太虛大師《念佛往生的原理》

　　佛法明因緣所生法,有兩種力:一、可思議力,二、不可思議力。

　　如依何等因得何等果,造何等業(yè)感何等報,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等現(xiàn)熏何等種,由何等種起何等現(xiàn),這是因果通常法則,可以心識分別思量的。

　　由這種因果通常道理,所以造上品五逆、十惡業(yè)的,當墮地獄;造中品五逆、十惡業(yè)的,當墮餓鬼;造下品五逆、十惡業(yè)的,當墮畜生。行下品五戒、十善的,感阿修羅報;行中品五戒、十善的,生人道中;行上品五戒、十善的,生六欲天;行上品五戒、十善而兼四禪、八定的,可生色、無色界天。觀四諦理,修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八圣道、可了生死而證聲聞果。

　　觀十二緣起,從緣起流轉門入還滅門,由無明滅則行滅乃至老死滅,而得解脫證緣覺果。行六度或十度而成佛果。以上所說的造三品十惡業(yè)因,感生三惡趣果,由造三品五戒、十善因,感生三善趣果,由修出世三乘學因,感得三乘圣者的果,這種由何等業(yè)因成何等報果,都是據(jù)可思議力而說的。要成就何等果,就要造何等因;并要具足必須的緣。因、就是因緣,緣、就是增上緣、所緣緣、等無間緣。在這諸緣中,又可分析勝緣、劣緣、順緣、逆緣等等�？傊�、這都是可思議因緣力所成的果。

　　現(xiàn)在舉一個明顯譬喻來說明,如人的衣食住的享用,要由勤苦勞力才能得著,每人要物質享用豐裕,就要多勤苦勞力,這本可算明確實在的理。但這種常途可思議的因果道理,卻要按部就班的循序以成,不能救急;而在世間卻又每每要有救急的時候,如某處遇大水災,或其他意外災難,惰游的固得不到生活所需,就是平日很勤勞的也被水一充而盡,失其生活了。所以這就超于平常勤勞而獲的道理之外,不但不應責罰他,反須要超于災難以外的力來救濟他。這種救濟力,不在被災難的人,是在救濟的人中。

　　可見可思議因緣力所生果,雖很實在明確,但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。

　　依佛法法相中,說有五種不可思議力:──

　　一、定力(三昧力)不可思議:若有人造了定業(yè),依可思議力當然不可轉,但依三昧加持力,就得解脫。不過、定業(yè)有淺深不同,七地以前的菩薩,及聲聞、辟支佛、人、天、的定力,都很有限,雖已有了不可思議的定力,可轉變境相而未必都有實用;到了八地以上的菩薩,得了定自在力,由定力可轉變一切,如可使水轉成火,地轉成空,一切害人的工具可轉成益人的工具,地獄苦境,依定力加持可成清涼,業(yè)報逼迫可成安樂,這所變的境,不但只有相,并且還有實用。

　　二、通力不可思議:通、是定慧所起的用,在八地以前,定力與通力有區(qū)別,由定力所變的相,沒有實用,由通力所變的可有實用。到了八地以上,定通力就一致了,都可起實用。通力的不可思議,可舉世間極明顯的例來說明,如催眠術的精神治療,他對于病者也不用藥,只是由兩心寂感發(fā)點靈通力,使病者的身心受他支配,于是病者可愈。這種不用藥而治病的,就是不可思議的通力發(fā)端;平常以藥治病者,就是可思議的因緣力。

　　三、借識力不可思議:在阿賴耶識中,本含藏無漏種及三界、九地有漏種,若欲界有漏種遇因緣生起現(xiàn)行,而得欲界異熟識,于是根身、器界都是欲界系,都是欲界異熟識所變現(xiàn)的,所見所聞都是欲界的,不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力的勝增上緣,可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現(xiàn)行,身雖在欲界,就可以借用色無色界識以變現(xiàn)色無色界境;或借超過色無色界識以變現(xiàn)出世境。且在上界也可借下界識了下界境,如色界二禪以上常在定中,前五識不起現(xiàn)行,但要了知欲界時,身雖在二禪,可借欲界識了欲界境。這種借識的理,可直通到佛,佛可借異生的識,使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中,曾使彌猴知佛心中事。由不可思議的借識力,就不受可思議之識拘縛了。

　　四、善法力不可思議:諸佛、菩薩、一切三乘圣者所成的無漏功德法,等流的經(jīng)典,或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等,這些都名善法。這一切法就是佛果所成就無漏功德法身的均等流類,就是佛的等流身。所以乃至披一一縷的袈裟,就可消災增福;若誦經(jīng)典,或供養(yǎng),或佩帶身上,就可免種種災難,成種種功德。乃至如法華經(jīng)上說:若讀誦法華經(jīng),就可得六根清凈:眼可見三千大千世界色,耳可聞三千大千世界聲,乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力,就可發(fā)生這種不可思議的功用。這怎么是可思議因緣力所生果能比的呢?善法力所以這樣殊勝的,就是在真實懇切的信心,完全仗他力,全盤的信任他,依他力就可得救。如千斤的石頭,投在水中就會沉下去,但放在船上就可渡河,甚至于過海了。

　　五、愿力(誓愿力)不可思議:就是由心力集中所發(fā)生的極誠摯得意志力。如念佛的人之發(fā)愿往生,當時發(fā)愿,使心力集中在往生的誓愿,積久純熟,成就為習所成的誓愿力,由此誓愿力所成功用,可以發(fā)現(xiàn)異乎尋常可思議因緣力所生的果。如古時有二國王相爭,一王打敗,于是他集中心力,立誓發(fā)愿要作琰摩王,要制罰他的敵人。由他這種強的誓愿力,果然如他的愿,就成琰摩王了,可見愿力的不可思議。

　　總上所說五種不可思議力,前三力是三乘圣者或成就禪定的人所有的,我們要想成就,也還要有相當加行,到了相當?shù)某潭?才能生起作用,這在一般人,似乎尚談不到。但善法力和愿力,是人人可得到的,不必要問用功的程度的。如現(xiàn)在聞釋迦牟尼佛所遺留的經(jīng)典中說:西方有極樂世界,是阿彌陀佛的誓愿力所成的,他這世界是為攝受十方發(fā)愿往生的眾生而設的,果真信佛的所說,信有彌陀愿力所成的西方極樂世界,這就是善法力。

　　既知他這世界是為攝受十方發(fā)愿往生的眾生而設的,所以只要信了佛的善法,誓愿依阿彌陀佛的愿力以往生,就能得往生。既這樣容易,為什么其他的經(jīng)中說:要修到地前四加行的菩薩,成就定慧,入初地時才能往生凈土呢?那是就可思議因緣力所生的果而說的;若就不可思議力來說,就不然了,雖沒有成就善根的,只要信善法力,同自心中懇切的愿力,就成了善根,就可與阿彌陀佛愿力相感通,阿彌陀佛的愿力所成的,就成為自己的愿力所成的,極樂世界就有了分。

　　現(xiàn)在舉個很普通的例來說明,如有一個富翁,他立有一個遺囑,說他所有的財產(chǎn),幫助全世界六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的,那么這人就有享用富翁遺囑財產(chǎn)的分了。發(fā)愿往生極樂的人,就有了極樂的分,亦復如是。

　　以上所說的善法力和愿力,與普通說的念佛法門三要素:信、愿、行、也不相違。依善法力就是信心,發(fā)愿往生就是愿力,信愿真正確定堅固,那么無論行的淺深,都能往生;不過行的深,品位高就是了。這念佛往生,是由不可思議因緣生果力建立的法門,所以是最殊勝的。一般念佛的人,要明白這種念佛的根本道理,然后再發(fā)心念佛,才不致受任何異說動搖。