印光法師談感應(yīng)篇

　　印光法師談感應(yīng)篇

　　――代重刊序

　　弘法敬輯

　　一、感應(yīng)篇之概述

　　1、感應(yīng)篇的來(lái)源

　　問(wèn)，《感應(yīng)篇》，誰(shuí)人著作。對(duì)于他教典籍，以何法辨別之。

　　答，《感應(yīng)篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書(shū)所說(shuō)之益。所謂不以人廢言也。圣人立法，固不必定取圣人所說(shuō)為法，只取其益世道人心為事。蟲(chóng)文鳥(niǎo)書(shū)，大開(kāi)文字之端，敢以蟲(chóng)鳥(niǎo)不足重，而不用其文字乎。舉此一事，可以息彼妄論是非者之無(wú)益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼，秋蟲(chóng)夜嗚之有天然風(fēng)味也。

　　《三編卷四答崔樹(shù)萍居士問(wèn)》

　　2、感應(yīng)篇的性質(zhì)

　　《感應(yīng)篇匯編》為古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。

　　《增廣卷二復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū)》

　　五經(jīng)四書(shū)，本是教人為善之書(shū)。世多以文視之，則便當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。若《感應(yīng)篇》、《陰騭文》等，直陳因果報(bào)應(yīng)之事，俾人一目了然，實(shí)為有益。彼大言理性，不提因果報(bào)應(yīng)者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實(shí)。

　　《三編卷二復(fù)謝慧霖居士書(shū)五》

　　《感應(yīng)篇》、《陰騭文》，實(shí)為功過(guò)格之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照。俾得三業(yè)清凈，一心淳篤。庶可無(wú)忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修。成已成人，了無(wú)二致。前繼往圣，后開(kāi)來(lái)學(xué)，參贊化育，輔翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙�？v令大得，亦只能利一類(lèi)之機(jī)而況專(zhuān)資空談?wù)吆酢?/p>

　　《續(xù)編卷二凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序》

　　二、感應(yīng)篇之實(shí)行

　　1、讀誦奉行改過(guò)遷善

　　凡《安士全書(shū)》，及《感應(yīng)篇匯編》，《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會(huì)到此。否則只知圓融不執(zhí)著，口口說(shuō)空，步步行有，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。

　　《三編卷三復(fù)福州佛學(xué)社書(shū)》

　　《感應(yīng)篇匯編》，宜令熟讀，此正本清源之要?jiǎng)?wù)。以五經(jīng)四書(shū)所說(shuō)者，或散見(jiàn)于各處，或義晦而難領(lǐng)會(huì)。此既熟讀，讀五經(jīng)四書(shū)，一見(jiàn)此種話說(shuō)，即便心領(lǐng)神會(huì)。理學(xué)務(wù)躬行，而不知此義，反指為異端者，皆見(jiàn)理未的，救世無(wú)術(shù)之流類(lèi)也。

　　《三編卷二復(fù)謝慧霖居士書(shū)二》

　　汝宜每日將《太上感應(yīng)篇》，《文昌陰騭文》，《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》，日讀三五遍，至少須一遍。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。既知為人之道理，則便可繼汝父之家風(fēng)。凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善，故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖，成家立業(yè)，只在能立志學(xué)好而已。豈有甚么難行難做處。

　　《三編卷三復(fù)某居士書(shū)》

　　人之一生成敗，皆在年幼時(shí)栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝，學(xué)弟，學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年，精力強(qiáng)壯，宜努力讀書(shū)。凡過(guò)讀之書(shū)，當(dāng)思其書(shū)所說(shuō)之事，是要人照此而行，不是讀了就算數(shù)了。書(shū)中所說(shuō)，或不易領(lǐng)會(huì)。而《陰騭文》、《感應(yīng)篇》等皆直說(shuō)，好領(lǐng)會(huì)。宜常讀常思，改過(guò)遷善。于暇時(shí)尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�，切勿以為辛苦。古語(yǔ)云：“少壯不努力，老大徒傷悲。”此時(shí)若錯(cuò)過(guò)光陰，后來(lái)縱然努力，亦難成就。以年時(shí)已過(guò)，記性退半，所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng)，一舉一動(dòng)，勿任情任意。必須想及此事，于我、于親、于人有利益否。不但做事如此，即居心動(dòng)念，亦當(dāng)如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過(guò)。要想得好報(bào)，必須存好心，說(shuō)好話，行好事，有利于人物，無(wú)害于自他方可。倘不如此，何好報(bào)之可得？譬如以丑像置之于明鏡之前，決定莫有好像現(xiàn)出。所現(xiàn)者，與此丑像，了無(wú)有異。汝果深知此義，則將來(lái)必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛(ài)慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。

　　《增廣卷一 與周法利童子書(shū)》

　　若日說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，與生徒講《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》。而所作所為，皆與三者相反，則成登埸優(yōu)人，只供臺(tái)下人一時(shí)悅眼娛耳而已。優(yōu)人只得優(yōu)人之值，斷無(wú)生前沒(méi)后之真利益也。愿汝深體吾言，則儒佛之心法，及究竟之實(shí)益，豈必令前人獨(dú)得，而汝或不得者哉。

　　《三編卷二復(fù)卓智立居士書(shū)一》

　　2、感應(yīng)篇與家庭教育

　　志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教…………及能讀書(shū)，即將《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書(shū)之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書(shū)之不善者而責(zé)之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來(lái)，遵行二書(shū)，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書(shū)之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)、深信因果之師，令其先讀《四書(shū)》及《五經(jīng)》耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說(shuō)俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開(kāi)其眼界，識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無(wú)由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無(wú)天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。

　　《增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)四》

　　令熟讀《太上感應(yīng)篇》，《文昌陰騭文》，《關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)》，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意，以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是，愈讀書(shū)愈賢善，不患不到圣賢地位，光宗耀祖也。否則任性憍慣，養(yǎng)成敗類(lèi)，縱有天姿，亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢，則讀的書(shū)愈多愈壞。

　　《續(xù)編卷二家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱》

　　《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，必令其熟讀。且勿謂此非佛書(shū)而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠(yuǎn)大之深理言之，則難于領(lǐng)會(huì)。此等書(shū)，老幼俱可聞而獲益。而況德無(wú)常師，主善為師乎。

　　《增廣卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)七》

　　祈以《感應(yīng)篇》教子孫，終身誦之，勝于小學(xué)韻語(yǔ)多矣。

　　《三編卷二復(fù)邵慧圓居士書(shū)三》

　　兒女從小，即為教其常念《感應(yīng)篇》。此文每日或念三五遍，至少須念一遍。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸于正人君子之域矣。

　　《三編卷一復(fù)金益平居士書(shū)二》

　　教小兒常以《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，為入德之門(mén)。俾幼時(shí)即知為人之道，與因果之理。則后來(lái)決定不敢作越理犯分之事。否則被彼邪見(jiàn)所誘，則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者，以現(xiàn)今此種邪說(shuō)甚多故也。

　　《三編卷三復(fù)王智卓居士書(shū)》

　　宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，為彼講說(shuō)。俾知為人之道，及三世因果之理。則將來(lái)自不至流為暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報(bào)應(yīng)。一聞邪說(shuō)，遂極力依此，以逞其肆無(wú)忌憚之心，為可哀也。

　　《三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一》

　　必須令彼熟讀《感應(yīng)篇》、《陰騭文》，以為前途之導(dǎo)。即二女亦當(dāng)讀之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有責(zé)，此實(shí)匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看《安士全書(shū)》，《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，及有益身心之善書(shū)。

　　《三編卷一復(fù)神曉園居士書(shū)》

　　世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作為，此系以身立教者。次則教以為人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。又須切切實(shí)實(shí)示以因果報(bào)應(yīng)。迨讀書(shū)時(shí)，先將《感應(yīng)篇》、《陰騭文》令其熟讀。畢生每日須念三五遍。再與講其大義，則如镕金入于好模中，決無(wú)不成好器者。此母教為治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象。以致國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生也。光不須為小兒說(shuō)法，且為汝夫婦說(shuō)教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。

　　《三編卷一復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)五》

　　三、感應(yīng)篇之功用

　　1、令人深信因果

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。書(shū)曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。皆因果之說(shuō)也。至于佛法，則更為彰著。前究過(guò)去，后明未來(lái)。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，則善惡報(bào)應(yīng)，不爽毫厘。吉兇禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災(zāi)樂(lè)禍，避吉趨兇。惜無(wú)殷鑒，每致所作反乎所求。此憂(yōu)世君子，汲汲然流通《感應(yīng)篇直講》為急務(wù)也。

　　《三編卷四感應(yīng)篇直講題辭》

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也�？鬃又�贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語(yǔ)依表面看，是說(shuō)慶殃及于子孫。依實(shí)際論，其慶殃之歸于本人者，當(dāng)更大于子孫者多多也�；�子之陳洪范也，末后方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實(shí)示前生之善惡因，及現(xiàn)生之善惡果也。儒經(jīng)說(shuō)前因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果�？鬃踊�子此二語(yǔ)，最為明顯。佛經(jīng)說(shuō)三世因果，最為詳悉。撮要說(shuō)之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂(lè)吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報(bào)耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《感應(yīng)篇》云，禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。由茲罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所說(shuō)因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進(jìn)修，以至真窮惑盡，慧滿(mǎn)福圓。徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。

　　《三編卷三因果實(shí)證序》

　　人性本善，由對(duì)境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡、種種情見(jiàn)，以埋沒(méi)本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以復(fù)其初。其語(yǔ)言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人輿萬(wàn)人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實(shí)效。否則心隨物轉(zhuǎn)，何能格物。致者，推極而擴(kuò)充之謂。知，即吾人本具愛(ài)親、敬兄之良知，非由教由學(xué)而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點(diǎn)，從茲隨物所轉(zhuǎn)，或致并此愛(ài)親、敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知，以遍應(yīng)萬(wàn)事，涵養(yǎng)自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起。其所說(shuō)工夫，妙無(wú)以加。然欲常人依此修持，須有成范，方易得益。五經(jīng)、四書(shū)，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散見(jiàn)各書(shū)，不以類(lèi)聚，頗難取法。而未多讀書(shū)者，更無(wú)因奉為典型也。太上感應(yīng)篇，撮取惠吉、逆兇，福善、禍淫之至理，發(fā)為掀天、動(dòng)地，觸目、驚心之議論。何者為善，何者為惡。為善者得何善報(bào)，作惡者得何惡報(bào)。洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎。由是言之，此書(shū)之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清長(zhǎng)洲彭凝祉，少奉此書(shū)，以迄榮膺殿撰，位登尚書(shū)后，尚日讀此書(shū)，兼寫(xiě)以送人，題名為元宰必讀書(shū)。又釋之曰，非謂讀此書(shū)，即可作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書(shū)。其發(fā)揮可謂透徹之極。然見(jiàn)仁見(jiàn)智，各隨其人之性質(zhì)。此書(shū)究極而論，止乎成仙。若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了生脫死，斷三惑以證法身，圓�；垡�成佛道，況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書(shū)注解甚多，唯清元和惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學(xué)之士不能閱。次則匯編，實(shí)為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之?huà)D孺，猶難領(lǐng)會(huì)。唯直講一書(shū)，為能普益。然文雖淺顯，詞甚優(yōu)美。淺而不俗，最易感人。

　　《續(xù)編卷二感應(yīng)篇直講序》

　　培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時(shí)，先須使知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書(shū)，莫善于《感應(yīng)篇》，及《陰騭文》。此二書(shū)，能為之常常講說(shuō)，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習(xí)焉，久則成性，及既長(zhǎng)而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無(wú)親之說(shuō)，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣(mài)，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無(wú)法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來(lái)人心丕變，風(fēng)俗漸淳，天下國(guó)家，其有太平之望乎。

　　《續(xù)編卷二示殷德增母子法語(yǔ)二則》

　　2、受持流通感應(yīng)篇之利益

　　天下不治，匹夫有責(zé)。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本，而教女為尤關(guān)切要。以女有相夫教子之權(quán)，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權(quán)，女人家操得一大半，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。欲家門(mén)興盛，子孫賢善，當(dāng)以吾言為圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報(bào)應(yīng)，莫善于教人受持太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文。以善惡類(lèi)書(shū)，一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書(shū)，至中狀元作尚書(shū)時(shí)，猶日日誦之。且得暇恭書(shū)送人，題為元宰必讀書(shū)。跋曰，非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書(shū)�？芍�此書(shū)之要矣。

　　《三編卷一復(fù)朱仲華居士書(shū)一》

　　令友求子，擬舍百金。當(dāng)令請(qǐng)百部《感應(yīng)篇匯編》，以送通文理有信心之正人君子，實(shí)為不可思議功德，當(dāng)獲感通。又須知求子，先須從培德節(jié)欲起。印施善書(shū)，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，當(dāng)�？础陡袘�(yīng)篇》、《陰騭文》。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過(guò)格，乃認(rèn)真體察，絲毫不容放過(guò)。故命本不壽而壽，無(wú)大功名而大功名，無(wú)子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而過(guò)日減。即不用功過(guò)格，凡了凡之所得者，令友亦當(dāng)?shù)弥�。況彼主持報(bào)館，握言論機(jī)關(guān)之權(quán)。…………長(zhǎng)洲彭家，自清初以來(lái)，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦感應(yīng)篇，陰騭文以為誠(chéng)意正心，致君澤民之監(jiān)。彼狂生謂此等書(shū)，乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢，并不知人之所以為人。生為行肉走尸，死與草木同腐。而且惡業(yè)難消，永沈惡道。彼囂囂然自命為博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得聞?wù)�，何可勝�?shù)。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當(dāng)以《感應(yīng)篇匯編》，《陰騭文廣義》，為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無(wú)風(fēng)平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真，現(xiàn)居士身而說(shuō)法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。

　　《增廣卷二與永嘉某居士書(shū)》

　　以世世奉佛，奉《陰騭文》，《感應(yīng)篇》。其志固長(zhǎng)欲利人，而天固長(zhǎng)施厚報(bào)也。

　　《三編卷四復(fù)劉觀善居士書(shū)二》

　　至于所說(shuō)《感應(yīng)篇》，見(jiàn)人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。顏?zhàn)尤�月不違仁者，亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希圣希賢，在人自勉。若一放縱，則便不可名狀，如今日之為國(guó)為民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身體孱弱，當(dāng)息心正念，俾神不外馳，心自歸一，身亦可漸漸安康。若欲得往生，儻此心堅(jiān)固不解，或起魔事。去來(lái)任業(yè)，鎮(zhèn)定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。

　　《續(xù)編卷一復(fù)念佛居士書(shū)》

　�。ㄗⅲ汉敕ǚ◣煘榻�蘇省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，蘇州靈巖山寺監(jiān)院，蘇州報(bào)國(guó)寺住持）