修持方法問答——不受戒修行可以嗎?
提問:為甚么一定要受戒才比較好?不受戒修行不是一樣嗎?(楊天元)
李炳南答:戒是佛之遺教,佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本,是解脫之正門,是正知正見之南針,是三無漏學(xué)之基礎(chǔ)。缺此或受而不奉,便是無佛無師,不肯止惡,不求解脫,不循正道,不求定慧,還講甚么修行!(李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》)
提問:為什么修行者一定要受戒,不受戒而修行不是一樣嗎?
如本法師答:凡夫(梵語prthag-jana)修行的過程,不是執(zhí)理廢事,就是執(zhí)事廢理,不能行中道法門,因此,顧此失彼,顧彼失此。
凡夫心地未解脫,心易飄浮染境生心,貪著五欲(梵語pancakamah)六塵(梵語sadvisayah),難割難舍,佛有善巧方便,為令眾生得以解脫,是故,制戒以防止三業(yè)之過,令自性清凈;
修行者若不受戒持戒,心地毫無分寸,一切開遮持犯,盲然無知,無從修起,猶如迷失的船只,漂泊于茫茫大海中,無方向可循,周旋不出,彷徨恐慌,甚可憐愍!佛弟子欲修行,若無受戒持戒其心地?zé)o所依據(jù),亦復(fù)如是!
修行者不受戒不持戒,始終不得入佛位,欲證成菩提,終無是處。佛法的道理如同雙目,受戒持戒如同雙腿,兩者不可或缺,有腿無目易招受碰壁與不如意之事;有目無腿,不實(shí)踐理念,如人劃餅充饑,說食數(shù)寶,終不可得!
修行者應(yīng)稟持著理事不二的正觀,方能契入解脫(梵語vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎(chǔ),所謂因戒生定,因定發(fā)慧,因慧破煩惱,如是而證菩提。
受戒持戒的重要性,又如同建十層大樓,必須要有地下室與地基的鞏固基礎(chǔ),方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性,若無地基為基礎(chǔ),一樓至十樓皆有倒塌的危機(jī);修行者若無受戒持戒的基礎(chǔ),一切善法不得生,禪定(梵語dhyana)智慧(梵語jnana)不得生,菩提無從證悟,成佛便為戲論!
佛經(jīng)云:“戒(梵語sila)為無上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”
佛陀臨涅槃之際,一再叮嚀佛弟子,應(yīng)“以戒為師”,正如此意。(如本法師著《佛學(xué)問答》)
提問:受了戒而不持戒,未受戒而心里持戒,兩者那一種有功德?
如本法師答:受了戒不持戒是無法了生脫死的,想證成菩提(梵語bodhi),更是難上加難,因?yàn)榻涫嵌?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的寶筏,正當(dāng)發(fā)心受戒的一念是最尊貴的,受戒的確功德殊勝,能超生死,共趨涅槃(梵語nirvana),種下這戒因是難得出世之因。
八識田中有戒因種子,盡未來際亦必然戒因現(xiàn)前,可繼續(xù)受戒而修行,這是受戒的殊勝處,但受戒不持戒,這是嚴(yán)重破佛凈戒,罪業(yè)深重必招果報的。
未受戒而心里持戒,縱得果報,必屬人天小果,但人天小果僅有漏生滅,福報一盡,又墮落貧窮之?dāng)?shù),畢竟有為生滅之法,亦屬不究竟。
依佛法而言,受戒已入佛弟子因位,已種下圣因,這是重點(diǎn)所在,不持戒是個人墮落的果報,知見沒有破,知道犯戒是不對的,果報受完,將后即不敢為,有慚傀心故;未受戒究竟還是未入佛弟子之因位,尚屬凡夫位,沒有種下圣因故,往往犯過失會原諒自己,寬恕自己,反正還沒有受戒嘛!
就如此一而再,再而三墮落下去!同時破見與破戒之較量,破見比破戒嚴(yán)重。所以,前者功德殊勝,后者應(yīng)須努力之。
瓔珞經(jīng)云:“有而犯者,勝無不犯;有犯名菩薩,無犯名外道。”
瓔珞經(jīng)云:“其受戒者,入諸佛界菩薩數(shù)中,超過三劫生死之苦。”(出處同上)
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