入川法師談臨終關懷與往生助念

　　臨終關懷的實質

　　臨終關懷,要解決三個層面的問題,才算是一種全面的關懷。第一,消除病人對死亡的恐懼;第二,正確解決他對最終的歸宿的疑問,令病人對佛法生起信心;第三,從心理上放松病人的心態(tài),減輕病人的病苦。

　　如何用助念的方式體現(xiàn)真正的臨終關懷?

　　可以說,仰仗阿彌陀佛的大悲愿力,我們可以一次性地解決臨終關懷的這三個層面的問題。而對于我們助念者來說,要做到這一點,一是需要對阿彌陀佛的接引眾生愿力真實功德有著堅定信心,二是要通過我們自身的學習與總結,讓我們對病人的業(yè)報體相、病苦有一個具體的了解,從佛經及醫(yī)學上有個印證加以辨別,只有在這個基礎上,才能更方便直接地與病人溝通交流。

　　每個人在生命過程當中都有生老病死,這是自然的。這種業(yè)報,對于我們已經信佛、念佛的人來說,我們把它托付給阿彌陀佛攝受眾生的大悲愿海中,把我們所有世間無奈的委屈和痛苦,用這句佛號托付給阿彌陀佛接引眾生的光明慈智愿海里。用一種內心所承受世苦的悲苦聲哀求阿彌陀佛慈悲攝受,一般病苦眾生唱著唱著他就隨聲流淚。阿彌陀佛的愿力就是拔眾生的極苦,病苦也是其中之一,悲心一起,就與阿彌陀佛的悲愿相應。從他悲苦的心中唱出的佛號與阿彌陀佛悲愿相應,一苦一悲對病苦是有減輕或解決作用的。悲苦、懺悔、感恩之心一起,就有對治病苦的作用。病苦的減輕會使病人對阿彌陀佛更有信心,對稱念名號之心更堅定,對往生西方極樂世界更有信心,這才能達到徹底仰靠佛愿力的信心。這種層面上的臨終關懷才是成立的,才是助念的目的之所在。

　　助念往生的佛理基礎是什么?

　　這個肉身是我們往昔業(yè)報所造的果,有這個肉身在,我們就得在這個業(yè)報身的范圍內活動,好人壞人都是人,都在這個皮囊里裝著,都在做皮囊范圍以內的事情。可是死的時候,四大假合一分散,你的心識就透著十法界,所有的緣都會出現(xiàn),成佛的也是他,六道輪回的還是他,那時候就要看他的福德因緣了。如果我們去助他這個成佛的福德因緣,幫他更好地調整一下心理位置,那就叫助緣,叫助念。

　　臨終,先把關懷擱在前頭,這才叫臨終關懷,令他接受這種關懷,從內心中升起配合的心態(tài),從而再把阿彌陀佛發(fā)的那個愿說給他,阿彌陀佛是以眾生心為心,法化報三身及四十八愿的全體功德愿力都在眾生心內,只要眾生以持名念佛的心信受,發(fā)往生的愿,你什么樣的苦全體力拔,什么樣的死亡現(xiàn)象都能解決,把那種智信的信息傳遞給他,令他歡喜信受。阿彌陀佛的大慈大悲是帶著光明圓滿智慧加持的。我們是在這個基礎上幫助他。所以說,這種關懷的形式、理念、狀況、手段也要多樣。要根據這個基本原理來處理助念過程中的各種情況和現(xiàn)象,而不是盲目地規(guī)定一些條條框框來機械地執(zhí)行。

　　往生助念對一個凈業(yè)行人意味著什么?

　　凈宗的修習成果到往生這一刻是個回避不了的檢驗,這最后一個環(huán)節(jié)非常重要。一場大戲要收場了。所有的教理與實修都要接受死亡這一刻的檢驗。佛講法,人天、聲聞、緣覺菩薩到涅槃,這就收場了。我們從開始皈依、學佛發(fā)菩提心,到信愿行、持名念佛,到最后我們往生,才是收場了。收場的這個戲可是重中之重。

　　為什么要強調對病相和業(yè)相的了解?

　　只有通過對病相的了解,才能與亡者形成心理溝通。通過助念,讓病人那被病苦折磨的心與彌陀的大悲愿力相應,從而達到減輕病苦的目的,進而產生欣求極樂之心。這樣助念,容易與病人溝通,不會讓病人產生煩躁感。對那些因為遭受病苦折磨,而不能正念現(xiàn)前、提起佛號的病人,或者根本對佛法沒有了解的病人,有時候可以采取一些體貼的善巧方便的辦法。比如,可以對病人說:“念佛號會起到減緩身體疼痛的作用,你可以試一下,配合著一起念。”“念佛不但對你現(xiàn)在的疾病有幫助,將來你還可以成佛啊,那才是真正的解脫。”用這種方式可以消除病人對死亡的恐懼。而在佛號的作用下,病人的病痛往往會有所緩解,在這種體驗下,病人對阿彌陀佛的感恩之心是無以言表的,往往是一邊流淚,一邊念佛,眼睛眨也不眨地盯著佛像,增加強烈往生的信心,能真正提起仰靠佛的信心和愿力,進一步達到往生的目標。

　　關于助念時間的問題

　　有些人拘泥于印祖說過的八小時助念的標準,例行公事地念八個小時就完了,這樣不行。因為我們這個時期的人,心性染污嚴重,對物質的貪戀很嚴重,執(zhí)著的情執(zhí)心深重。不往遠了比,我們這個時期和民國時期比都不一樣了,甚至可以說和上個世紀六十年代、七十年代的人比,心理狀態(tài)都不一樣了。在這種現(xiàn)狀下,也就要求我們助念的時間要相應地延長。有人說:按照書上說的念十二個小時,最多念二十四小時就行了�？墒鞘聦嵶C明,大多數(shù)身體還有僵硬的部分,有的人提出來用熱毛巾捂捂就軟了�？墒菍嵺`中證明,根據業(yè)報的體相只要延長時間,助念夠了鐘點,不用熱水燙熱毛巾捂就軟了。而且最后,如佛經所說,體軟如綿,全身沒有一絲僵硬點�？上胫�念時間的重要性。

　　助念時的開示非常重要

　　現(xiàn)在有的助念團竟然有“不許開示”的規(guī)矩,這是非常糊涂的做法。開示就是音聲做佛事,就是通過語言,通過心念的交流,把亡者那種恐慌的心理轉化為求佛接引往生的愿力,把恐懼的轉化為安靜的持名,把痛苦的轉化成快樂的法喜充滿。所以往生者臉帶笑容。對不同的眾生有不同的開示方法,總的目的是喚起亡者厭離娑婆、欣求極樂之心,仰靠大慈悲父的信心,從而發(fā)起堅定的信愿。你不去做臨終前的交流和關懷,而是盲目性地,排山倒海一樣地去念佛,有的近似于狂喊亂叫的助念,恨不得亡者一下就能飛到極樂世界去。他需要助念,就是需要幫助,需要臨終的關心,善知識的開解、指引,勸導他念佛,而不是你們上那兒打佛七去。就是佛七也需要佛七開示,示明念佛的動機、原理、方法、功德、利益,及佛的愿力和真實功德建立在我們的信愿上,信受而被得到佛力的攝受,以期求證,所以在臨終前,就是要通過開示做好關心和溝通的工作,別忘了他是凡夫啊。

　　對亡者的開示,要做得自然,不能生硬地切入宗教理念。要根據個案的不同,進行靈活的、有針對性的開示。開示者要和對方形成同一層面的對境,他還在那里痛苦著呢,你一去就叫他成佛,這就不在一個對境上。你要調整自己,讓雙方在一個層面上溝通。雙方的心念有了應和,才能進行下一步的溝通和提高。這些都是要通過靈活、耐心、細致的開示才能達到的。

　　助念時超度亡者冤親債主的問題

　　亡者往生的一個障礙就是往昔的冤親債主的干擾,處理好這方面的問題是非常重要的,因為我們的主要任務是給亡者助念往生,就要最大限度地排除各種障礙。在這個思想下,要注意冤親債主牌位的立放,以免形成干擾;不寫“XXX累世冤親債主等等各類幾十種靈位”,而是只寫“XXX臨終現(xiàn)前冤親債主、賢者等眾靈位”。這樣可以減少了許多不必要的壓力,如理如法充分地體現(xiàn)對亡者的關心與護持,更不能當著亡者面召請?zhí)崞鹚�生前所殺害、傷害的冤親債主和一切孤魂野鬼等等,否則會對亡者的心理產生巨大的沖擊和波動,產生負面效果,會增加助念的困難度。這樣才是一種智慧、慈悲的做法。每個人無始劫來都有許多冤親債主,對于那些沒有現(xiàn)前干擾的,也不予以召請,這也是對亡者的真正慈悲。對現(xiàn)前的冤親則予以念佛功德回向救拔,三方有利,普皆平等。

　　如何正確地帶領亡者進行懺悔?

　　對亡者的隱私不以開批判會的形式去做懺悔,我們帶領亡者進行懺悔時,要從他無始劫來所造惡業(yè)的角度來進行,那樣懺悔要比揪住他一件事當眾批他效果好�？傮w的克誠披露的懺悔已經能夠解決他的問題了,你是要解決問題,不是要批人啊,佛不給眾生起煩惱,你要是將亡者生前所造的罪業(yè)具體的事情當眾公布出來,家人他嘴上說不計較,其實心里還是結了一個結。如果亡者的神識出體了,他和他對境的心識會產生什么作用?你照顧到那個角色了嗎?亡者的神識甚至會產生恨怒,惱怒助念團將自己的隱私、短事、丑事當眾揭露給家人,這種嗔恨心后果不堪設想。

　　應該從總體克誠披露的角度上,懺悔我們無始劫來因為無明而造作的惡業(yè),祈求佛陀的慈悲愿力來加持,拔除我們的無明。不管我們過去造作了什么,我們的目標是要往生,要對佛生起信心,而不是要來批判,雖然說生起信心,但你自己造作的業(yè)是有的,什么業(yè)都是有的,所以我們來個總體的懺悔。有些助念團弄得好像開批判會一樣的懺悔,這是不可取的。既然我們是作為一個善知識,給他一個助念往生的助緣,讓他在自己慚愧心當中對佛生起仰止心,執(zhí)持名號,真心一懺,剎過百萬劫,亦能消除無量重罪,不需要開批判會消業(yè)懺悔,難道非要逼迫亡者開口懺悔嗎?所以這個緣怎么助,是要仔細考慮清楚的。有的亡者生前習氣很重,性格不調、不馴,我們這樣做,反而會讓他形成心態(tài)上的對立,不利于亡者順利往生。

　　如果病人不能說話了,或者已經咽氣了,可以讓他的直系親屬在佛前代替他克誠披露,進行懺悔,因為直系親屬之間是有共業(yè)的基礎的,可以互相感應。

　　什么樣的佛號適合助念?

　　這個問題不能孤立地下結論,要看病人的情況。在他還活著的時候,要給他心中加一個悲苦的感覺,喚起他厭離娑婆、欣求極樂之心。這個時候,像東林佛號這種緩慢悲苦的調子就起作用。不能說東林佛號不適合助念,是佛號就有佛的圓滿功德愿力存在。在培養(yǎng)起一種對阿彌陀佛的信心之后,再過度到一種清亮、平靜的佛號中。如果說是在臨咽氣時,讓他不致陷入昏沉當中。在臨終的那一剎那,就可以用一種快板的追頂念法,令佛號在亡者心識中起作用不間斷。但要注意千萬不要急躁,持念三十至四十分鐘再回到清亮平靜的佛號中,切忌帶著躁妄心念佛。

　　如躁妄心念佛,容易感應的是什么道?以此推理,念佛是福德,躁妄心帶著急性,急性有煩惱所在,煩惱有怒性所在,修羅因素就在怒性里,有福德在但是又有躁妄心在,所以容易對境修羅道。要時時注意,要以亡者的感受為主。為什么有的助念的人,助念時間長了以后,火氣會那么大,那主要是受到躁妄心的影響,脾氣會增長。所以我們在助念過程中,要用戒律、用慈悲心把躁妄心給化掉。要真誠發(fā)愿:我要為亡者著想,不考慮自己的感受。你的性子降服了,亡者才能平和。你的心有多平和,亡者就能感受到多平和。要防止因為助念時間過長而產生躁妄心,就要對臨命終人舍報的時間有一個了解。學一學中醫(yī)理論,學一學西醫(yī)的臨床經驗,看一看佛典上對死亡現(xiàn)象的描述。如果離舍報時間還長,就只是安排幾個人輪流做一些護理式助念,不要強迫干擾臨命終人,調整一下心態(tài),讓臨命終人生起信愿來。觀察舍報時間快到時,再安排人員,進行各方面的配合,幫助臨命終人進行最后的沖刺。

　　關于助念時出現(xiàn)瑞相的問題

　　很多助念團都是用助念時出現(xiàn)佛像放光等現(xiàn)象作為往生西方的證明,而不是從理論上對社會大眾有個交待。這樣做,很容易把佛法那樣一個智慧、理性的法門弄成一種迷信現(xiàn)象,引導別人去執(zhí)著事相。有一些人在助念現(xiàn)場,看到佛,看到放光,那是有他的特殊因緣的,不是每個人都能看到的,好多人都以這種現(xiàn)象為往生標準,這樣宣傳,會讓不明佛理的人對佛法產生誹謗,所以要從理性的層面給他一種思考,用一種科技手段,給他一種理性層面的東西,那他是無話可講的。了解亡者的病情和業(yè)報,把佛的智慧融入其中,就可以形成一種理性的思辨。很多事情傳到現(xiàn)在是只知事相,不明道理了,現(xiàn)在的人只能在事相上模仿,真的要把這個道理完完全全深入進去,是需要正信的佛理基礎,還要有對佛的信心,以及自己的愿力和根器,這三方面是結合的。我們要采用一種現(xiàn)代的思維方式,現(xiàn)代化的工具(比如,對亡者身體的探測,我們不要以手感探試為標準,可以改為紅外線體溫探測儀。這一方面是增加準確性,另一方面是減少對亡者身體的觸碰,也減少由于探試者本人的心理暗示造成的錯覺和誤導。)用大量的數(shù)據和案例去作證明,在我們的論證試驗過程中,最后這個論點還要回到經典上去印證。只有這樣從理論上提升以后,對以后的助念實踐才能形成一種指導作用。

　　助念的心態(tài)

　　對于我們參加助念的人來說,要作眾生不請之友,人家邀請你,你就得到啊。不是說你信佛就給你念,你不信佛就不給你念。另外,對于助念的結果,不要太功利,“我們去了,必定往生。”這種發(fā)心是好的,但是這種心態(tài)是有問題的。我們的理念是,哪怕我們只給對方念了一分鐘,開示了一段佛理,也是給亡者種下一個來生解脫的金剛種子,哪怕后來讓人家給禁止了助念,我們都給念,這才是慈悲心的體現(xiàn)。成功不成功不放在心上,只要我們真誠發(fā)心盡心盡力了。否則只為成功而念就成了一種功利心了。我們對亡者要有感恩心,所有男人是我父,所有女人是我母,即使達不到這個高度,也要把自己世間層面的愛心提升上去,這才達到一種助念素質的標準。現(xiàn)在很多助念團都帶有功利心了,如果助念團帶著“八風”(稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)的習氣,會給世間人造成一個嚴重的誤導,甚至會把正信佛法都給毀了。如果帶著八風名利心去助念,有如迎風執(zhí)炬,是會燒到我們自己的。