慧的意義與種類,如何修慧?
(一)慧的意義與種類
慧的意義,是能分別事理,了解事物的真相,斷除自他心中疑惑,對人對事,皆能夠正確理解,謂之慧。古人說:‘能達(dá)有為之事相名智,能達(dá)無為之至理為慧,合言之名智慧。’大乘義章言:‘慧心安法,名之為忍;于慧決斷,說之為智。’又言:‘據(jù)行方便,發(fā)達(dá)名慧;就實(shí)以論,真心體明,自性無闇,目之為慧。’可知智慧,實(shí)是人性的光明,可名之為覺性,亦即是人人本具的佛性。
眾生迷真起妄,背覺合塵,致使人性的光明,罩上無明的帳幕,使人性本具智慧光明無法顯現(xiàn)。如果,人能舍妄歸真,趣向覺道,便可以隨其修證的淺深,而展現(xiàn)不同程度的智慧。天臺宗據(jù)此,分為一切智、道種智、一切種智。
二乘圣人,以一切智觀空,而證真諦理;大乘菩薩,以道種智觀假,而證俗諦理;佛以一切種智觀中,達(dá)空假不二,真俗圓融,而證中道實(shí)相理。大智度論言:‘一切智,是聲聞、辟支佛事;道種智,是菩薩事;一切種智,是佛事。’
止觀疏亦說:‘佛智照空,如二乘所見,名一切智;佛智照假,如菩薩所見,名道種智;佛智照一切空假中,皆見實(shí)相,名一切種智。故言三智一心中得。’佛于一心中,圓其三智,圓斷三惑,圓證三德,所以佛是人天導(dǎo)師,四生慈父,屬于圣人中的圣人。
智慧,又可分為世間智,出世間智,以及出世間上上智三種。凡夫之人,對世間事物,不能從其現(xiàn)象界,透視本體,因于事相分別取舍,妄生執(zhí)著,心生憎愛,作業(yè)流轉(zhuǎn),不能超越生死苦海,因于世間,用于世間,名世間智。聲聞緣覺,修三無漏學(xué),發(fā)無漏智,照偏真理,能出生死,證涅槃,遠(yuǎn)離世間憎愛二苦,名出世間智。諸佛菩薩,觀察一切諸法的形相時,能深達(dá)諸法的體性,證實(shí)相理,得妙覺慧,超越世出世間,五住凈盡,二死水亡,名出世間上上智。
唯識宗就人轉(zhuǎn)凡入圣的層次,分為四智,即是轉(zhuǎn)眼、耳、鼻、舌、身等前五識,成為成所作智;轉(zhuǎn)人的第六意識,為妙觀察智;轉(zhuǎn)人的第七末那識,為平等性智;轉(zhuǎn)人的第八阿賴耶識,為大圓鏡智。此外,俱舍論說小乘人有十智,華嚴(yán)經(jīng)亦說如來十智,F(xiàn)限于時間不談。
(二)如何修慧
智慧是佛學(xué)的根本,成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教,原因是佛教整個教義,都建筑在智慧的盤石上;佛學(xué)之所以超越一切宗教、哲學(xué)與科學(xué),原因亦是憑借智慧的力量。沒有智慧,根本無法理解佛所證的真理,更不可能明白是非,分析邪正,甚至斷煩惱,了生死,得解脫。所以,我們要學(xué)佛,固然要修智慧,要成佛更要修智慧,甚至二乘圣人,或登地菩薩,都要修習(xí)智慧。不過,因其所修智慧大小不一,故其位次亦有高下不等。
凡夫之人,因恭敬三寶,親近善知識,聽聞學(xué)習(xí)佛的正法,接受真理的啟示,謂之聞慧;對聞慧所得理解,加深思考,以增進(jìn)內(nèi)心的慧解,謂之思慧;依其所解之理,如法進(jìn)修,增長智慧,破除煩惱,揭示人生光明的另一面,謂之修慧。
二乘圣人,由聞思修三慧,解行并進(jìn),定慧均等,而能引生無漏智慧,破見思惑,斷分段生死,徹底取消人生的迷惑與苦惱,進(jìn)入清凈明亮的智慧境界,證真空理,居涅槃城,得一切智,是名修習(xí)空慧。
菩薩從空出假,從真入俗,一面觀空無我,與諸法性相應(yīng);一面以種種法門,通達(dá)種種事相,廣度眾生,破塵沙惑,證俗諦理,得道種智,是名修習(xí)不空慧。
諸佛因中,本其超越的智慧,了解諸法現(xiàn)象,洞悉諸法本體,深達(dá)一切諸法,皆是如來藏性,隨緣幻現(xiàn),所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物,但如來藏性,并不因生萬物而變?yōu)槿f物,是即所謂隨緣不變。楞嚴(yán)經(jīng)言:‘而如來藏,本妙圓心,非心,非空,非地,非水,非火,非風(fēng)……如是乃至非但闥阿竭,非訶羅訶三耶三菩,非大涅槃,非常非樂,非我,非凈。’諸佛菩薩因中,深知道如來藏性,不變而能隨緣,幻生萬物,雖然,但如來藏性,并非凡夫之七大及十八界,亦非二乘的四諦及十二因緣,更非菩薩的六度四攝,及佛果的常樂我凈,如是修習(xí)空觀,所謂:一空一切空,無假、無中、無不空,因而修成奢摩他空觀,證如來藏圓真諦理,得一切智。
如來藏性,本身雖非十法界圣凡諸法,但其性具一切諸法。諸法無不包含于如來藏性中,依其性具而言,‘如來藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即火,即風(fēng)……如是乃至怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩,大涅槃,即常,即樂,即我,即凈。’佛菩薩因中知道如來藏性,雖非諸法,卻性具諸法,四科七大,四圣六凡諸法,無不包括其中,依之而修假觀。一假一切假,無空、無中、無不假,因而修成妙三摩缽提假觀,圓證俗諦理,得道種智。
據(jù)如來藏性,隨緣不變言,故非一切法;據(jù)不變隨緣言,故即一切法。如楞嚴(yán)經(jīng)說:‘即如來藏,妙明心元,離即離非,是即是非’。如是雙遮雙照,遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空,依之修有不著有,所謂,空有皆不著,二邊皆遠(yuǎn)離,雙遮空有,但又不妨雙照空有?沼胁欢,事理圓融,而成就妙禪那中觀慧,得一切種智。
佛菩薩由于圓修空假中三觀,得大智慧,圓照真假中三諦理,能圓斷見思、塵沙、無明三惑,圓證如來法身、般若、解脫三德,修慧至此,方算圓滿,位等諸佛。
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