樣子,肯定是有原因的。

　　我要告訴大家一件事情,沒有一件事情是無緣無故出現(xiàn)的,不可能有這種事情。那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍!有一件事情是無因緣就可以出現(xiàn),那整個佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出現(xiàn),一定有它過去的原因,就是——如是因。

　　重點在緣,你現(xiàn)在準備怎么做。

　　那么你現(xiàn)在要怎么做,你要看看未來。所以,我們是先發(fā)愿。佛法是怎么樣?先看過去,再看未來,然后你才有資格講活在當下。

　　你希望這個因緣來生是變成怎么樣子,你這個時候現(xiàn)在才能夠處理。

　　所以,佛教的因緣觀是過去、現(xiàn)在、未來三塊是同時看的。

　　我們現(xiàn)在很多人錯用了活在當下。你一個人不知道過去,你沒有規(guī)劃未來,你沒有資格談活在當下。當下的標準在哪里?從未來抉擇嘛!

　　所以,我們在看因緣果的時候,先看到因,先求認命;然后,果跟報,你希望你來生變成什么樣的因緣,然后你知道你今生的因緣要怎么樣操作,是要把這個因緣讓它擴大,擴大有擴大的方法;還是你希望把這個因緣加以對治、把它折損。這就是假觀,觀察緣起的假相,然后從假觀當中去開創(chuàng)未來。

　　空觀是求安住,假觀是開創(chuàng)未來。一個是安住當下,一個是開創(chuàng)未來。空假中是這樣操作的。好像是聽懂了啊?都保持默然。

　　我們這次的課程偏重在安住力跟調伏力,偏重在《正見篇》。我們下堂課的《發(fā)心篇》就是如何堅持,這個力量如何一次一次地通過逆境的考驗,能夠相續(xù)下去,那就是菩薩要有愿力了。菩薩不是靠色身修行,靠愿力!色身是有限的,靠你的心力在修行。那么我們應該怎么發(fā)愿,才使令我們能夠從現(xiàn)在到臨命終,能夠一路走來、始終不退,這個到了下一次我們再來跟大家討論愿力的問題。

　　不過這個地方要值得注意,《楞嚴經(jīng)》它的修行是有理觀跟事修的。

　　理觀就是空假中三觀:空觀,安住;假觀,調伏;中觀,平衡。

　　第二個是持楞嚴咒心,它的事修就是持咒、破障。如果諸位要知道怎么持咒,可以跟凈土梵音,我有把相關的資料給凈土梵音,你們可以跟他請。我們在末法時代,在修行過程當中,我們過去生有很多的冤親債主,他并不是很高興你修行,因為你要解脫生死,所以他會用各種方式來障礙你,所以我們要善加保護自己。

　　我們一個修行人不要去傷害別人,但是你要懂得怎么保護你自己——就是持咒。這個方法,我們今天就不在這邊教授,因為這個持咒有很多很多的話要說。如果我講得不完美,可能會斷章取義。它是有一套的講解,要怎么樣持咒、為什么要這樣持咒、這個過程要注意什么事項,我都有交代清清楚楚,如果你有意思要持楞嚴咒心的話,可以跟凈土梵音來請。那你要是習慣持大悲咒,也很好。總而言之,所有的理觀一定要事修配合的。你心念的增上,但是也有一些相關的保護,這才圓滿。所以,理觀跟事修要配合。