太虛大師《念佛往生的原理》

　　佛法明因緣所生法,有兩種力:一、可思議力,二、不可思議力。

　　如依何等因得何等果,造何等業(yè)感何等報(bào),有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等現(xiàn)熏何等種,由何等種起何等現(xiàn),這是因果通常法則,可以心識(shí)分別思量的。

　　由這種因果通常道理,所以造上品五逆、十惡業(yè)的,當(dāng)墮地獄;造中品五逆、十惡業(yè)的,當(dāng)墮餓鬼;造下品五逆、十惡業(yè)的,當(dāng)墮畜生。行下品五戒、十善的,感阿修羅報(bào);行中品五戒、十善的,生人道中;行上品五戒、十善的,生六欲天;行上品五戒、十善而兼四禪、八定的,可生色、無(wú)色界天。觀四諦理,修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八圣道、可了生死而證聲聞果。

　　觀十二緣起,從緣起流轉(zhuǎn)門(mén)入還滅門(mén),由無(wú)明滅則行滅乃至老死滅,而得解脫證緣覺(jué)果。行六度或十度而成佛果。以上所說(shuō)的造三品十惡業(yè)因,感生三惡趣果,由造三品五戒、十善因,感生三善趣果,由修出世三乘學(xué)因,感得三乘圣者的果,這種由何等業(yè)因成何等報(bào)果,都是據(jù)可思議力而說(shuō)的。要成就何等果,就要造何等因;并要具足必須的緣。因、就是因緣,緣、就是增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣。在這諸緣中,又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等。總之、這都是可思議因緣力所成的果。

　　現(xiàn)在舉一個(gè)明顯譬喻來(lái)說(shuō)明,如人的衣食住的享用,要由勤苦勞力才能得著,每人要物質(zhì)享用豐裕,就要多勤苦勞力,這本可算明確實(shí)在的理。但這種常途可思議的因果道理,卻要按部就班的循序以成,不能救急;而在世間卻又每每要有救急的時(shí)候,如某處遇大水災(zāi),或其他意外災(zāi)難,惰游的固得不到生活所需,就是平日很勤勞的也被水一充而盡,失其生活了。所以這就超于平常勤勞而獲的道理之外,不但不應(yīng)責(zé)罰他,反須要超于災(zāi)難以外的力來(lái)救濟(jì)他。這種救濟(jì)力,不在被災(zāi)難的人,是在救濟(jì)的人中。

　　可見(jiàn)可思議因緣力所生果,雖很實(shí)在明確,但不能包括一切因緣生法。所以進(jìn)一步要說(shuō)明不可思議因緣生果的理。

　　依佛法法相中,說(shuō)有五種不可思議力:──

　　一、定力(三昧力)不可思議:若有人造了定業(yè),依可思議力當(dāng)然不可轉(zhuǎn),但依三昧加持力,就得解脫。不過(guò)、定業(yè)有淺深不同,七地以前的菩薩,及聲聞、辟支佛、人、天、的定力,都很有限,雖已有了不可思議的定力,可轉(zhuǎn)變境相而未必都有實(shí)用;到了八地以上的菩薩,得了定自在力,由定力可轉(zhuǎn)變一切,如可使水轉(zhuǎn)成火,地轉(zhuǎn)成空,一切害人的工具可轉(zhuǎn)成益人的工具,地獄苦境,依定力加持可成清涼,業(yè)報(bào)逼迫可成安樂(lè),這所變的境,不但只有相,并且還有實(shí)用。

　　二、通力不可思議:通、是定慧所起的用,在八地以前,定力與通力有區(qū)別,由定力所變的相,沒(méi)有實(shí)用,由通力所變的可有實(shí)用。到了八地以上,定通力就一致了,都可起實(shí)用。通力的不可思議,可舉世間極明顯的例來(lái)說(shuō)明,如催眠術(shù)的精神治療,他對(duì)于病者也不用藥,只是由兩心寂感發(fā)點(diǎn)靈通力,使病者的身心受他支配,于是病者可愈。這種不用藥而治病的,就是不可思議的通力發(fā)端;平常以藥治病者,就是可思議的因緣力。

　　三、借識(shí)力不可思議:在阿賴耶識(shí)中,本含藏?zé)o漏種及三界、九地有漏種,若欲界有漏種遇因緣生起現(xiàn)行,而得欲界異熟識(shí),于是根身、器界都是欲界系,都是欲界異熟識(shí)所變現(xiàn)的,所見(jiàn)所聞都是欲界的,不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力的勝增上緣,可借使阿賴耶識(shí)中的色界、無(wú)色界種或無(wú)漏種生起現(xiàn)行,身雖在欲界,就可以借用色無(wú)色界識(shí)以變現(xiàn)色無(wú)色界境;或借超過(guò)色無(wú)色界識(shí)以變現(xiàn)出世境。且在上界也可借下界識(shí)了下界境,如色界二禪以上常在定中,前五識(shí)不起現(xiàn)行,但要了知欲界時(shí),身雖在二禪,可借欲界識(shí)了欲界境。這種借識(shí)的理,可直通到佛,佛可借異生的識(shí),使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中,曾使彌猴知佛心中事。由不可思議的借識(shí)力,就不受可思議之識(shí)拘縛了。

　　四、善法力不可思議:諸佛、菩薩、一切三乘圣者所成的無(wú)漏功德法,等流的經(jīng)典,或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等,這些都名善法。這一切法就是佛果所成就無(wú)漏功德法身的均等流類,就是佛的等流身。所以乃至披一一縷的袈裟,就可消災(zāi)增福;若誦經(jīng)典,或供養(yǎng),或佩帶身上,就可免種種災(zāi)難,成種種功德。乃至如法華經(jīng)上說(shuō):若讀誦法華經(jīng),就可得六根清凈:眼可見(jiàn)三千大千世界色,耳可聞三千大千世界聲,乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力,就可發(fā)生這種不可思議的功用。這怎么是可思議因緣力所生果能比的呢?善法力所以這樣殊勝的,就是在真實(shí)懇切的信心,完全仗他力,全盤(pán)的信任他,依他力就可得救。如千斤的石頭,投在水中就會(huì)沉下去,但放在船上就可渡河,甚至于過(guò)海了。

　　五、愿力(誓愿力)不可思議:就是由心力集中所發(fā)生的極誠(chéng)摯得意志力。如念佛的人之發(fā)愿往生,當(dāng)時(shí)發(fā)愿,使心力集中在往生的誓愿,積久純熟,成就為習(xí)所成的誓愿力,由此誓愿力所成功用,可以發(fā)現(xiàn)異乎尋�？伤甲h因緣力所生的果。如古時(shí)有二國(guó)王相爭(zhēng),一王打敗,于是他集中心力,立誓發(fā)愿要作琰摩王,要制罰他的敵人。由他這種強(qiáng)的誓愿力,果然如他的愿,就成琰摩王了,可見(jiàn)愿力的不可思議。

　　總上所說(shuō)五種不可思議力,前三力是三乘圣者或成就禪定的人所有的,我們要想成就,也還要有相當(dāng)加行,到了相當(dāng)?shù)某潭?才能生起作用,這在一般人,似乎尚談不到。但善法力和愿力,是人人可得到的,不必要問(wèn)用功的程度的。如現(xiàn)在聞釋迦牟尼佛所遺留的經(jīng)典中說(shuō):西方有極樂(lè)世界,是阿彌陀佛的誓愿力所成的,他這世界是為攝受十方發(fā)愿往生的眾生而設(shè)的,果真信佛的所說(shuō),信有彌陀愿力所成的西方極樂(lè)世界,這就是善法力。

　　既知他這世界是為攝受十方發(fā)愿往生的眾生而設(shè)的,所以只要信了佛的善法,誓愿依阿彌陀佛的愿力以往生,就能得往生。既這樣容易,為什么其他的經(jīng)中說(shuō):要修到地前四加行的菩薩,成就定慧,入初地時(shí)才能往生凈土呢?那是就可思議因緣力所生的果而說(shuō)的;若就不可思議力來(lái)說(shuō),就不然了,雖沒(méi)有成就善根的,只要信善法力,同自心中懇切的愿力,就成了善根,就可與阿彌陀佛愿力相感通,阿彌陀佛的愿力所成的,就成為自己的愿力所成的,極樂(lè)世界就有了分。

　　現(xiàn)在舉個(gè)很普通的例來(lái)說(shuō)明,如有一個(gè)富翁,他立有一個(gè)遺囑,說(shuō)他所有的財(cái)產(chǎn),幫助全世界六根殘缺的廢人。這時(shí)若有人是已殘廢了的,那么這人就有享用富翁遺囑財(cái)產(chǎn)的分了。發(fā)愿往生極樂(lè)的人,就有了極樂(lè)的分,亦復(fù)如是。

　　以上所說(shuō)的善法力和愿力,與普通說(shuō)的念佛法門(mén)三要素:信、愿、行、也不相違。依善法力就是信心,發(fā)愿往生就是愿力,信愿真正確定堅(jiān)固,那么無(wú)論行的淺深,都能往生;不過(guò)行的深,品位高就是了。這念佛往生,是由不可思議因緣生果力建立的法門(mén),所以是最殊勝的。一般念佛的人,要明白這種念佛的根本道理,然后再發(fā)心念佛,才不致受任何異說(shuō)動(dòng)搖。