修持方法問(wèn)答——犯戒淺問(wèn)
提問(wèn):修行者觸犯戒律,命終時(shí)若墮三涂,將有出期否?
如本法師答:有,犯戒之罪有輕重,依輕重而墮該墮的果報(bào),因果平等故,諸法緣起緣滅,罪業(yè)本空,不可得故,若墮三涂者,其罪業(yè)果報(bào)一旦盡,必有出期之時(shí)。(如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》)
提問(wèn):受過(guò)戒的佛弟子,萬(wàn)一無(wú)心犯戒時(shí),要用什么辦法補(bǔ)救?
如本法師答:犯戒情況若無(wú)心而,犯其罪不大;有心犯戒,其罪甚大,佛法論罪是講究犯戒者的心態(tài)與動(dòng)機(jī)而定罪。
萬(wàn)一不慎無(wú)心而犯戒,應(yīng)該勇于懺悔,披陳發(fā)露,將罪相、罪根、罪業(yè)徹底懺除,將后不得重蹈覆轍,歷史重演,并時(shí)常誦戒,守戒如掌中珠,如是持之以恒,是名熏戒,讓戒行日益成長(zhǎng),因而增進(jìn)菩提道業(yè)。(如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》)
提問(wèn):受過(guò)五戒的法官,于法庭判人死刑,是否犯殺戒?
如本法師答:家有家規(guī)、宗教有戒律,國(guó)有國(guó)法,法官依法行事,只要公正無(wú)私,依法究辦,實(shí)踐正義、道德、因果(梵語(yǔ)hetu-phala),于法庭為國(guó)法判人死刑,不犯殺戒。(出處同上)
提問(wèn):有病應(yīng)吃藥,而藥方里有動(dòng)物藥方,若服此藥方,是否犯殺生戒?
如本法師答:若依徹底理念持戒,絕對(duì)不可行,所謂寧愿持戒而死,不以破戒而活,正如此意;若開(kāi)方便緣,不是絕對(duì)不可以的,各人持戒的成績(jī)因人而異,有些人有病無(wú)病之際,精進(jìn)絲毫不犯;
有些人有病無(wú)病之際,還是會(huì)自動(dòng)開(kāi)方便,這是不理想的 ,所謂:大戒不犯、小戒不斷。持滿(mǎn)分戒也是持戒,持六十分也是持戒,分?jǐn)?shù)有高低故。
假使因病在身,非動(dòng)物藥方不可,這就憑自己持戒的精神而定,雖然藥方已構(gòu)成間接殺業(yè),為療形枯,為求醫(yī)病,為證菩提之下,自己可酌量而決定,在這種情況之下,法絕對(duì)無(wú)定法,純?cè)谝恍哪钪畡?dòng)機(jī)而已!
但是我們可以肯定,動(dòng)物之藥方,是絕對(duì)間接殺生的。(出處同上)
提問(wèn):若心動(dòng)念,起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但未付出行動(dòng)造作,是否構(gòu)成犯戒?
如本法師答:動(dòng)念頭,會(huì)感果,但是感應(yīng)果報(bào)亦須眾緣和合。若約小乘立場(chǎng)而,言心動(dòng)念起貪欲(梵語(yǔ)iobha)、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但未付出行動(dòng)造作,這是沒(méi)有過(guò)失的,何況犯罪之有!
只是在心里蠢蠢欲動(dòng),讓你不能安寧,你就應(yīng)該鏟除凈化掉,千萬(wàn)不得姑息養(yǎng)奸,使它成群結(jié)隊(duì),干擾你的情緒,壞了你的道心,因而使自頹喪沉淪,難以上進(jìn),因此,有必要提起勇氣大刀闊斧破滅你內(nèi)心一切的妄動(dòng)顛倒心,使其清凈無(wú)染,光明自得,自見(jiàn)法身佛才對(duì)。
若約大乘立場(chǎng)而言,若動(dòng)念起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等,但實(shí)際上并無(wú)付出行動(dòng)造作,這當(dāng)下便有過(guò)失了,犯了微細(xì)心戒,理應(yīng)勤加懺悔,撲滅內(nèi)心妄動(dòng)雜草,普令心地清凈解脫(梵語(yǔ)vimoksa),何以故?
因?yàn)榇蟪私涫莾A向心戒、理戒,為眾生而持戒的,若犯心戒即有罪過(guò),大乘菩薩之戒法尚屬圓滿(mǎn)之戒,無(wú)對(duì)立法,里外一如之戒,菩薩度人利人都來(lái)不及了,何況那有損眾生之理,因此一旦動(dòng)了非法妄念之剎那,即成傷及自己法身(梵語(yǔ)dharma-kaya)之德,萬(wàn)萬(wàn)不可魯莽妄想叢生,傷毀自性與無(wú)辜眾生是也!
譬如大乘戒立場(chǎng)而言,菩薩發(fā)心成佛,雖未得證果,尚屬因地修行,如果路上有車(chē)禍,有一位莊嚴(yán)妙少女因車(chē)禍?zhǔn)軅H,因痛嚎泣,極須救度護(hù)念,此時(shí)之刻,這位發(fā)心菩薩當(dāng)下便會(huì)奮勇?lián)尵壬倥,讓少女免?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦傷亡。
為了救此人,那怕定力不足有染污起了淫心,在大乘菩薩道的精神特色之下,這是可以開(kāi)緣的,可行方便法門(mén)的,縱使自己心生染污也是自由意志發(fā)自?xún)?nèi)心的悲愿,雖墮地獄亦心甘情愿毫無(wú)悔怨,菩薩但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)的精神旗幟永遠(yuǎn)是四生六道內(nèi)心中不可磨滅的大慈悲心堡壘。
若論小乘而,言這樁車(chē)禍擺在眼前,這位受傷美妙少女哀嚎求救之際,小乘行者因?yàn)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持戒法之由,傾向事相戒、外相戒、外在戒之故,自認(rèn)為寧可持戒而死,不為犯戒而活,以自居之大前提為由,當(dāng)下可以不拯救車(chē)禍少女,這并沒(méi)有犯戒之有!
綜觀(guān)大小二乘之持戒動(dòng)機(jī)意義,實(shí)在懸殊有別。原則上,大乘著重心戒,里外兼顧,菩薩戒處處為眾生著想,若為大局救護(hù)眾生寧可自墮,雖毀戒法亦屬自愿,這是菩薩悲心徹骨之特色與精神。所謂菩薩未能自度先度人,菩薩于此初發(fā)心。
小乘著重事相戒,自度自利是根本原則,也難怪小乘行者在十方國(guó)土中,都給一切眾生的感受是獨(dú)善其身,觀(guān)三界(梵語(yǔ)trayo dhatavah)如牢獄,視生死如冤家,正所謂:悲愿不足空智性,必墮聲聞(梵語(yǔ)sravaka)緣覺(jué)(梵語(yǔ)pratyeka-buddha)乘。
開(kāi)悟圣云:“不發(fā)凡夫心,不發(fā)二乘菩薩心,不發(fā)佛心,不發(fā)一切心,是名真發(fā)心。我即無(wú)我,不執(zhí)著無(wú)我;生即無(wú)生,不執(zhí)著無(wú)生,名通達(dá)佛道。”
開(kāi)悟圣云:“凡夫不肯空心,恐落于空,不知自性本性空,大空大有,不空不有。菩薩心如虛空,一切俱舍,所作福德,皆不貪著,然后隨力應(yīng)物,能所皆忘,是為大舍,舍無(wú)所舍,自見(jiàn)法身,法身平等,與十方諸佛同一鼻孔出氣。”(出處同上)
提問(wèn):妄語(yǔ)為不由衷欺騙,或捏造之言詞,但現(xiàn)時(shí)社會(huì)每逢會(huì)議,由于某種關(guān)系所控制,每為不由衷之發(fā)言,某本人固為欺騙,在座人員亦明知其為捏造,然均彼此心照不宣,蓋不如此則記錄上無(wú)以表達(dá)其功績(jī),上級(jí)亦希求有此種‘紙上談兵’作為其領(lǐng)導(dǎo)所屬宣揚(yáng)功德之依據(jù),如此發(fā)言人迫不得已之妄語(yǔ),似對(duì)某本人并無(wú)多大罪過(guò),但其罪過(guò)究屬為誰(shuí)?因萬(wàn)事興起均有源,總須要有一個(gè)人負(fù)責(zé),不然,做錯(cuò)了即無(wú)從懲戒,如果只痛恨人心之不古,那就太渺茫無(wú)稽?(桂向元)
李炳南答:論道與論時(shí)尚,截然兩途,道主不變,時(shí)尚權(quán)宜。假若妄語(yǔ)與社會(huì)國(guó)家有益,不妨從權(quán),陳司敗問(wèn)魯昭公知禮乎?孔子對(duì)以知禮是也。與社會(huì)國(guó)家無(wú)益,則不枉屈,樂(lè)正子不對(duì)讒鼎是也。妄語(yǔ)自過(guò)也,利他公益也,此為舍己而從人,如為欺他而益己,實(shí)已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽,眾人吃飯眾人飽,于此思之,何渺茫之有。ɡ畋侠居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》)
提問(wèn):有些人專(zhuān)歡喜用大道理來(lái)訓(xùn)他人,可是自己行為并不檢點(diǎn),他有罪?會(huì)受到不良的后果吧?(楊天元)
李炳南答:大道理訓(xùn)人是口業(yè)善,自有其功德,自己行為不檢點(diǎn),是身業(yè)惡,自有其罪過(guò)。善有善報(bào),惡有惡報(bào)。(出處同上)
提問(wèn):受戒者萬(wàn)一犯戒之時(shí),要用什么辦法?(莊慶賢)
李炳南答:向得戒師或法師,發(fā)露懺悔,哀求重受為宜。(出處同上)
提問(wèn):受五戒者因病飲酒,可否?(鄧慧心)
李炳南答:當(dāng)藥飲可暫通融。(出處同上)
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